Часто для лечения переломов также использовали различные лекарственные растения. Переломы ребер равнинные кри лечили, кремнем разрезая на месте перелома кожу и втирая внутрь лекарственное средство[374]. Известный шаман сиу Орлиный Щит смешивал сушеные листья и корни с жиром и обмазывал ладони полученным составом. Потом он держал их над углями, пока они не нагревались, после чего втирал мазь в мышцы над переломом. По его словам, пациент получал от этого такое облегчение, что зачастую сразу же засыпал. Массаж продолжался три раза в день, пока кость не срасталась. Когда была сломана кость руки или ноги, Орлиный Щит вытягивал поврежденную конечность, возвращая ее на место, после чего плотно обтягивал кожей и завязывал кожаной тесьмой. Для массажа повязка снималась. Во всех случаях лечения переломов ног пострадавший мог ходить самостоятельно в течение месяца[375].
Детский амулет с пуповиной новорожденного. Сиу, пр. 1885 г.
Дениг отмечал, что шаманы ассинибойнов хорошо вправляют сломанные кости и вывихи. Например, плечо они вправляли следующим образом – руку дергали, нажимая при этом на подмышечную впадину вверх. «Большинство мужчин средних лет так часто видели эту процедуру, что могут провести ее самостоятельно (не прибегая к помощи шаманов)», – писал он[376]. Лечением переломов у пауни занимались шаманы, владевшие особыми «магическими палочками». Шаман приходил к потерпевшему с трещоткой в руке, а за ним следовала жена с циновкой и связкой палочек. Палочки представляли собой три деревянные шины длинной 34; 26 и 28 см и шириной 4,5; 4,5 и 4,25 см соответственно. Одна из них была выкрашена в красный цвет. Шины были завернуты в четыре покрытых мехом полоски бизоньей шкуры и четыре полоски сыромятной кожи. Циновку расстилали и на нее укладывали больного. Шаман смешивал лекарственный состав и прикладывал его к месту перелома, а затем вытягивал поврежденную конечность, потрясая трещоткой и распевая специальную песнь. Окончив петь, он накладывал шины, привязывая палки к поврежденной конечности, помещая красную поверх самого больного места[377]. Но, видимо, не во всех племенах шаманы умели успешно справляться с переломами, поскольку Макдермот отмечал, что осейджи никогда не лечили и не вправляли переломанные кости, в результате чего они срастались неправильно. Но эти сведения, скорее всего, не совсем верны[378].
Шаман равнинных кри Прекрасный День сообщал, что для лечения переломов не обязательно быть шаманом или получать какие-то инструкции от духов. Достаточно было несколько раз увидеть, как это делали другие. «Следовало понаблюдать за процессом (лечения переломов) и быть достаточно храбрым», – говорил он. Так же считали и представители других племен.
Гангрена также довольно успешно лечилась шаманами. Оджибвей Везаванге разрезал омертвевшую ткань ножом, чтобы «освободить» ее, а затем обработал лекарственной смесью, которая «изъяла» омертвевшую ткань. По его словам, в таких случаях следовало соблюдать особую чистоту. Лекарственная смесь состояла из внутренней части коры белой сосны, дикой сливы и дикой вишни. Причем кора сосны и сливы должна быть снята с молодых деревьев. Этот состав был передан ему шаманами миде и был особо ценным. Черенки сосны разрубались на короткие части и варились вместе с зеленой внутренней корой двух других деревьев, пока кора не становилась мягкой. По необходимости воду меняли, а для лечения использовали последнюю воду. Потом снимали кору с частей сосны, и кору всех трех деревьев тяжелым молотом превращали в кашицу. Ее прикладывали к порезам и ранам, особенно к наиболее опасным, при которых начиналась гангрена. Эта лекарственная смесь считалась одной из наиболее эффективных[379].
Шаман навахо, шт. Нью-Мексико, 1950 г.
