Такова краткая история четырех первых халифов – Абу Бакра, Омара, Османа и Али. Сунниты называют их праведными. Их имена включены в священный перечень, который можно увидеть в украшенных рукописях и в убранстве мечетей. Поступки и наставления праведных халифов служат примером для большинства мусульман.
Шииты являлись партией Али ибн Абу Талиба. Они отказывали в праведности всем халифам, кроме своего духовного вождя. Таким образом в исламе возникло три взгляда на полномочия халифа и способ их передачи. Сунниты выступали за выборность халифа из круг наиболее достойных членов общины. Хариджиты требовали выборности, не ограниченной кровью, происхождением или чином. Шииты говорили, что только потомство Али обладает благодатью, дающей ему исключительное право власти над мусульманами. Представители каждого из трех течений были уверены, что лишь они следуют истинным положениям первоначального ислама.
Расширение Халифата
Еще до убийства Али наместник Сирии Муавия ибн Суфьян был провозглашен халифом в Иерусалиме. В молодости Муавия был секретарем Пророка, позднее отличился в боях за Сирию. Сын Али, Хасан, после переговоров с Муавией согласился отказаться от своих прав на верховную власть за денежное вознаграждение. Второй сын Али, Хусейн, согласился отложить свои требования до смерти Муавия. Таким образом Муавия попытался не упустить возможность самому стать халифом. Муавиа решил не переезжать в Медину, и столицей мусульманского мира стал Дамаск.
Будучи халифом Муавия прославился щедростью, терпимостью, знанием психологии человека. Он покровительствовал поэтам и ученым. При Муавии власть в Халифате стала наследственной. Первой династией стала династия Омейядов. Столицей Халифата стал Дамаск.
Умирая, халиф назначил своим преемником вместо Хусейна своего сына Язида. Но шииты не согласились с этим назначением и после смерти Муавии попытались сделать халифом второго сына Али, Хуссайна, которого считали своим имамом – духовным руководителем. Однако на пути из Мекки в Куфу небольшой отряд Хусейна был остановлен омейядскими войсками и храбрый Хусейн погиб в неравном бою.
Муавия и другие омейядские халифы продолжили завоевания, начатые их предшественниками. При них исламу покорилась вся Северная Африка, затем мусульманские войска через Гибралтар высадились в Испании и, перейдя Пиринеи, вторглись во Францию. На восточном направлении воины ислама захватили Хорезм, Бухару, Самарканд и другие города Центральной Азии. Войска мусульман утвердились в Армении, Азербайджане, Западной Грузии и начали нападать на земли хазар на границах Южной Руси. Исламские крепости строились на реке Инд и на европейском берегу Атлантики.
Завоевательные войны Халифата за очень короткий срок расширили исламский мир, который начинался в аравийских пустынях. Мусульманам открылись древние развитые культуры – византийская с ее древнегреческим и римским наследием, иранская, арамейская, культуры народов Закавказья, Центральной Азии, Индии и других стран, включенных в Халифат. Языком деловых людей с конца VII – начала VIII веков в Халифате становится арабский. Сплав опыта разных народов, вошедших в исламскую империю, при Омейядах, отлился в общую форму мусульманской культуры. Складывались каноны мусульманского зодчества. Так, в Иерусалиме был возведен позолоченный купол Масджид ас-Сахра, или Мечети Скалы. В Дамаске Церковь Святого Иоанна стала основой величественной Мечети Омейядов. В Медине с новым размахом была перестроена Мечеть Пророка. Теперь направление на Каабу внутри мечетей стало обозначаться особой нишей, которую называли михраб, а призывы на молитву возглашались с башен первых минаретов.
Расширение исламского государства и культурные преобразования в нем шли, несмотря на внутренние раздоры. Хариджиты и шииты – противники Омейядов, обвиняли халифов в отступлении от предписаний Корана и заветов Пророка. Только один из омейядских халифов заслужил у мусульман единодушное признание и титул Праведный. Это был Омар II. За три года правления (717–720) он сумел убедить многих в том, что его власть руководствуется Кораном и Сунной Пророка. Он отказался от роскоши прежнего двора, ездил на муле, много постился, жил в шатре на краю пустыни, носил заплатанную одежду.
Для тех, кто был на военной службе, Омар II ввел твердое жалованье и отказался от замыслов новых завоеваний. Для новообращенных в ислам он отменил подушную подать и требовал выполнения всех договорных обязательств с иноверцами. Омар II старался улучшить отношения с хариджитами, сторонниками рода Али и Аббасидами, которые были противниками династии Омейядов. Скончался халиф в 720 году. В дальнейшем почти весь род Омейядов был истреблен (около 750 года). Единственный уцелевший представитель рода Омейядов Абдеррахман I бежал в Испанию и там основал государство со столицей в Кордове. Ходили слухи о развале Халифата. Но этого не случилось.
