Встреча ведущих устремлений, интенций личности и внешних образов восприятия, трансформация их во внутренние установки и в образ внешнего выражения, то есть имидж, обеспечивает перевод внешнего во внутренний план действий и, наоборот, внутреннего – во внешнее проявление себя. Этот перевод осуществляется по законам проекции, интроекции, то есть запечатлевания (импрессии) и, наконец, впечатлевания (экспрессии), собственно имиджа, как нашего публичного образа.
Зашифрованные сообщения обнаруживаются только в ходе имидж-анализа. Они оказывают влияние на субъекта, которое может быть восстановлено при повторении контекста, супермотивации в экстремальных условиях сенсорной изоляции.
Образ создает модель поведения и в итоге формирует стереотип. Понять его любопытно. А вот как управлять им, что стóит совершенствовать, а что, возможно, разрушить, – это нужно почувствовать самому.
«Фабрика грез» работает постоянно
Оставить о себе хорошее впечатление – значит оставить след в эмоциональной памяти другого. Особенно это необходимо людям общественных профессий, политикам и государственным деятелям, журналистам, артистам и художникам, спортсменам, лидерам бизнеса, всем тем, кто так или иначе выходит на публику.
При наличии публичной дистанции между людьми наблюдается забавный феномен – недостаток информации о другом и необходимость усиления его воздействия мгновенно вычленяет наиболее яркие моменты сообщающего. С опорой на них запускается процесс встречного фантазирования. Достраивание общего впечатления о другом до целостной, завершенной картины или конструкции, понятной и приятной, необходимо массовому сознанию для понимания и формирования отношения. Последнее начинается с соотнесения своих социальных потребностей в лидере, герое или вожде, а может, во всеобщем рабском поклонении, с образцом.
Имидж – обобщенная психическая сущность человека, возникающая в сознании масс в результате яркого запечатлевания и «последовательного дорисовывания» деталей. Чтобы создать свой имидж, нужно держать дистанцию. Ее сокращение разрушает иллюзию усиления нашего образа и его проникновенность.
Смею утверждать, что индивидуальный имидж есть результат и процесс, который имеет генотипическую предрасположенность и свою собственную эмоционально-образную историю запечатлеваний. Внутренние образы – это файлы, полученные нами извне и воспринятые почему-то как родственные, по принципу подобия, сходства или контрастности. Они же, осознанные или неосознанные, приобретают характер внутренних установок на самореализацию в различных сферах жизни.
Общая логика имиджевого процесса заключается в движении от внутреннего к внешнему, что предполагает тщательный и точный анализ этого внутреннего и нахождения в нем доминантной или необходимой вам сейчас имиджевой идеи. Сочетание имиджевой постоянной, константы, и актуальной имиджевой доминанты и обеспечивает вариативность достижения актуальной цели человека.
Архетип – значит «образ»
А начинается все с нас самих. Образным выражением нашей врожденной психической энергии, обусловленным сочетанием доминирующих рефлексов, является архетип.
Архетип (от греч . archê – начало + typos – образ) как глобальный культурологический термин связывают с бессознательной активностью людей. Считается, что наряду с инстинктами архетипы являются врожденными психическими структурами, находящимися в глубинах «коллективного бессознательного» и составляющими основу общечеловеческой символики.
Архетипы представляют собой некие врожденные условия интуиции, внутренние образы объективного жизненного процесса, вневременные схемы или основания, согласно которым образуются мысли и чувства всего человечества. Они изначально включают в себя все богатство человеческих отношений и мифологических тем.
Глубинный, изначальный образ, который человек воспринимает только интуитивным путем и который в результате бессознательной деятельности проявляется на «поверхности», обеспечивает процесс индивидуализации как интеграции сознательного и бессознательного в его облике.
Юнг понимал архетипы как концентрированное выражение психической энергии. Он же подчеркивал метафорический или символический, а не аллегорический, как у Фрейда, характер архетипов.