Апач по имени Нде-Сангочон
К ампутации индейцы относились очень негативно и, по словам современников, никогда не практиковали ее. Шайены говорили, что ни один воин не согласился бы на это и ни один шаман не взял бы на себя такую ответственность. Дэниел Барнет сообщал, что команчам «неизвестно искусство ампутации и, если начиналась гангрена, человек всегда погибал»[380]. Эдвин Дениг писал, что ассинибойны никогда не ампутировали конечности[381]. Однако черноногие помнили одного молодого пиегана, которому кроу прострелили ногу. Осмотрев рану, военный хирург из форта Бентон пришел к выводу, что ногу следует ампутировать, что и было сделано. Когда калека вернулся в родной лагерь, его друзья подарили ему лошадей и типи. С тех пор члены его общины всегда привозили ему с охоты часть добытого мяса[382]. Более того, Четыре Танцора, индеец хидатса, рассказывал, что как-то раз его соплеменники недалеко от своего поселения наткнулись и убили вражеского воина, у которого не было одной стопы![383] В некоторых случаях индейцы лишались конечностей, когда они были отстрелены в бою, – например, кости руки могли быть полностью перебиты пулей и рука висела на одном сухожилии или части разорванной мышцы. Черноногие помнили воина по имени Волчий Орел, чья рука была отстрелена врагом – во время церемониальных плясок он всегда держал в уцелевшей руке украшенную перьями кость своей утраченной конечности[384]. Оджибвей Маинганс, чья нога была ампутирована ниже колена, рассказал, что, еще будучи мальчиком так отморозил ногу, что спасти ее было уже нельзя. Боль была такой ужасной, что он попросил ампутировать ее, что было сделано обыкновенным ножом. После ампутации шаман присыпал рану сухой, толченной в порошок корой дикой вишни (Prunus serotina). Когда присыпка мокла, ее меняли – обычно дважды в день. Более ничего не делали, но лечение прошло прекрасно[385]. Фрэнсис Дэнсмор в начале XX века знала индейца сиу, чья рука в результате случайного ранения из ружья была парализована, и два американских хирурга сказали ему, что ее следует ампутировать. Но шаман Орлиный Щит, которого она также знала лично, смог вылечить его, сохранив руку[386].
Упомянутый выше майор Норт говорил Вильяму Кларку, что в случае ранения предпочел бы лечиться у хорошего шамана пауни, нежели у обычного американского хирурга[387]. Фрэнк Линдермэн писал, что слышал от стариков много историй о том, как индейские шаманы при помощи камланий ставили на ноги безнадежно раненых. По его словам, ответы на вопрос: «Почему такое лечение не практикуется сегодня?» – были всегда одинаковы. Много Подвигов так объяснил это: «Такие деяния совершались раньше хорошими людьми, которые были мудрыми. Сегодня никто не понимает того, что было известно нашим Мудрейшим до того, как белый человек пришел, чтобы изменить мир. Наши дети ничему не учатся от нас и, подражая белой молодежи, не имеют религии»[388].
Лекарственные средства индейских шаманов
В лечебных практиках средства растительного и животного происхождения использовались индейцами с давних времен. Но в большинстве случаев шаманы применяли их совместно с проведением определенных церемоний. Шаманы оджибвеев говорили по этому поводу, что лекарственные растения могут снять боль и помочь восстановить здоровье, но внешние проявления болезни зачастую являются лишь признаками внутреннего нарушения гармонии. А потому помимо лекарственных средств необходимо восстановить внутреннее равновесие больного, что делалось только с помощью специальных церемоний[389]. Поскольку шаманы заявляли, что их знания о лекарственных растениях получены от духов, те, кто видел исцеленных ими больных, без оговорок принимали сверхъ естественное происхождение их лечебных свойств.
Помимо шаманов о пользе тех или иных растений знали все взрослые индейцы и в случае необходимости могли использовать их для самолечения. Некоторые индейцы получали информацию о реальных или вымышленных лечебных свойствах растений во время трансовых состояний или в видениях и снах. Однако некоторые растения считались настолько «сильными» и «церемониальными», что только люди, имевшие дозволение Высших Сил и соответствующие наставления от них, осмеливались применять их в своей практике[390]. Если самолечение лекарственными растениями не помогало и болезнь оказывалась серьезной, тогда посылали за шаманом[391].
