Когда первая жизнь близится к завершению, мы чувствуем панический страх смерти и полную незащищённость. Наше страстное желание и цепляние – как к своему телу и имуществу, которые мы вынуждены оставить позади, так и к новому телу, что должно прийти на смену старому, – формирует наше существование, или следующую жизнь. Таким образом, в момент смерти мы доводим до завершения ещё два омрачения и одно действие, активизируя тем самым кармические семена человеческого рождения.
Остальные семь звеньев имеют место уже в нашей нынешней жизни. Сознание-результат принимает зачатие в утробе нашей матери, входя в оплодотворённую сперматозоидом яйцеклетку. Из этого эмбрионального конгломерата имени и формы («имя» здесь означает различные потенциалы сознания, а «форма» – оплодотворённую яйцеклетку) развиваются шесть опор восприятия, затем – соприкосновение с объектами чувственного восприятия, которое вызывает приятные, неприятные или нейтральные ощущения в отношении этих объектов. Всё произошедшее с момента зачатия образует звено рождения в этой жизни. Уже со следующего за зачатием момента мы начинаем стареть, претерпевая различные изменения и описанные выше страдания. Так завершается звено старения и умирания, и всё, что нам осталось, – это ждать своей кончины.
Полный цикл может занять и три отдельно взятых жизни, где между первыми двумя могут пройти долгие годы. Рассмотрим карму, которую мы создаём в настоящий момент. Допустим, эта карма исключительно добродетельна, но создаётся в неведении относительно подлинного способа существования вещей – например, с сильной концепцией о «я» или цеплянием за эго. Это неведение заронит в наше сознание кармические отпечатки, способные привести к нашему рождению в качестве великолепного бога.
Но может статься и так, что в момент смерти наша карма перерождения дэвой будет менее весома, чем ранее накопленная карма рождения собакой. Таким образом, звенья желания, цепляния и существования, активизируемые в момент нашей смерти, будут относиться к другой цепи взаимозависимого происхождения. Однако карма рождения дэвой никуда не денется. Она будет по-прежнему храниться в потоке нашего сознания, но проявится лишь в момент одной из будущих смертей. В нашей следующей жизни, в обличье собаки, мы пройдём через оставшиеся семь звеньев этой цепи. Со временем карма божественного рождения выйдет на первый план, задействовав три звена, относящихся к моменту смерти, и семь звеньев последующей жизни так, как было описано выше.
Это лишь краткое изложение процесса перерождения, но его достаточно, чтобы представить, сколько таких цепей мы уже себе выковали и продолжаем ковать силой нашего неведения. Когда мы сеем семена в поле, урожай, который мы пожнём, многократно превзойдёт то, что было изначально посеяно. Так и непрерывный поток крохотных кармических семян, что мы засеиваем в своё сознание, принесёт нам несравнимо бо́льшие страдания. Каждый день, каждое мгновение несчётного числа наших прошлых жизней мы действовали под влиянием коренных и вторичных омрачений. Мы накопили достаточно негативной кармы, чтобы множество раз родиться в каждом из низших миров. Мы выковали первые три звена бесчисленного количества цепей взаимозависимого происхождения, и если теперь не укротим свой ум, не обуздаем своё поведение и не избавимся от неведения, эти цепи будут тащить нас из одного мучительного существования в другое. Наш ум сродни вагону почтового поезда. Путешествуя из одного места в другое, из прошлой жизни в будущую, он собирает кармические посылки, которые должны быть в один прекрасный день доставлены в пункт назначения и оплачены.
Сансара – это темница, которую построили мы сами, по собственному проекту. В ней нас окружает обширная сеть концентрических заборов, мешающая нам вырваться из плена неведения. Исчерпав очередную двенадцатичленную цепь, мы перебираемся через одно из ограждений, но обнаруживаем, что по-прежнему окружены множеством других заборов. Сансара никогда не закончится сама по себе. Бесполезно надеяться на то, что, переходя из жизни в жизнь и накапливая всё больше кармы, рано или поздно мы исчерпаем её до конца. Мы добьёмся освобождения лишь тогда, когда уничтожим корень и источник всех этих звеньев – наше неведение в отношении подлинной природы реальности.
