А теперь обратимся к жизнеописанию Будды. Оказывается, в «Сутре Великого Отречения» про Будду рассказывается то же самое, то и в евангельском искушении Христа сатаною.
«Мара – дух зла, является на небе и уговаривает Гаутаму (Будду – Авт.) остановиться, обещая ему через семь дней всемирное владычество над четырьмя великими материками, если он откажется от своего предприятия. Но и ПОТЕРПЕВ НЕУДАЧУ в этом предложении, искуситель утешает себя надеждой на то, что он все-таки когда-нибудь одолеет своего врага, и говорит:
«Рано или поздно в душе его должна возникнуть какая-либо вредная или злая мысль; в этот момент я и стану его повелителем». И с этого часа, – добавляет летописец Джатаки, – Мара (дьявол – Авт.) следовал за ним, выжидая какой-либо ошибки, приросши к нему, подобно тени, идущей за предметом». Цит. по [547:1], с. 304.
Другие буддийские авторы добавляют, что дружественные духи испуганно бежали от Будды, когда приблизился искуситель Мара, буддийский дьявол. День за днем Сиддхартха-Будда противостоял разнообразным искушениям. Мара призвал своих демонов и напустил на медитирующего Гаутаму-Будду смерч, наводнение и землетрясение. Он велел своим дочерям – Желанию, Наслаждению и Страсти – соблазнить Гаутаму эротическими танцами, рис. 158. И тому подобное.
Однако Будда не совершил никакой ошибки, не соблазнился, и Мара-Сатана в итоге отступился, будучи посрамлен, рис. 159, рис. 160, рис. 161. Произошло это так.
В полном соответствии с Евангелиями, Будда, как и Христос, удаляется в пустыню и изнуряет себя. Гаутама-Будда «удалился в леса Урувелы… и там в течение шести лет в присутствии пяти верных учеников ПРЕДАЛСЯ СТРОЖАЙШЕМУ ПОКАЯНИЮ, пока постом и самоизнурением не довел себя до тени прежнего Гаутамы. И слава его распространилась, подобно звуку большого колокола, привешенного к небесному своду. Наконец, однажды он внезапно пошатнулся и упал на землю. Некоторые из учеников думали, что он умер; но он вновь пришел в себя и, отчаявшись в пользе такого способа, отказался от самоизнурения… Тогда в душе Гаутамы опять возникли сомнения, и искуситель воспользовался ими. Вот что говорит об этом рукопись «Матхура Виласина» по Торнеру:
Рис. 158. Искушение Будды демоном Марой. Вокруг головы Будды – христианский нимб. Фрагмент стату-этки. Взято из [278:00], с. 160.
Рис. 159. Битва Будды с демоном Марой. Вокруг головы Будды – христианский нимб. Фрагмент. Настенная роспись. Шри-Лан-ка. Взято из [278:00], с. 154.
Рис. 160. Покорение демона Мары Буддою. Живопись на шелке. Якобы X век. Дуньхуан, Китай. Эта буддийская икона была создана для буддийской литургии. Вокруг головы Будды – христианский нимб. Музей Гиме, Париж. Взято из [278:00], с. 156.
Рис. 161. Фрагмент буддийской иконы. Один демон бросает в Будду подожженную пороховую гранату, а другой враг целится в Будду из мушкета, из ствола которого горизонтально вырывается пламя вы-стрела. Создатели этой иконы уже явно знали порох и огнестрельное оружие. Следовательно, икона создана не ранее XIV века. Взято из Интернета.
«Когда началась борьба между Спасителем мира и Князем зла, стали падать тысячи белеющих метеоров; тучи и тьма окружили его. Даже земля, с ее океанами и горами, была потрясена… Океан поднялся от колебаний землетрясения; реки потекли обратно к своим источникам; вершины высоких гор, на которых в течение столетий росли бесчисленные деревья, рухнули на землю, превращаясь в песок. Всё это было охвачено порывом урагана; треск становился ужасным; даже солнце окуталось в страшную мглу; и толпа безголовых духов наполнила воздух»». Цит. по [547:1], с. 304–305.