По поверьям оджибвеев, растения были созданы раньше животных и человека, а потому могут существовать без них сами по себе, тогда как животные и люди без растений не выживут. Каждое из них имеет дух, который дает ему его физическую форму и способность расти и лечить себя. Растения могут общаться с себе подобными. Вместе они создают общий дух того участка земли, где произрастают. Холм, долина или поляна – все они обладают эмоциональной тональностью общего духа произрастающих на них растений. Именно поэтому человек в разных местах может ощущать радость и меланхолию, спокойствие и напряжение. Если уничтожить на каком-то участке земли часть растений, изменится и его эмоциональная тональность. Растения имеют много применений, и все они полезны для человека. Одни дают ему способность расти и поддерживать в теле жизнь, другие лечат, третьи дают красоту и внутреннюю Силу. И человеку следует относиться к растительному миру с заботой, потому что, как говорится в одном оджибвейском мифе: «Ты можешь отобрать у растения жизнь, но дать ее ему ты не в силах»[392].
По поверьям оджибвеев, растения были созданы раньше животных и человека, а потому могут существовать без них сами по себе, тогда как животные и люди без растений не выживут. Каждое из них имеет дух, который дает ему его физическую форму и способность расти и лечить себя. Растения могут общаться с себе подобными. Вместе они создают общий дух того участка земли, где произрастают. Холм, долина или поляна – все они обладают эмоциональной тональностью общего духа произрастающих на них растений. Именно поэтому человек в разных местах может ощущать радость и меланхолию, спокойствие и напряжение. Если уничтожить на каком-то участке земли часть растений, изменится и его эмоциональная тональность. Растения имеют много применений, и все они полезны для человека. Одни дают ему способность расти и поддерживать в теле жизнь, другие лечат, третьи дают красоту и внутреннюю Силу. И человеку следует относиться к растительному миру с заботой, потому что, как говорится в одном оджибвейском мифе: «Ты можешь отобрать у растения жизнь, но дать ее ему ты не в силах»[392].
Согласно легенде оджибвеев, когда первые люди начали болеть и умирать, они пришли в растерянность. Они не знали, что делать, и взмолились Гитче Маниту (Великому Духу), чтобы он дал им необходимые знания. Гитче Маниту послал на землю своего помощника Нанабуша, который избрал некого юношу, которому должен был передать знания. Он объяснил ему, что способностью лечить болезни обладают растения, и знания эти можно получить от животных и птиц. Именно у них юноша должен был постичь тайную науку лечения. После этого Нанабуш исчез, а юноша начал внимательно наблюдать за животными и птицами – он смотрел, какие коренья и растения едят они, когда больны или ранены. Этот юноша считается оджибвеями первым шаманом, существовавшим на земле, и, по их словам, именно он научил других людей, передав им свои знания. Многие способности растений лечить болезни людей были выявлены эмпирическим путем, и узнать о них люди смогли, наблюдая за животными. У оджибвеев существует предание о том, как они научились лечить ожоги ядовитого плюща. Однажды маленькая девочка с бабушкой собирали чернику и заметили, как в траве змея преследует лягушку. Змея уже настигала ее, когда она прыгнула в заросли ядовитого плюща. Лягушка осталась в них, а змея свернулась, готовая нанести смертельный удар, но не рисковала заползти в заросли. Она долго ждала, но лягушка так и не появилась. В конце концов змея уползла, и через некоторое время лягушка выскочила из зарослей и, не медля, поскакала к кустам другого растения. Там она крутилась, вертелась и терлась об него, пока не прекратился зуд. Так оджибвеи научились лечить ожоги ядовитого плюща[393].
Воин пиеган
В зависимости от растения в ход шли корни, стебли, лепестки, листья, кора или сердцевина. Шаманы готовили из них порошки, отвары и мази. Поскольку медведь считался «знатоком растений», некоторые шаманы для размешивания настоев и отваров использовали медвежий коготь или клык. Считалось, что это благотворно влияет на их свойства[394].
Выбор лекарственных средств зачастую проводился исходя из принципа «подобное лечит подобное». Например, считалось, что желтые растения полезны в качестве желчегонных, а красные для крови. Некоторые части растения могли напоминать определенные органы и прописываться для их лечения. Действие лекарств приписывали их свойствам наносить ущерб злым духам, проникшим в тело и вызвавшим болезнь. Либо они могли просто вызывать у них отвращение[395].
Многие из растений, применявшиеся индейцами, позже вошли в арсенал западной медицины. В Национальный Фармацевтический справочник США вошли 170 фиторецептов, использовавшихся индейцами Северной Америки[396]. Сегодня уже невозможно выяснить точный состав лекарств, известны лишь компоненты. Так, шайенские шаманы «моинуенуитаны», или «лошадиные лекари», для лечения раненных в битве прикладывали к ране щепотку лекарственного средства, смешанного с бизоньим жиром. Песни, исполняемые ими при этом, были теми же, что и при лечении лошадей[397].