Как я уже говорил ранее, развитие полного отречения зависит от нашего понимания всепроникающего страдания обусловленности. Это страдание от обладания неуправляемым, осквернённым телом, которое по своей природе подвержено страданиям. Не следует думать, что сначала мы просто рождаемся на свет и лишь потом начинаем создавать и испытывать неудобства в жизни. Как показывает исследование двенадцати звеньев цепи взаимозависимого происхождения, процесс перерождения неотделим от страдания. Наше сознание получает кармические отпечатки и вынужденно принимает следующее рождение, пребывая в состоянии глубокой неудовлетворённости и тревоги. Мы утверждаем, что сансарические существа обладают осквернённым или омрачённым телом именно потому, что сознание воплощается в него принудительно, гонимое ветром кармы и омрачений.
Не успело наше тело появиться на свет, как оно тут же начинает умирать. Некоторые встречают свой конец почти мгновенно, ещё в материнском чреве. Однако даже те из нас, кому довелось прожить гораздо дольше, имеют ограниченный срок жизни, состоящий из определённого числа минут и секунд. С каждым мгновением мы всё ближе подходим к смерти. Мы подобны овцам, гонимым с пастбища на бойню. С каждым шагом их конец всё ближе.
Если мы научимся воспринимать все миры сансары как страдание, привязанность к мирским удовольствиям уже не сможет овладеть нашим умом. Это исключительно важно, поскольку открывает нам путь к обретению правильного воззрения о пустоте, к отсечению корня сансары и достижению освобождения. Даже если мы не сможем достичь таких высот в своём духовном развитии, полностью отречённый ум окажет нам неоценимую услугу в момент смерти. Обладая обширным опытом медитации на смерти, мы будем прекрасно представлять себе, что именно ожидает нас впереди, и не станем жертвами смятения и панического страха перед неизвестностью. Также, поскольку мы не привязаны к существованию в сансаре, велика вероятность того, что мы не станем жаждать нового рождения и цепляться за него. Таким образом, мы сможем избежать не только рождения в одном из трёх скорбных миров, но и в сансаре как таковой. Обладая достаточной властью над своим сознанием и не порождая никаких проявлений привязанности или отвращения, мы сможем родиться в чистой земле, где нам не придётся воплощаться в осквернённом теле. Там мы сможем беспрепятственно продвигаться к своей цели – освобождению и просветлению.
Что же является критерием обретения подлинного отречения? Дже Цонкапа определяет его так:
Преимущества просветлённой мотивации
Дже Цонкапа следующим образом демонстрирует связь между предыдущими и последующими темами нашего учения:
Как гласят эти строки, если мы намереваемся осуществить высшую цель – состояние будды, наш ум помимо полного отречения от сансары должен обладать и бодхичиттой – стремлением достичь просветления во благо всех живых существ. Некоторые люди ошибочно полагают, что могут практиковать подлинную бодхичитту без отречения. Но это в принципе невозможно. Должно быть, они думают так потому, что бодхичитта представляется им некоей приятной практикой, не требующей никаких жертв, тогда как отречение кажется куда более суровым и хлопотным достижением. К сожалению, на практике это далеко не так. Развитие бодхичитты требует от практикующего освоения целого ряда ступеней медитации, невозможных без серьёзных усилий, целеустремлённости и самоотдачи. Это не просто «добрые мысли».
Однако следует отметить, что преимущества порождения бодхичитты с лихвой покрывают все те трудности и неудобства, которых требует её развитие. Бодхичитта – врата в махаяну, и всякого, кто взрастил её, можно по праву называть сыном или дочерью Победоносного Будды. Породив мотивацию бодхичитты, вы своим величием превзойдёте даже архатов – благородных существ, которые уже освободились от сансары, но ещё не устремились к полному просветлению. Эти архаты низшего уровня обладают невероятными чудесными силами и прочими духовными достижениями, но тот, кто породил бодхичитту – то есть бодхисаттва, куда более достоен поклонения, чем все они, вместе взятые.