Архетип – феномен, близкий к тому, что принято считать мотивами или коллективными представлениями. Именно Юнг первым увидел аналогию между архетипом и образцами поведения и пришел к выводу, что архетип является чем-то вроде комплекса, только вне нашего опыта.
В архетипической символике главное, чтобы всплыло нечто абсолютное, что стало бы более значимым, нежели все индивидуальное, – это придает человеку непререкаемую убежденность в надличностной истине.
Архетипы, таким образом, выполняют одновременно функции первооснов мироздания и в то же время фундаментальных основ психики. Под влиянием непреодолимых жизненных препятствий происходит репродукция в сознании архаических образов, переживаний как первичных форм адаптации человека к окружающему миру.
Как на ваши именины испекли мы каравай
Массовое сознание, оно же коллективное бессознательное или «коллективные представления», имеет форму «слоеного пирога», на базовом уровне которого располагаются универсальные архетипы (прообразы), выше – образы национального фольклора, над ними классические образы древнегреческой и древнеримской мифологии (боги и герои), далее литературные и кинообразы, сначала национальные, а затем мировые.
Полагаю, что где-то здесь у людей духовных и образованных запечатлены образы живописи и музыки, предпочитаемые виды танцевального искусства и даже архитектуры.
На вершине всего этого «пирога» – герои кино/телеэкрана, они же герои нашего времени. Таким образом, связь между личностью и обществом обеспечивает искусство, имеющее мифологическую основу. С самого рождения мы усваиваем, «наслаиваем» друг на друга эти «коржи» и восходим к главному – нахождению ключей к собственному «Я».
Ангелы и архангелы
Если событие не является ярким, оно не представляет интереса для журналистов, писателей и аудитории, поэтому самые яркие события из жизни героев мифологизируются. Человек есть осуществленный миф. Например, миф о Золушке (миф об американской мечте, Фросе Бурлаковой), когда простой человек из глубинки добивается жизненного успеха благодаря своему труду и умениям, вопреки социальному положению.
Мифологическая коммуникация позволяет задействовать неосознаваемые информационные элементы психики. Она непроверяема, относительно проста и узнаваема, что повышает шансы быть принятой аудиторией.
Повторяемость схем мифа у разных народов подчеркивает его универсальность. Миф является моделью и оправданием всех человеческих поступков. В мифе слиты характеристики символов, он играет роль психологической разгрузки как доступный всем ответ на проблемы общей значимости. Функция мифа состоит в том, чтобы рассказывать о прошлых событиях и выражать человеческие фантазии. Миф служит «матрицей» социального порядка и сводом правил нравственного поведения. При этом в большей степени он оказывает влияние на молодежную аудиторию.
Внутренняя библиотека образов
Структура имиджевого анализа выглядит как семь шагов к себе. Индивидуальное запечатлевание образов фольклора, мифологических, литературных и киногероев происходит по мере вызревания мозговых структур в соответствии с целями и этапами эмоционального развития человека. В наиболее чувствительные, сенситивные к восприятию соответствующих внешних сигналов периоды происходит закладывание внутренних образов как моделей и механизмов решения основных жизненных задач.
Как это происходит? Внутренняя картина мира встречается с образами внешнего мира, при этом узнавание, имеющее отношение к внутреннему ядру личности, вызывает яркие чувства, что и обеспечивает ключевые запечатлевания. Нам что-то очень нравится в соответствии с принципом сходства либо комплементарности (недостатка, скорее недоразвития или негармоничного развития чего-либо в нас). По всему этому структура имиджевого анализа выглядит следующим образом.
Начало запечатлевания следует отсчитывать с первой ступеньки :
1) универсальные базовые архетипы ;
2) образы национального фольклора ;
3) мифологические образы ;
4) образы национальной литературы ;
5) образы мировой литературы ;
6) образы отечественного кинематографа ;
7) образы мирового кинематографа;
8) герои телеэкрана .
Отдельно можно вынести образы высокого искусства.
Образы музыкального искусства.
2) образы национального фольклора ;
3) мифологические образы ;
4) образы национальной литературы ;
5) образы мировой литературы ;
6) образы отечественного кинематографа ;
7) образы мирового кинематографа;
8) герои телеэкрана .