И в конце концов, Будда победил сатану; см. там же, с. 305. С тех пор диавол не возобновлял попыток искусить и сломить Будду.
ВЫВОД. Этот буддийский рассказ об искушении Будды духом зла является явным отражением известной евангельской истории об искушении Иисуса диаволом. В обеих версиях Будда-Христос победил.
15. Нападение дьявольских сил на Будду – это нападение врагов на Андроника-Христа, завершившееся его арестом и казнью
Обратите внимание, что на приведенной нами буддийской иконе, рис. 160, изготовленной, как сообщается, для буддийской литургии, изображены, в частности, два демона, нападающие на Будду справа, рис. 161. Один из них бросает в Будду подожженную гранату, скорее всего, пороховую, а другой враг стреляет из мушкета. Из ствола вырывается горизонтальное пламя выстрела, направленное прямо на Будду. Так что это – не факел (пламя которого поднималось бы вверх), а именно огнестрельный мушкет. Следовательно, эта буддийская икона создана не ранее второй половины XIV века, когда в Руси-Орде = Скифии = Скитии = Китае был изобретен порох и огнестрельное оружие, впервые в массовом масштабе использованное в знаменитой Куликовской битве 1380 года, см. нашу книгу «Крещение Руси».
Буддийский рассказ о нападении дьявола на Будду отражает также евангельский сюжет о нападении врагов на Христа, в результате чего Иисус был арестован и вскоре казнен. Хотя данная буддийская икона фактически описывает события конца XII века, ее авторы, жившие позднее, использовали более поздний «язык XIV века», а именно, порох и пушки.
Причем, стоит отметить, что нападение «дьявола» на Будду представлено здесь как нападение множества людей-врагов. Но ведь именно так и описано пленение Христа его врагами. Иисус был окружен враждебной толпой и арестован. А затем, во время казни, вокруг распятия тоже толпилось множество солдат и зрителей. Эта тема «толпы врагов» звучит во множестве христианских икон и картин. Мы приводили много примеров в наших предыдущих публикациях, так что не будем здесь повторяться.
Рис. 162. Сцены искушения Будды демоном Мара. Роспись по штука-турке. Куча, Кызыл, якобы V–VI века. Первая Русская Туркестанская экспедиция С. Ф. Ольденбурга, 1909–1910 годы. Эрмитаж, Санкт-Петербург. Фотография сделана А. Т. Фоменко в 2009 году.
Рис. 163. Средневе-ковая картина Иеронима Босха «Увенчание терно-вым венцом». Христос окружен злобными врагами. Кстати, на головной накидке мужчины слева виден полумесяц со звездой – символ Царь-Града. Это подтверждает наш вывод, что Иерусалимом в Евангелиях назван Царь-Град. Взято из [91].
Рис. 164. Нападение врагов на Будду. Картина-икона в храме Ангкор-Ват. Камбоджа. Составители надписей уже забыли христианскую суть дела. Фотография сделана Г. В. Носовским в 2009 году.
Рис. 165. Нападение врагов на Будду. Картина-икона в храме на горе Бок. Камбоджа. Фотография 2009 года.
Рис. 166. Нападение врагов на Будду. Картина-икона в храме Лолей. Камбоджа. Фотография 2009 года.
