«Риторика», II, 12, 1389a
У юношей будущее продолжительно, прошедшее же кратко: в первый день не о чем помнить, надеяться же можно на все.
«Риторика», II, 12, 1389a
Юноши ‹…› легко доступны состраданию, потому что считают всех честными и слишком хорошими: они мерят своих ближних своей собственной неиспорченностью.
«Риторика», II, 12, 1389b
Остроумие есть отшлифованное высокомерие.
«Риторика», II, 12, 1389b
[Старики] сильно не любят и не ненавидят, но, согласно совету Бианта: любят, как бы готовясь возненавидеть, и ненавидят, как бы намереваясь полюбить.
«Риторика», II, 13, 1389b
[Старики] подозрительны вследствие своей недоверчивости, а недоверчивы вследствие своей опытности.
«Риторика», II, 13, 1389b
Старость пролагает дорогу трусости, ибо страх есть охлаждение.
«Риторика», II, 13, 1389b
[Старики] привязаны к жизни, и чем ближе к последнему дню, тем больше.
«Риторика», II, 13, 1389b
Полезное есть благо для самого человека, а прекрасное есть безотносительное благо.
«Риторика», II, 13, 1390a
[Старики] более живут воспоминанием, чем надеждой, потому что для них остающаяся жизнь коротка, прошедшая длинна ‹…›. В этом же причины их болтливости: они постоянно говорят о прошедшем, потому что испытывают наслаждение, предаваясь воспоминаниям.
«Риторика», II, 13, 1390a
И старики доступны состраданию, но не по той самой причине, по какой ему доступны юноши: эти последние – вследствие человеколюбия, а первые – по своему бессилию, потому что на все бедствия они смотрят, как на близкие к ним.
«Риторика», II, 13, 1390a
Ворчливое противоположно смешному.
«Риторика», II, 13, 1390a
Тело достигает цветущей поры от тридцати до тридцати пяти лет, а душа – около сорока девяти лет.
«Риторика», II, 14, 1390b
Характер, сообщаемый богатством, есть характер человека неразумного и счастливого.
«Риторика», II, 16, 1391a
Быть вновь разбогатевшим значит как бы быть невоспитанным богачом.
«Риторика», II, 16, 1391a
По большей части будущее подобно прошедшему.
«Риторика», II, 20, 1394a
Пользоваться изречениями прилично ‹…› относительно того, в чем человек опытен ‹…›, употребление же изречений по поводу того, в чем человек неопытен, есть признак неразумия и невоспитанности.
«Риторика», II, 21, 1395a
Люди необразованные в глазах толпы кажутся более убедительными, чем образованные.
«Риторика», II, 22, 1395b
Одна жрица не позволяла своему сыну говорить политические речи, сказав: «Если ты будешь говорить справедливое, тебя возненавидят люди, если несправедливое – боги». Но можно также сказать, что до́лжно говорить такие речи, ибо если ты будешь говорить справедливое, тебя полюбят боги, если несправедливое – люди.
«Риторика», II, 23, 1399a
Прорицатели выражаются о деле общими фразами именно потому, что здесь менее всего возможна ошибка. Как в игре в «чет и нечет» скорее можно выиграть, говоря просто «чет» или «нечет», чем точно обозначая число.
«Риторика», III, 5, 1407b
Написанное должно быть удобочитаемо и удобопонимаемо, а это – одно и то же.
«Риторика», III, 5, 1407b
Речь должна обладать ритмом, но не метром, так как в последнем случае получатся стихи.
«Риторика», III, 8, 1408b
Ямб есть ‹…› форма речи большинства людей.
«Риторика», III, 8, 1408b
Стиль речи письменной – самый точный, а речи полемической – самый актерский.
«Риторика», III, 12, 1413b
Ирония отличается более благородным характером, чем шутовство, потому что в первом случае человек прибегает к шутке ради самого себя, а шут делает это ради других.
«Риторика», III, 18, 1419b
* * *Одни копят, словно должны жить вечно, а другие тратят, словно тотчас умрут.