Однако следует отметить, что преимущества порождения бодхичитты с лихвой покрывают все те трудности и неудобства, которых требует её развитие. Бодхичитта – врата в махаяну, и всякого, кто взрастил её, можно по праву называть сыном или дочерью Победоносного Будды. Породив мотивацию бодхичитты, вы своим величием превзойдёте даже архатов – благородных существ, которые уже освободились от сансары, но ещё не устремились к полному просветлению. Эти архаты низшего уровня обладают невероятными чудесными силами и прочими духовными достижениями, но тот, кто породил бодхичитту – то есть бодхисаттва, куда более достоен поклонения, чем все они, вместе взятые.
Наибольшие преимущества бодхичитты связаны с нашей практикой Дхармы. Всякое совершаемое нами духовное деяние, если ему сопутствует эта просветлённая мотивация, обретает невероятную силу и действенность. Например, считается, что, кинув собаке пригоршню корма с мыслью бодхичитты, мы обретаем больше заслуг, чем в результате подношения каждому живому существу по вселенной, наполненной драгоценностями, – но без такой мотивации. Выходит, темпы нашего продвижения по пути духовного развития зависят не от того, насколько богаты наши подношения, не от их получателя и даже не от того, какую именно практику мы выполняем. Скорее, как и во всём остальном, ключевую роль здесь играет состояние нашего сознания. Поскольку бохичитта – наивысшая мотивация, она, вдохновляя нас, придаёт всем нашим поступкам куда больше силы, нежели обыденные эгоистичные побуждения.
Даже если у нас нет полностью развитой бодхичитты, но мы обладаем подобным ей бескорыстным настроем, он послужит большим подспорьем в нашей практике и со временем позволит нам обрести эту наивысшую мотивацию. Итак, помогаем ли мы другим, читаем ли священные тексты, воскуряем ли благовония или попросту едим, разговариваем или занимаемся бизнесом – любая наша деятельность становится сущностной практикой Дхармы, если мы посвящаем её достижению просветления во благо всех живых существ.
Созревая, негативная карма заставляет нас скитаться по круговороту шести миров сансары. Стало быть, эта карма – наш злейший враг, обрекающий нас на непрестанные мучения. Бодхичитта же обладает непревзойдённой способностью очищения негативной кармы, освобождая нас от необходимости пожинать плоды своих омрачённых действий. Великий бодхисаттва Шантидева сказал:
Внешние препятствия, мешающие нашей практике, также устраняются силой бодхичитты. Обратимся опять к Шантидеве:
Это не просто поэтическая метафора, а реальный факт. Существует масса историй и свидетельств очевидцев о способности бодхичитты и альтруизма защищать людей от грозящей им опасности. Многие великие бодхисаттвы Индии и Тибета порой были вынуждены путешествовать через джунгли, кишевшие кровожадными хищниками, однако нередко приближение бодхисаттвы было способно усмирить этих диких зверей. Казалось, что даже эти животные достаточно разумны, чтобы оказывать почтение мудрым духовным учителям. Даже столь пугливые твари, как птицы и антилопы, без страха подходили к ним поближе, чтобы полюбопытствовать, что это за существа. Подобное случается с медитирующими йогинами-отшельниками и в наши дни.
Наконец, необходимо упомянуть о том, что развитие бодхичитты позволяет нам взойти на ваджрную колесницу тантры – кратчайший путь к достижению просветления. Прежде чем вступить на тантрический путь, мы должны укрепиться в отречении и освоить правильное воззрение о пустоте. Но ещё более важным является обладание мотивацией бодхичитты. Более не в силах бесстрастно взирать на невыносимые страдания живых существ, мы всем сердцем желаем как можно скорее достичь состояния будды, с тем чтобы начать приносить им пользу. Занимаясь тантрической практикой с такой мотивацией, мы сможем достичь своей цели за одну короткую жизнь. Но без бодхичитты ожидание благих результатов даже от самых сокровенных тантрических учений будет подобно надежде на то, что луна упадёт с небес. Если мы изучим все достоинства и преимущества бодхичитты и осознаем цели, к достижению которых она ведёт, для нас станет совершенно очевидным, что эта просветлённая мотивация – та почва, в которой вызревает благо всех живых существ. Тот, кто порождает в себе бодхичитту, становится источником подлинной радости для всех живущих. Блага, которыми бодхисаттва одаривает живых существ, несметны, а его влияние безгранично. Таким образом, в высшей степени разумно всеми силами практиковать медитацию, ведущую к столь великому достижению.