Нападение «дьявола» и его слуг на Будду показано также на туркестанской фреске, рис. 162. Злобные лица врагов Будды явно напоминают нам аналогичные сцены ареста Христа, когда христианские художники, например, Иероним Босх, изображали множество озверевших людей, толпящихся вокруг Иисуса и издевающихся над Ним, рис. 163. То есть рисовали не какого-то абстрактного дьявола с рогами и копытами, а конкретных людей, врагов, воинов, нападающих на Будду-Христа. Нападение врагов на Будду-Христа живописно показано также на росписях камбоджийских храмов, рис. 164, рис. 165, рис. 166. Не исключено также, что на этих картинах отражено поражение царского христианства в Куликовской битве 1380 года, благодаря пушкам, впервые примененным их противниками – апостольскими христианами. Ведь буддизм – это ветвь именно царского, а не апостольского христианства. Ушедшая на восток после поражения в Куликовской битве ветвь старой царской династии могла унести с собой воспоминания о Куликовской битве как о «нападении на Будду-Христа демонов с огнестрельным оружием». Надписи на картинах сделаны уже с точки зрения позднейшей версии истории, когда христианская суть дела была забыта.
16. Удар копьем в правый бок распятого Будды-Христа. Копье Лонгина
Когда Иисуса распяли, один из солдат нанес Ему удар копьем в бок. Сказано: «Придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода» (Иоанн 19:33–34). Согласно христианской традиции, чаще всего средневековые художники считали, что удар копьем был нанесен в ПРАВЫЙ бок Иисуса. Во всяком случае, это верно для подавляющего большинства многих десятков старинных изображений распятия, которые мы анализировали во время наших исследований.
Существующее сегодня Венское копьё, или Антиохийское копьё, или Хофбургское копьё, или Копьё Святого Маврикия, считается вероятным оригиналом одного из орудий Страстей Христовых. Как и все Орудия Страстей, Антиохийское копьё считается одной из величайших реликвий христианства. В настоящее время хранится в имперской сокровищнице Хофбургского замка, рис. 167.
16. Удар копьем в правый бок распятого Будды-Христа. Копье Лонгина
Когда Иисуса распяли, один из солдат нанес Ему удар копьем в бок. Сказано: «Придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода» (Иоанн 19:33–34). Согласно христианской традиции, чаще всего средневековые художники считали, что удар копьем был нанесен в ПРАВЫЙ бок Иисуса. Во всяком случае, это верно для подавляющего большинства многих десятков старинных изображений распятия, которые мы анализировали во время наших исследований.
Существующее сегодня Венское копьё, или Антиохийское копьё, или Хофбургское копьё, или Копьё Святого Маврикия, считается вероятным оригиналом одного из орудий Страстей Христовых. Как и все Орудия Страстей, Антиохийское копьё считается одной из величайших реликвий христианства. В настоящее время хранится в имперской сокровищнице Хофбургского замка, рис. 167.
По одной из легенд, именно этим копьём римский центурион Гай Кассий Лонгин, ударил распятого Иисуса Христа между ребрами, проткнув плевру и лёгкое, но не повредив костей, рис. 168, рис. 169. Ранее этого, копьем владел якобы отец Гая Лонгина, а тот получил его от деда. По преданию, Лонгин командовал римским отрядом, охранявшим Голгофу, и нанес Иисусу копьем «удар милосердия» (как стали говорить потом) в подреберье. Однако затем, во время казни Иисуса, солдат Лонгин Гай Кассий уверовал в Него как в Сына Божьего, стал христианином и впоследствии был канонизирован как святой под именем Лонгин. После «удара милосердия» копьё, по легенде, было сохранено верующими, стало священным, и превратилось в одну из важнейших реликвий христианского мира.
Рис. 167. Антиохийское = Венское копье в Хофбургском замке. Взято из Интернета.
Рис. 168. «Христос и два вора на кресте». Воин Лонгин наносит удар Христу копьем в правый бок. Петер Пауль Рубенс. XVII век. Конинклийк Музей, Антверпен. Взято из Интернета.
Рис. 169. Распятие Христа. Воин Лонгин наносит удар копьем в правый бок Иисуса. Имя Лонгин написано над головой солдата. Второй солдат, с другой стороны от креста, подает Христу на трости губку с уксусом. Об этой губке тоже говорят Евангелия. Миниатюра из Евангелия Рабулы. Якобы 586 год. Взято из Интернета.