(Диоген Лаэртский, V, 20)
* Друг – это одна душа в двух телах.
(Диоген Лаэртский, V, 20)
Мудрец не свободен от страстей, а умерен в страстях.
(Диоген Лаэртский, V, 31)
Один болтун, сильно докучавший ему [Аристотелю] своим пустословием, спросил его: «Я тебя не утомил?» Аристотель ответил: «Нет, я не слушал».
(Диоген Лаэртский, V, 20)
[Аристотеля] попрекали, что он подавал милостыню человеку дурного нрава; он ответил: «Я подаю не нраву, а человеку».
(Диоген Лаэртский, V, 17)
[Аристотелю] сказали, что кто-то бранит его заочно; он сказал: «Заочно пусть он хоть бьет меня!»
(Диоген Лаэртский, V, 18)
Бион
Бион Борисфенский (? – ок. 240 до н. э.), странствующий философ-киник.
Царство красоты может быть уничтожено одним волоском.
(Стобей, 66, 5)
Скупцы так много заботятся о богатстве, словно оно их собственное, но так мало им пользуются, словно оно чужое.
(Диоген Лаэртский, IV, 50)
Великое несчастье – неумение переносить несчастье.
(Диоген Лаэртский, IV, 48)
Старость он [Бион] называл пристанищем для всех бедствий, потому что все несчастья скопляются к этому возрасту.
(Диоген Лаэртский, IV, 48)
Агамемнон у Гомера ‹…› «От горя рвет нестриженые волосы», – строка, над которой посмеялся Бион, сказав, что нужно быть очень глупым царем, чтобы в скорби рвать на себе волосы, как будто лысая голова свободна от горя.
(Цицерон. «Тускуланские беседы», III, 26, 62)
Гераклит
Гераклит Эфесский (конец VI – начало V в. до н. э.), философ; родился и жил в Эфесе; сторонник аристократического правления. Главное его сочинение «О природе» дошло до нас во фрагментах.
Если бы счастье заключалось в телесных удовольствиях, мы бы назвали счастливыми быков, когда они находят горох для еды.
«О природе», фрагм. 4
Солнце – не только новое каждый день, но вечно и непрерывно новое.
«О природе», фрагм. 6
Если бы все существующее превратилось в дым, то органом познания были бы ноздри.
«О природе», фрагм. 7
Из всего – одно, и из одного – все.
«О природе», фрагм. 10
Все движется.
«О природе», фрагм. 12
Не чая нечаянного, не выследишь неисследимого и недоступного.
«О природе», фрагм. 18
Родившись, они [люди] стремятся жить и, тем самым, умереть, лучше же сказать – успокоиться, и оставляют детей, порожденных для смерти.
«О природе», фрагм. 20
Смерть – все, что мы видим, когда бодрствуем, а все, что мы видим, когда спим, есть сон.
«О природе», фрагм. 21
Людей ждет после смерти то, чего они не ожидают и не предполагают.
«О природе», фрагм. 27
Космос ‹…› не создал никто из богов, никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живой огонь, мерно возгорающийся, мерно угасающий.
«О природе», фрагм. 30
Многознайство уму не научает.
«О природе», фрагм. 40
За закон народ должен биться, как за городскую стену.
«О природе», фрагм. 44
Границ души тебе не отыскать, по какому бы пути ты ни пошел: столь глубока ее мера.
«О природе», фрагм. 45
Один для меня – десять тысяч, если он наилучший.
«О природе», фрагм. 49
В одни и те же воды мы погружаемся и не погружаемся, мы существуем и не существуем.
«О природе», фрагм. 49а
Гармония мира натянута в противоположные стороны, как у лиры и лука.
«О природе», фрагм. 51
Вечность есть играющее дитя, которое расставляет шашки: царство над миром принадлежит ребенку.
«О природе», фрагм. 52
Война есть отец всего. Она сделала одних богами, других людьми, одних рабами, других свободными.
«О природе», фрагм. 53
Скрытая гармония лучше явной.
«О природе», фрагм. 54
Путь вверх-вниз один и тот же.