За сто с лишним лет после смерти Пророка, ислам утвердился на трех материках:
Африке, Азии и в некоторых районах Европы. Сложились основы мусульманской государственности – управления, военной силы, судопроизводства, налогообложения и денежного обращения. Основными денежными единицами Халифата были дирхем и динар. Дирхем – это серебряная монета, возникшая из греческо-персидской драхмы. Золотой динар происходил от римско-византийского денария. На монетах выбивались шахада, имя халифа, при котором они выпущены, и название города, где они были отчеканены. Для сборов налогов и выплаты жалованья воинам были созданы специальные службы – диваны. Все деньги, как собранные, так и захваченные мусульманами, образовывали государственную казну. Для скромного существования супружеской пары хватало 300 дерхем в год. Сумма в пять-семь тысяч динаров считалась весьма приличным состоянием.
Возникла мусульманская культура: зодчество, декоративное искусство, бытовой уклад, общий язык. Развивалась исламская наука, которой занимались ученые-богословы – улемы. Был записан Коран, собирались сведения о деяниях Мухаммада.
Крупным ученым того времени был аль-Хасан аль-Басри. Он участвовал в уточнении букв в тексте Корана, а при Омаре II стал судьей города Басры, заслужив уважение мусульман самых разных взглядов. Из школы аль-Хасана аль-Басри вышли и обособились мутазилиты (отделившиеся). Они разошлись со своим учителем в понимании того, кем становится мусульманин, совершивший тяжкий грех. Хариджиты считали такого грешника неверующим отступником, аль-Хасан объявлял его всего лицемером. Многие мутазилиты, в том числе и Васил ибн Ата, полагали, что подобный грешник, выходя из числа верующих, находится в промежуточном положении между неверием и верой. Учеником Васила ибн Аты был брат пятого шиитского имама, Зайд ибн Али, давший свое имя самостоятельному течению в шиизме – зайдизму. Зайдисты восставали против Омейядов, но были разбиты. Позже они захватывали власть в разных концах мусульманской империи – в Северной Африке, на южном берегу Каспийского моря, в Северной Йемене, где они правили более тысячи лет (901 – 1962).
Наибольшего расцвета мусульманского богословия Халифат достиг во время правления династии Аббасидов.
Багдадский Халифат династии Аббасидов
Аббасиды были потомками аль-Аббаса ибн Абд аль-Муталлиба ибн Хашима, который приходился дядей Пророку. Они считали, что также являются близкими по родству Пророку, как и род Али. Их притязания на власть впервые обнаружились при Омаре II. Аббасиды создали в Куфе и Хорасане тайные общества и, воспользовавшись распрями между Омейдами, начали вооруженную борьбу. В 749 году они захватили власть в городе Куфе, а затем во многих других землях мусульманского государства. Осенью 749 года в Куфе мусульмане присягнули первому халифу новой династии Абу-аль-Аббас ас-Саффах. Его преемник халиф аль-Мансур, который правил с 754 по 775 год, основал новую столицу Город Мира, или Багдад. Багдад был выстроен на реке Тигр в 762 году.
В начале правления этой династии в 751 году в сражении у среднеазиатской речки Талас мусульмане нанесли поражение огромной китайской армии, после чего ислам в Центральной Азии был закреплен окончательно и далее пределы Халифата более не расширялись. Главной провинцией Халифата Аббасидов стал Иран. В устройстве управления, финансов, почты Аббасиды следовали примеру Сасанидских царей. Приближенные Аббасидов были преимущественно из иранцев.
Арабы в Багдадском Халифате, кроме потомков Пророка, утратили свое исключительное положение в обществе. Их уравняли в правах со всеми мусульманами, среди которых большинство составляли тюрки и иранцы. Династия Аббасидов правила почти пятьсот лет, триста лет из которых ознаменованы расцветом мусульманской культуры и науки.
Исламская культура
Несмотря на постоянные войны, народы мусульманских земель дали человечеству целое созвездие выдающихся ученых, поэтов, писателей. Именно в Арабском халифате с его границами от Атлантического океана на западе до Индии на востоке была создана великая арабо-исламская культура. Поначалу было создано великое Арабское государство, которое затем объединило многие народы разных стран, большинство из которых имели высокий уровень культуры, например, Египет, Месопотамия, Сирия, Палестина, Иран, Средняя Азия. В Халифате единым государственным языком стал арабский. Затем он стал языком литературы и науки, что значительно содействовало взаимному проникновению научных знаний, достижений культуры между ранее далекими странами. Кроме этого, в Халифате господствовала единая религия – ислам. Таким образом, в исламской культуре слились различные культурные течения, объединенные арабским языком и и ценностями ислама, что обеспечило высокий уровень культуры Халифата в целом. Этот уровень был значительно выше, чем в Западной Европе того времени. Огромную роль в формировании единого арабского литературного языка сыграл Коран, форма и стиль которого оказывали влияние на разные виды художественной и научной литературы.