Обретение равностности
Стремление достичь полного просветления и вместе с ним способности вести всех живых существ к освобождению от страданий возникнет у нас тогда, когда мы поймём, что всеми силами помогать другим – наш святой долг. Это понимание придёт к нам только после порождения сострадания – желания, чтобы все живые существа избавились от страдания. Сострадание, в свою очередь, зависит от развития у нас чувства чистой любви – желания видеть других счастливыми. А любовь эта возникнет лишь при памятовании о доброте и заботе, что матери – живые существа проявляли к нам с безначальных времён, и искреннего желания отблагодарить их за это. И, наконец, мы не сумеем увидеть в каждом живом существе нашего благодетеля до тех пор, пока относимся к ним с пристрастием, чувствуя близость к одним и враждебность к другим. Итак, поскольку для нас исключительно важно выработать непредвзятое отношение ко всем существам, прежде всего мы должны практиковать медитацию на равностности.
В подобной медитации существуют три объекта: друзья, враги и посторонние. Откуда в нашем сознании берутся эти ярлыки? Мы настолько озабочены самими собой, своим «я», что испытываем сильную привязанность к собственному телу, имуществу, комфорту и прочему. Любой, кто вмешивается во всё это или угрожает нашему счастью, немедленно получает ярлык «врага». Подобным же образом, если кто-то своими действиями приносит нам больше комфорта и счастья, он тотчас становится нашим «другом». Что касается посторонних – то это те, кто не помогает, не вредит нам, и поэтому мы предпочитаем полностью их игнорировать.
Основой медитации на равностности служит понимание того, насколько бессмысленно и непрактично проводить подобное разграничение. Те эмоции ненависти, привязанности и невежественного безразличия, что возникают у нас в отношении этих трёх категорий людей, крайне вредны как для нас самих, так и для окружающих. Желание уничтожить врагов и защитить друзей уже явилось причиной великого множества конфликтов на земле: от мелкой бытовой ссоры двух людей до мировых войн. Всей этой негативной карме и страданиям придёт конец, если люди всё-таки поймут, насколько безосновательна на самом деле такая предвзятость.
Прежде всего мы должны понять, что именно страстная привязанность является подоплёкой всех выносимых нами суждений в отношении друзей, врагов или посторонних. Мы цепляемся за своё имущество, которое находится под угрозой, за людей, которые помогали нам, за само наше невежественное представление о том, кто по-настоящему важен для нашего благоденствия. Опасность такого цепляния была детально описана ранее. Хочу только ещё раз напомнить вам, что наше «я», испытывающее эту привязанность, – лишь искажённая концепция, наваждение погружённого в неведение ума.
Во-вторых, в сансаре нет ровным счётом ничего определённого, что относится и к данным трём категориям. Не существует такого явления, как «подлинный враг», – тот, кто всегда вредил нам и будет вредить вечно. Представив себе то несчётное количество жизней, что нам довелось прожить, и вспомнив, как изменчива природа межличностных отношений в сансаре, мы убедимся, что наш нынешний злейший враг однажды был нашим лучшим другом, и наоборот. Чтобы понять, как часто «друзья», «враги» или «незнакомцы» меняются ролями, даже нет нужды опираться на аргумент существания прошлых жизней. Где теперь наши лучшие друзья детства? Какие чувства мы ранее испытывали к роственникам, чьё присутствие теперь для нас невыносимо? Эту тему весьма полезно подвергнуть в медитации тщательному анализу, сосредоточиваясь на отдельных личностях в каждой из трёх категорий и представляя их в другой роли. Хорошо освоив такую медитацию, нам следует расширить её, постепенно включая всё большее и большее число людей и раздвигая временные рамки. Таким образом мы сумеем избавиться от великого множества ограничений и предрассудков, типичных для наших прежних близоруких воззрений.