«О природе», фрагм. 60
Бессмертные – смертны, смертные – бессмертны; смертью друг друга они живут, жизнью друг друга они умирают.
«О природе», фрагм. 54
Путь вверх-вниз один и тот же.
«О природе», фрагм. 60
Бессмертные – смертны, смертные – бессмертны; смертью друг друга они живут, жизнью друг друга они умирают.
«О природе», фрагм. 62
Прекраснейшая из обезьян безобразна в сравнении с человеческим родом.
«О природе», фрагм. 79
У бодрствующих один, общий мир, а спящие отворачиваются каждый в свой собственный.
«О природе», фрагм. 89
В одну и ту же реку нельзя войти дважды.
«О природе», фрагм. 91
Не будь солнца, мы бы не знали, что такое ночь.
«О природе», фрагм. 99
Без солнца не было бы ночи.
«О природе», фрагм. 99 в версии А. Маковельского
Глаза – более точные свидетели, чем уши.
«О природе», фрагм. 101а
Для бога все прекрасно и справедливо; люди же одно признали несправедливым, другое – справедливым.
«О природе», фрагм. 102
Людям не было бы лучше, если бы исполнялись все их желания.
«О природе», фрагм. 110
Болезнь делает приятным здоровье, зло – добро, голод – насыщение, усталость – отдых.
«О природе», фрагм. 111
Характер человека есть его демон. (Т. е. характер определяет судьбу.)
«О природе», фрагм. 119
Природа любит скрываться.
«О природе», фрагм. 123
Холодное теплеет, теплое холодеет, влажное высыхает, сухое увлажняется.
«О природе», фрагм. 126
Взрослый муж слывет глупым у бога, как ребенок – у взрослого мужа.
«О природе»
* * *На вопрос, почему он молчит, Гераклит ответил: «Чтобы вы болтали».
(Диоген Лаэртский, IX, 12)
Просьбою эфесцев дать им закон он [Гераклит] пренебрег, ибо город был уже во власти дурного правления. Удалившись в храм Артемиды, он играл с мальчишками в бабки, а обступившим его эфесцам сказал: «Чему дивитесь, негодяи? разве не лучше так играть, чем управлять в вашем государстве?»
(Диоген Лаэртский, IX, 2–3)
Геродот
Геродот Галикарнасский (ок. 485 – ок. 425 до н. э.), «отец истории», как назвал его Цицерон. Долго жил в Афинах; входил в окружение Перикла. Много путешествовал, собирая материал для своей «Истории».
Пока человек не умрет, воздержись называть его блаженным, но лучше удачливым. (Приписано Солону.)
«История», I, 32
Ушам люди доверяют меньше, чем глазам.
«История», I, 8
Женщины вместе с одеждой совлекают с себя и стыд.
«История», I, 8
Всякое божество завистливо и вызывает у людей тревоги.
«История», I, 32
Человек – лишь игралище случая.
«История», I, 32
Нет столь неразумного человека, который предпочитает войну миру. В мирное время сыновья погребают отцов, а на войне отцы – сыновей.
«История», I, 87
Предопределенного Роком не может избежать даже бог.
«История», I, 91
Нет для них [персов] ничего более позорного, как лгать, а затем делать долги. Последнее – по многим другим причинам, а особенно потому, что должник, по их мнению, неизбежно должен лгать.
«История», I, 138
[У эллинов] посреди города есть определенное место, куда собирается народ, обманывая друг друга и давая ложные клятвы. (Царь Кир о рынках.)
«История», I, 153
По моему мнению, о богах все люди знают одинаково мало.
«История», II, 3
[В Египте] на пиршествах у людей богатых после угощения один человек обносит кругом деревянное изображение покойника, лежащего в гробу ‹…› со словами: «Смотри на него, пей и наслаждайся жизнью! После смерти ведь ты будешь таким!»
«История», II, 78
Стрелок натягивает свой лук, только когда он нужен, и спускает тетиву, когда нет нужды. Ведь если бы лук был постоянно натянут, он бы лопнул. ‹…› Такова же и человеческая природа: если бы человек вздумал всегда предаваться серьезным делам, не позволяя себе никаких развлечений и шуток, то либо неприметно впал бы в безумие, либо сразу был бы разбит параличом.