Рис. 170. Музейная табличка, описывающая туркестанскую фреску в Эрмитаже, СПБ.
Рис. 171. «Жизнеописание Будды Шакьямуни». Фреска якобы XI–XII веков. В ее правой части показано, как воин наносит удар копьем в бок стоящему (распятому?) Будде. Турфан, Сасык-Булак. Из материа-лов Первой Русской Туркестанской экспедиции С. Ф. Ольденбурга, 1909–1910 годы. Эрмитаж, Санкт-Петербург. Фотография А. Т. Фо-менко, 2009 год.
Было бы естественно ожидать, что этот знаменитый удар копьем отразился и в жизнеописании Будды. Однако нам не удалось найти этот факт в известных нам буддийских текстах. И тем не менее, след данного знаменитого сюжета все-таки есть! И мы обнаружили его довольно неожиданно. В 2009 году в петербургском Эрмитаже А. Т. Фоменко посчастливилось увидеть старинную туркестанскую фреску под названием «Жизнеописание Будды Шакьямуни», рис. 170, рис. 171. Она была найдена в начале XX века. Тогда, в 2009 году, мы не обратили на нее особого внимания. Но теперь, когда нам удалось существенно углубить соответствие Будда = Христос, эта фреска оказалась чрезвычайно ценной.
События, изображенные на ней, развиваются во времени слева направо. И вот, на правой половине фрески, то есть ближе к ее концу, к моменту смерти Будды, мы видим замечательный сюжет. Воин наносит удар копьем в ПРАВЫЙ бок стоящего (распятого?) Будды, рис. 172. Часть фрески с головой Будды, к сожалению, отбита, но видны Его длинные волосы, богатые красные одежды и золотые украшения. То есть Будда представлен здесь как Царь, что идеально соответствует тому, что Христа в Евангелиях именуют Царем Иудейским. Согласно нашим результатам, Андроник-Христос действительно был императором и русско-ордынским князем (Андрей Боголюбский).
Итак, скорее всего, на туркестанской фреске запечатлен известный христианский сюжет с солдатом Лонгином, наносящим удар копьем распятому Будде-Христу в правый бок.
Между прочим, ноги Будды, похоже, связаны веревкой, рис. 172. В самом деле. Обратите внимание, что Будда показан полуобнаженным, рис. 173. Красное царское одеяние распахнуто, грудь, руки, бедра и ноги обнажены. На фреске они закрашены одним цветом. На руках, на груди и на поясе висят тяжелые золотые украшения. На бедрах Будды – красная повязка. Щиколотки обмотаны неким «веревочным узором». Может быть, это – обвивающий ноги узор на одежде или ножные браслеты. Но поскольку здесь Будде наносят удар в бок, то есть ЕГО УБИВАЮТ КОПЬЕМ, то мысль о веревке, связывающей в это время Его ноги, хорошо согласуется с мрачным характером всей этой сцены. Кстати, не исключено, что руки Будды – на туркестанской фреске – тоже связаны, рис. 173. Утверждать определенно мы это не можем, поскольку здесь изображение потерто. Но такое впечатление возникает.
Рис. 172. Фрагмент туркестанской фрески. Воин наносит удар копьем в правый бок Будды. Причем Будда изображен в красной царской одежде, с золотыми украшениями. Это – Царь.
Рис. 173. Фрагмент фрески. Будда изображен полуобнаженным, царская одежда распахнута, ноги, скорее всего, связаны веревкой.
В целом, всё это прекрасно соответствует распятию Христа. Император Андроник-Христос тоже был полуобнажен во время казни, Ему нанесли удар копьем в бок, на Нем была лишь набедренная повязка. Именно так представляли сцену распятия Иисуса многочисленные средневековые иконописцы и художники. Его роскошные царские одежды были сорваны, и их делили между собой, как добычу, жадные солдаты у подножия креста-столба. Мы уже приводили много таких старинных изображений, так что не будем здесь повторяться.