Отдельно можно вынести образы высокого искусства.
Образы музыкального искусства.
Образы изобразительного искусства.
Образы пластического искусства.
Образы архитектуры.
А обеспечивают данный процесс универсальные базовые архетипы, каждый из которых закладывает не только узнаваемость, но и приятие, движение к …, следование за лидером, героем, вождем. К тому же все они олицетворяют те самые качества, которые и обусловливают публичное признание и социальный успех.
Угадать потребности
Чтобы создать хороший имидж, нужно угадать общественные потребности, глубинные и актуальные. Общество, как и сам человек, противоречиво. У него всегда была, есть и будет потребность в чем-то святом, чистом, непогрешимом и в то же время в низменном, дьявольском – соблазне и грехе. У людей, с их стадным чувством, есть потребность в объединении и следовании за лидером и одновременно – в отделении, движении против системы, желании разрушить старое и пойти своим путем. У человечества, как и у отдельного человека, есть потребность в доброте, принятии, заботе и любви – материнском – и в строгости, агрессии как наступательной активности, бескомпромиссности – отцовском. И наконец, люди нуждаются в иллюзиях, вызывающих позитивные чувства, снимающих противоречия, поднимающих над обыденностью; в магии, волшебстве, чародействе. Это способы отключения и переключения состояний, вывода из трудных эмоциональных состояний.
Наша сила в архетипах
Реализация человека происходит вокруг наиболее ярких качеств его личности, а социальное признание обеспечивается самыми сильными социальными чувствами. Личное же счастье достигается за счет позитивных и эстетично выраженных внутренних качеств человека.
Архетип, как базовый образ человека, – это комплекс, система качеств, одно из которых является главным, системообразующим. Причем архетипы и базовые образы национальной ментальности являются самыми ресурсными, стимульными и узнаваемыми.
Существует семь универсальных базовых архетипов, которые обеспечивают признание, расположение, лидерскую позицию, влияние, любовь, социальный успех.
Мы пользуемся этими архетипами в публичном пространстве неосознанно, и каждый своими и по-своему. Причем половина из них явно мужские, половина – женские. Именно сочетание женского и мужского начала, с сохранением собственной полоролевой доминанты, является идеальным для стрессоустойчивости и публичного успеха.
Если привести примеры публичных людей и их ведущих базовых архетипов, то образ типичного Вождя олицетворяет Е. Примаков, Ангела – Мэрилин Монро, Матери – мать Тереза, Отца – В. Путин, Героя – доктор Л. Рошаль, Мага – Ю. Никулин, Дьявола – А. Гитлер.
Каждый из архетипов объединяет, в совокупности, целостную систему качеств, одно из которых является системообразующим. Причем для публичного взаимодействия важно усиленное проявление этого качества, что необходимо для яркости имидженосителя и прочности запечатлевания его образа.
Заметим, что Вождь – это универсальное и фундаментальное лидерство . Ангел, мученик, святой – исключительная нравственная чистота и сила добра. Мать – безусловная, всеохватывающая, созидающая и сберегающая любовь . Отец – наступательная и напористая активность и даже конструктивная агрессия. Герой – безудержная смелость . Маг, волшебник, чародей олицетворяет не просто уверенность , а самоуверенность. Дьявол – это деструктивная агрессия и сила гнева .
Человек может иметь несколько базовых архетипов, как доминирующих внутренних устремлений. Более того, все они выражают свойства, необходимые нам для публичности, социального успеха и признания. Причем настоящий успех у аудитории ожидает тех, кто опирается на все архетипы и умеет всякий раз выделить главный и необходимый.
Вся наша сила в архетипах, как жизнь в игле Кощея Бессмертного, – там же и вся наша энергия, подкрепленная мощью инстинктов, генотипической памятью и самыми выдающимися способностями.