«История», II, 173
Если бы предоставить всем народам на свете выбирать самые лучшие из всех обычаи и нравы, то каждый народ, внимательно рассмотрев их, выбрал бы свои собственные.
«История», III, 38
Лучше возбуждать зависть, чем сожаление.
«История», III, 52
Не исправляй беду бедою.
«История», III, 53
Недопустимо ‹…›, спасаясь от высокомерия тирана, подпасть под владычество необузданной черни. Ведь тиран по крайней мере знает, что творит, а народ даже и не знает.
«История», III, 81
С ростом тела растут и духовные силы, а когда тело начинает стареть, то с ним вместе дряхлеет и дух и уже не способен к великим свершениям.
«История», III, 134
Малые создания вовсе не возбуждают зависти божества. ‹…› Бог мечет свои перуны в самые высокие дома и деревья.
«История», VII, 10
Клевета двоих делает преступниками, а третьего – жертвой.
«История», VII, 10
Обычно ‹…› люди видят во сне то, о чем они думают днем.
«История», VII, 16
* Обстоятельства правят людьми, а не люди обстоятельствами.
«История», VII, 49
Если бы все люди однажды вынесли на рынок все свои грешки и пороки, то каждый, разглядев пороки соседа, с радостью ‹…› унес бы свои домой.
«История», VII, 152
Мой долг передавать все, что рассказывают, но ‹…› верить всему я не обязан.
«История», VII, 152
Людей у персов много, а мужей среди них мало.
«История», VII, 210
Мощь у царя превышает человеческую, и руки у него загребущие.
«История», VIII, 140
Гиперид
Гиперид (390–322 до н. э.), оратор, ученик Исократа, один из вождей афинской демократии. Был убит после подавления восстания греков против македонцев.
Если будет опасно приобретать имущество и делать сбережения, кто захочет рисковать?
«Речь в защиту Евксениппа», 37
[Обращаясь к суду присяжных: ] Не добавляйте ничего от самих себя к обвинению, а лучше – к защите.
«Речь в защиту Ликофрона», фрагм. I
Человек не начинает прелюбодействовать в возрасте пятидесяти лет, или он всегда был таковым.
«Речь в защиту Ликофрона», фрагм. IVb, 15
Гиппократ и его школа
Гиппократ с острова Кос (ок. 460 – ок. 370 до н. э.), врач; родоначальник медицинской науки и медицинской этики. Много путешествовал. Многие известные под его именем сочинения были написаны позднее.
Жизнь коротка, путь искусств долог, удобный случай скоропреходящ, опыт обманчив, суждение трудно.
«Афоризмы», I, 1
В самых сильных болезнях нужны и средства самые сильные.
«Афоризмы», I, 6
Старики весьма легко переносят пост; во вторую очередь – люди взрослые, труднее – люди молодые, а всех труднее – дети, и из этих последних – те, которые отличаются слишком большой живостью.
«Афоризмы», I, 13
* Если сон облегчает страдания, болезнь не смертельна.
«Афоризмы», II, 1
Сон и бессонница, то и другое сверх меры проявляющееся, – дурной знак.
«Афоризмы», II, 3
Беспричинная усталость предвещает болезнь.
«Афоризмы», II, 5
У всех, кто, страдая какой-либо частью тела, не чувствует совсем страдания, у тех болен ум.
«Афоризмы», II, 6
Питье вина утоляет голод.
«Афоризмы», II, 21
Во всякой болезни не терять присутствия духа и сохранять вкус к еде – хороший признак, противоположное – дурной.
«Афоризмы», II, 33
Полезнее избирать и питье, и пищу, менее хорошие по качеству, но более приятные, чем лучшие по качеству, но неприятные.
«Афоризмы», II, 38
Старики ‹…› меньше болеют, чем молодые. Но если у них бывают какие-либо болезни хронические, эти последние большей частью кончаются вместе с жизнью.