Арабы в Багдадском Халифате, кроме потомков Пророка, утратили свое исключительное положение в обществе. Их уравняли в правах со всеми мусульманами, среди которых большинство составляли тюрки и иранцы. Династия Аббасидов правила почти пятьсот лет, триста лет из которых ознаменованы расцветом мусульманской культуры и науки.
Исламская культура
Несмотря на постоянные войны, народы мусульманских земель дали человечеству целое созвездие выдающихся ученых, поэтов, писателей. Именно в Арабском халифате с его границами от Атлантического океана на западе до Индии на востоке была создана великая арабо-исламская культура. Поначалу было создано великое Арабское государство, которое затем объединило многие народы разных стран, большинство из которых имели высокий уровень культуры, например, Египет, Месопотамия, Сирия, Палестина, Иран, Средняя Азия. В Халифате единым государственным языком стал арабский. Затем он стал языком литературы и науки, что значительно содействовало взаимному проникновению научных знаний, достижений культуры между ранее далекими странами. Кроме этого, в Халифате господствовала единая религия – ислам. Таким образом, в исламской культуре слились различные культурные течения, объединенные арабским языком и и ценностями ислама, что обеспечило высокий уровень культуры Халифата в целом. Этот уровень был значительно выше, чем в Западной Европе того времени. Огромную роль в формировании единого арабского литературного языка сыграл Коран, форма и стиль которого оказывали влияние на разные виды художественной и научной литературы.
Огромных достижений достигла в Халифате наука. Так, астроном аль-Бируни еще в первой половине XI века, за несколько столетий до европейца Коперника, высказал мысль, что Земля движется вокруг Солнца. Великим ученым, достигшим выдающихся успехов в разных науках, был друг аль-Бируни уроженец Бухары Ибн Сина (980 – 1037), которого европейцы называли Авиценной. Больше всего он прославился как медик. В своих книгах он подробно описал человеческое тело, огромное количество разнообразных болезней, способы их лечения, разные лекарства. На многие века его великое произведение «Канон», над которым он работал всю жизнь, стало главным учебником и пособием для врачей разных стран мира. В Каире, Кордове, Багдаде существовали высшие учебные заведения. В больших библиотеках хранились многие тысячи книг. Например, в библиотеке Кордовы насчитывалось около 400 тысяч рукописных свитков и книг. Высоких успехов достигла математика, архитектура и т. д.
При Аббасидах самым богатым городом на Ближнем Востоке стал Багдад. Здесь торговали купцы из Египта, Аравии, Ирана, Индии, Китая и других стран. Багдадские халифы собрали огромные запасы золота и драгоценностей. Они окружили себя многолюдным и блестящим двором. Город украсился красивейшими мечетями. Халифы, знать и богатые купцы Багдада жили в сказочной роскоши, в великолепных дворцах, окруженных тенистыми садами. Но в то же время в Багдаде жила масса бедноты, нищих, а также плохо оплачиваемых, полуголодных поденщиков и рабов.
В городах Багдадского Халифата сохранилось ремесленное мастерство Сирии, Ирана и Египта. Здесь изготовлялось дорогое оружие, ювелирные и стеклянные изделия, пестрые ткани и ковры. Вместе с редкими товарами из Индии и Китая изделия мусульманских стран вывозились на Запад. В европейской торговле арабы стали соперниками Византии. В странах Запада появились арабские странствующие купцы, продававшие дорогие восточные товары и покупавшие сырье и рабов. Мусульманские купцы ездили на Каспийское море, на Волгу, торговали с Русью.
Арабские деньги получили широкое распространение в Европе.
От сирийцев и иранцев арабами была унаследована земледельческая культура и техника, которая была усовершенствована. В безводных местностях широко применяли систему искусственного орошения и обращали пустыни в цветущие земледельческие страны, разводили технические культуры – хлопок, индиго, тутовое дерево, а также рис, лен, сахарный тростник. На оросительных работах и рудниках в основном применялся труд рабов.
Влияние арабской науки и культуры в мусульманских странах было весьма велико. Арабы усвоили науку древних греков, иранцев и индусов. Сочинения знаменитых ученых ревности переводились на арабский язык. Арабские ученые изучали философские сочинения Аристотеля, усваивали географические и астрономические учения Птоломея. Они познакомились с медициной, химией, арифметикой и геометрией по сочинениям греческих и индийских ученых. На основе этих знаний была создана своя наука и философия. Арабы сильно продвинули вперед изучение астрономии и химии, разработали алгебру. При этом они нередко искали в науке необычайного и чудесного: как можно угадать судьбу человека по звездам, как путем химических реакций превращать простые металлы в золото и др. Еще больше, чем византийцы, арабы интересовались путешествиями и географическими описаниями. Много занимались они и историей. Арабские ученые дали ряд замечательных географических и исторических произведений. Арабские прозаики и поэты создали необычайно богатую художественную литературу.