Ведущий архетип как доминирующий инстинкт
Архетипическая структура отражает в образах инстинктивную природу человека, его преобладающие внутренние силы. Основными биологическими инстинктами человека являются инстинкт самосохранения, продолжения рода, любви, доминирования самосовершенствования. Набор социальных инстинктов тоже известен: альтруистический, свободы и независимости, исследовательский, сохранения достоинства. Все инстинкты, или рефлексы, одинаково необходимы человеку для выживания. Преобладающий рефлекс выражает наиболее сильную врожденную психическую энергию человека, в русле которой осуществляется его самореализация.
Мак-Дугалл (1908–1932) утверждал, что инстинкты (влечения и потребности) врожденны; обладают побудительной силой (энергетический аспект) и управляющей функцией, содержат в упорядоченной последовательности процесс переработки информации (познавательный аспект), эмоционального возбуждения (эмоциональный аспект) и готовности к моторным действиям (двигательный аспект).
Квазипотребности(актуальные), по К. Левину (1980), иерархически связаны с инстинктами.
Имиджевые раскопки
Мифология, как поэтическая образность, порождаемая «супернормальными» знаковыми стимуляторами, высвобождает и направляет врожденную энергию человека на достижение соответствующих целей. Потому «археологические раскопки» личностных запечатлеваний и проекций, а через них и наиболее ярких личностных качеств составляют фундамент имиджеформирующей деятельности человека.
Для нахождения и активизации базового образа личности расположите базовые архетипы перед собой в ряд. Последовательно входя в поле каждого архетипа, прислушайтесь к своим внутренним ощущениям и ответьте на вопрос, что есть у вас от этого архетипа. Аудитория или окружающие вас люди могут дополнить суждения о том, что в вас проявляется от того или иного архетипа вовне.
Наверх выводится самый близкий вашему внутреннему состоянию архетип. Все остальные располагаются под ведущим архетипом по убыванию степени чувственного отклика на него.
Далее необходимо встать на выстроенный «фундамент» и отразить свое состояние. Чаще всего эта игра дает ощущение самоструктурированности, ясности, прилива сил. Таким образом выстраивается архетипический фундамент личности.
Все перпендикулярно
Идеальное «Я» и стремление себя изменить – движение сознания по вертикали (осознанный личный идеал; неудовлетворенность собой и желание себя изменить). Это развитие в условиях конфликта между социальным и духовным и т. д.
На завершающем этапе окончательно меняются не только внешние манеры, но и эмоциональные отношения. Личность начинает формироваться во внешнем пространстве общественных отношений.
Анализ осознания себя через другого включает две стороны: идентификацию (уподобление себя другому, психоанализ, механизм познания и понимания другого) и рефлексию (удвоенный процесс зеркальных отражений друг друга, эмпатия – аффективное понимание). Оба механизма требуют умения поставить себя на место другого.
По окончании первого этапа, проработки имиджевой опоры человека выстраивается архетипическая вертикаль, стержень личности. Вспоминаются запечатленные в сознании сказки, мифологические боги или герои, любимые образы национальной, а затем и мировой литературы, изобразительного и музыкального искусства, экранные персонажи.
Последовательно входя в обозначенные образы или произведения искусства, отвечаем на вопрос, что в нас есть от того или иного образа или истории. Образы и истории, имеющие большее отношение к стержневой сущности индивида, выводятся наверх, под ними, по убывающей, располагаются все другие. На каждом этапе запечатлевания вспоминаются и анализируются не более 2–3 образов и всегда отыскивается «самый близкий».
Поиски прообразов необходимы нам как модели для соответствующих реализаций, объективизаций себя в жизни. Так выстраивается лестница успеха или восхождения. Визуальный образ есть генерирующий контекст деятельности, усиливающий взаимодействие с миром.
Что почему
Внутренних образов и, соответственно, имиджей у человека несколько.
Причем у каждого из нас имеются базовые образы , относящиеся к ядру личности, образы решения различных задач взросления и социализации, модели своеобразия и качества самоисполнения в социальном и жизненном пространстве, образы актуальной цели и очередного момента самореализации. Наконец, образы настроения, как мимолетные неустойчивые состояния. Отсчитывать следует снизу.