Индейцы арапахо
Известно, что перечень лекарственных средств шаманов в каждом из племен был не очень велик. Эдвин Дениг в 1854 году писал: «У них нет лекарств, кроме нескольких корешков, часть из которых, насколько известно, помогают от укусов гремучих змей, обморожений и воспаленных ран»[398]. Сиу по имени Стрелок так пояснял данную ситуацию: «В прежние времена среди индейцев было распространено мало болезней, и большого разнообразия лекарств не требовалось. Шаман обычно лечил только одну какую-либо болезнь, и лечил ее успешно. Делал он это в согласии с инструкциями, полученными в своем видении. Шаман не пытался получить видение обо всех лекарственных растениях или о лечении всех болезней, потому что тогда бы он не смог преуспеть в этом и не сумел бы полностью выполнить (обязательства, возложенные духом-покровителем) какого-либо растения или животного. Он бы зависел от слишком многого и не справился бы со всем. В этом заключена причина того, почему наши шаманы утратили свою Силу, когда с появлением белого человека так много болезней обрушилось на нас»[399]. Шаманы многих других племен обычно специализировались на лечении небольшого количества болезней. Как сказал один из оджибвеев: «Я могу рассказать тебе только о применяемых мной средствах. Я не знаю, какие средства используют другие и как они применяют лекарственные средства, которыми пользуюсь я»[400].
Идентификация лекарственных растений, употребляемых шаманами для лечения больных, затрудняется еще и тем, что зачастую одно и то же растение было известно под разными названиями или несколько растений назывались одинаково. В названии растения могло быть отражено место его произрастания, внешние характеристики, вкус, используемая для лечения часть и т. п. Зачастую индейское название растения было так или иначе связано с названием болезни, при лечении которой оно применялось. Например, у чероков для болезни, «причиной которой был кролик», применялось растение, называемое «кроличья еда», «кроличье ухо» или «кроличий хвост»; для лечения воспаленных глаз – «олений глаз». Некоторые растения использовали исходя из принципа «подобное лечится подобным». Так, для избавления от глистов применяли растение, части которого по виду напоминали глистов; коренья желтого цвета – если у больного была желтая (желчная) рвота; черные круги под глазами лечили растением черного цвета. Чирикауа апачи при лечении свинки и опухолей на шее брали любое растение, имеющее луковицы, сжигали его до углей, смешивали их с жиром и повязкой накладывали на больное место. Подобные идеи были распространены во всем мире. На них во многом основана китайская медицина, исходя из этих принципов обучали и европейских лекарей Средневековья[401].
Шаман ассинибойнов с магической трубкой и связками душистой травы
Шаман узнавал целебные свойства растений от духов из видений либо получал знания от более опытных шаманов. Например, большинство шаманов равнинных кри использовали при лечении больных различные лекарственные растения, и практически всегда знания об их свойствах они покупали у других шаманов или получали от родственников[402]. Фрэнсис Дэнсмор писала: «В прежние дни человек (шаман) не передавал знания о лекарственных средствах без компенсации даже членам своей семьи, и одной из причин такого ограничения было опасение, что с этими знаниями будут обращаться без должного уважения. Так велика была секретность, окружающая эти средства от болезней, что растениям даже редко давали названия и человеку, с которым делились знаниями, показывали свежее растение. Было чрезвычайно сложно, а в большинстве случаев просто невозможно узнать, какому растению принадлежит корень, после того как он был высушен и растерт на маленькие частицы. Шаманы часто подмешивали к своим лекарствам ароматические растения, чтобы их было сложнее идентифицировать (другим людям)»[403]. Некоторые растения обладали столь сильным лечебным эффектом, что их держали в полнейшем секрете. Одна шаманка ютов имела некое растение, полученное ею от шамана из племени шошонов, которое использовала только при лечении ближайших родственников. По ее словам, однажды благодаря ему она спасла свою умирающую дочь[404]. Заготовленные для последующего применения лекарственные средства хранили отдельно, и только шаман знал, где и какой состав находится. Один из шаманов оджибвеев, например, узнавал их по особым узлам, которыми завязывал мешочки с зельем.