Свой особый, неповторимый стиль был введен в архитектуру. Здания и предметы обихода отделывались красивыми узорами из пересекающихся и переплетающихся линий. Высокого совершенства достигло искусство переписки книг. Книги красиво разрисовывались красками и золотом.
Арабский язык в мусульманских странах стал языком ислама и науки. Мусульманство широко распространилось за пределы Халифата, проникло в Индию, Китай, Азию, на Кавказ, на Волгу, на Балканы и Центральную Африку. Вместе с мусульманством во все эти страны проникали арабский язык и арабская культура.
Расцвет Багдадского халифата приходится на конец VIII – начало IX века. Но уже в конце IX века начинается его упадок. Багдадский халифат постепенно распадался на ряд самостоятельных владений, войны и усобицы в борьбе за власть разоряли Халифат, подрывали хозяйство.
Хариджиты, шииты, сунниты и иные направления в исламе
Ранее споры о верховной власти в Халифате привели к разделению мусульман на хариджитов, шиитов, и суннитов.
Хариджиты появились во времена первых крупных арабских завоеваний и обострения социальных и политических противоречий в мусульманском государстве. Как уже упоминалось, после убийства третьего праведного халифа Османа в 656 году, принадлежащего к богатейшему и крупнейшему роду Омейядов, халифом был объявлен Али, против которого боролся ставленник Омеядов наместник Сирии Муавия. Его обвинения Али в пособничестве убийству Османа и отказ Али от права на власть привели к войне. Во время сражения на реке Евфрат Али дал согласие на приостановку сражения и решение вопроса о преемстве власти с помощью третейского суда, что вызвало гнев в войсках Али. Значительная часть его сторонников (почти 12 тысяч) отделилась от его войска и отказалась от дальнейшей поддержки Али. Вышедших воинов, бывших сторонников Али, назвали хариджитами (вышедшими, отступившими). Хариджиты представляли собой самую раннюю религиозную группировку в истории ислама. В религиозном плане хариджиты выступали за чистоту ислама и строгого следования обрядности. Первый раскол в исламе назревал давно, сражение послужило лишь поводом для открытого выступления оппозиционеров. Хариджиты оказались радикалами. Они избрали своего халифа и объявили о низложении Али и Муавии. В дальнейшем Али был убит подосланным хариджитом. В борьбе за власть хариджиты считали, что халиф должен получать верховную власть от общины только путем выборов. Халиф должен быть главным уполномоченным лицом общины и военным предводителем. Если халиф не отвечает своему назначению, его необходимо свергнуть или убить.
По мнению хариджитов стать халифом может любой мусульманин независимо от социального положения, происхождения и этнической принадлежности. Главными требованиями к претенденту на власть в государстве были твердая приверженность к Корану и Сунне, справедливое отношение к членам мусульманской общины и способность отстаивать ее интересы, если понадобиться, вооруженным путем. Законными халифами хариджиты считали Абу Бакра и Омара.
Однако вскоре хариджистское движение стало дробиться на мелкие группировки, что ослабляло его силы, но мощные выступления хариджитов против центральной власти, подорвали стабильность положения в Халифате. Прочные позиции у хариджитов были в Иране, Ираке, Северной Африке и Аравии. С X века движение хариджитов почти прекратилось.
Появление шиитов также связано с борьбой за власть среди мусульман. Шиитское направление в исламе объединяет мусульман, признающих единственными преемниками Пророка Мухаммада четвертого праведного халифа Али и его потомков. В шиизме (от ар. шиа – группировка, партия) имеется множество сект и направлений. Политическое течение шиат (партия Али) зародилось в период правления халифа Османа. Шииты считали, что претендентом на верховную власть в Халифате является Али, так как он был двоюродным братом Пророка, женат на его дочери Фатиме и обладает важными для халифа личными качествами. Он храбр, набожен, искренний и щепетильный в вопросах морали. После трагической гибели Али его сторонники выступили за сохранение его потомками исключительных прав на верховенство в исламском государстве. Смерть Али, умершего от ран после покушения, а также смерть его сына Хусейна, убитого под Кербелой в 680 году способствовали превращению шиизма в религиозное течение. Шииты, как и сунниты, считают Сунну вторым после Корана источником мусульманского вероучения. Однако в отличие от последователей суннизма шииты считают главными авторитетами четвертого халифа Али, его ближайших соратников и имамов из рода Али. Свои священные предания они называют «Ахбар» – известия, сообщения.