Справа от Будды на сохранившемся фрагменте фрески видно нечто вроде основания и нижней части каменной резной колонны. Около нее и стоит Будда, рис. 172, рис. 173. Напомним, что распятие Христа некоторые старинные авторы описывали как привязывание к столбу, причем руки и ноги Иисуса были при этом связаны. Отсюда и сам термин «столбование», применительно к распятию Иисуса, см. книгу А. Т. Фоменко «Античность – это Средневековье», гл. 1. Скорее всего, эту традицию «казни-столбования» мы и видим на туркестанской фреске «Жизнеописание Будды». Добавим также, что среди более чем сотни обнаруженных нами фантомных отражений императора Андроника-Христа имеются такие, про которые сообщается, что Иисус был именно привязан к столбу во время казни. В распространенной сегодня христианской традиции тоже сохранился этот след «столбования» – казни. Дело в том, что Христа изображали привязанным к столбу во время издевательств над Ним, бичевания перед казнью на кресте. То есть «столб и крест» как бы разделили и «оторвали» друг от друга. Таких изображений бичевания Христа у столба перед казнью сохранилось довольно много, см., например, рис. 174. Фрагменты «колонны бичевания» показывают сегодня в церкви Святого Георгия в Стамбуле, рис. 175, и в базилике Санта-Прасседе в итальянском Риме, рис. 176.
Рис. 174. Бичевание Христа. Христос привязан к столбу, и Его изби-вают. Лука Синьорелли (Luca Signorelli). Якобы 1480 год. Взято из Интернета.
Рис. 175. Фрагмент «столба бичева-ния», к которому был привязан Христос. Церковь Святого Георгия. Стамбул. Взято из Интернета.
Рис. 176. Еще один фрагмент «столба бичевания», к которому был привязан Христос. Базилика Санта-Прасседе в Риме. Взято из Интернета.
Итак, счастливо сохранившая туркестанская буддийская фреска открывает нам забытые сегодня факты из жизнеописания Будды (которые заставили забыть). Из письменных свидетельств позднейшие увертливые редакторы постарались вытереть упоминания, слишком явно указывавшие на то, что Будда – это отражение Христа. В том числе, убрали и записанные рассказы об ударе копьем в бок распятого или «столбованного» Будды-Иисуса. А вот на живописной туркестанской фреске это яркое обстоятельство уцелело. Понятно, почему. Фреска находилась далеко от столицы романовской России, а потому руки скалигеровско-романовских редакторов до нее просто не дотянулись. Нам повезло, что эту «казнь Будды» обнаружили в начале XX века, сохранили, и, наконец, выставили в Эрмитаже. Мы благодарим сотрудников Эрмитажа.
17. Будда невероятно страдал и «почти умер», но потом воскрес. Это – отражение распятия и Воскресения Христа
ОКРУЖАЮЩИЕ ПОВЕРИЛИ В СМЕРТЬ БУДДЫ-ХРИСТА. – Буддийский сюжет об «искушении Будды демоном Мара», который мы выше анализировали, несет в себе еще один яркий слой. А именно, фактически здесь рассказано, что Будда «чуть было не умер» (окружающие люди подумали, что Он УМЕР), но потом Он воскрес, пробудился к жизни. А потому Его и стали именовать Буддой, то есть – от слова БУДИТЬ, пробуждаться, воскреснуть. Напомним, что ученики Будды решили, что их Учитель расстался с жизнью: Будда «внезапно пошатнулся и упал на землю. Некоторые из учеников думали, что он умер», см. выше. Сказано также: «Царевич упал на землю ЗАМЕРТВО, в глубоком обмороке. Дыхание его остановилось, кровь перестала течь по жилам, он лежал бледный, неподвижный» [278:00], с. 141.