Зеленая книга - Муаммар Аль-Каддафи

От издательства

Предлагаемая вниманию советского читателя «Зелёная книга» Муаммара Каддафи – книга необычной судьбы. Не будет преувеличением сказать, что она известна сегодня широким кругам мировой общественности – в Западной Европе и в Америке, в Китае и в социалистических странах Восточной Европы, в Японии и, разумеется, на Арабском Востоке. Теперь она находит свой путь к советскому читателю. Ее русский перевод выходит в свет в знаменательное время – в год 20-летия ливийской революции, когда неослабное внимание к этой самобытной стране приобретает ещё большую остроту.

Вместе с тем такое повышенное внимание к Ливии вызвано не только политическими или стратегическими соображениями. Широкомасштабный социальный эксперимент, совершающийся все эти годы в ходе ливийской революции, имеет свою идейно-теоретическую платформу, которая и выражена в емком, концентрированном виде в «Зелёной книге». Уже по этим причинам она заслуживает и даже требует некоторых предварительных замечаний.

В течение 70-х – 80-х годов в странах Востока получили широкое распространение различные теории «социализма национального типа». При этом социалистические идеи накладывались, как правило, на традиционные мелкобуржуазные и даже добуржуазные представления, весьма живучие здесь в массовом общественно-политическом сознании. Характерной особенностью этих теорий, которые нередко были идейной основой национально-освободительных, антиимпериалистических революций, служит обращение к традиции, к культурному наследию прошлого и, разумеется, к религии, к исламу, в течение долгих веков определявшему нормы политической, экономической и социальной жизни в мусульманских странах.

Официальная идеология Ливийской Джамахирии занимает особое место среди различных концепций «арабского» и «исламского» социализма. Если в большинстве подобных теорий упор делается на «национальный характер», то ливийский руководитель считает свою теорию «универсальной», т.е. призванной стать идейной основой развития не только Ливии, мусульманских или арабских стран, но и всего человечества. Официально называя свою идеологию «третьей мировой теорией», в отличие от двух господствующих в современном мире идеологий, определяемых как «коммунистическая» и «капиталистическая», он считает её «первой и последней», т.е. претендующей на абсолютную истину.

Первые массовые издания, в которых теоретические взгляды лидера ливийской революции стали называться «третьей мировой теорией», были опубликованы в 1973 – 1974 годах. В 1974 году министерством информации Ливии была подготовлена брошюра с изложением политической и экономической программ М. Каддафи, а также некоторых философских аспектов его взглядов – «Основы третьей мировой теории». В качестве главной задачи в ней провозглашалось построение «подлинного социалистического общества на основе принципов ислама», а ливийский «эксперимент» объявлялся «альтернативой капиталистическому материализму и коммунистическому атеизму».

Однако основное развитие идеологические и философские взгляды М. Каддафи получили в «Зелёной книге», три части которой вышли в Триполи в 1976 – 1979 гг.

В первой части, озаглавленной «Решение проблемы демократии. Власть народа», излагаются взгляды ливийского лидера на вопросы государственного устройства общества. В ней дается анализ понятия «орудие правления», содержится критика политических систем, основанных на власти парламентов, партий, классов, обосновывается принцип «прямой народной демократии», осуществляемой всем народом через народные собрания и комитеты (Именно эти установки были взяты за основу на чрезвычайной сессии Всеобщего народного конгресса (ВНК) в 1977 г., объявившей страну Социалистической Народной Ливийской Арабской Джамахирией (СНЛАД), т.е. «государством масс»), рассматриваются вопросы общественного законодательства, руководства развитием общества, деятельностью органов информации.

Во второй части «Зелёной книги» – «Решение экономической проблемы. Социализм» – излагаются экономические аспекты «третьей мировой теории», выдвигается идея создания такого общественного строя, при котором исключается возможность эксплуатации и при котором «социалистические предприятия работают на удовлетворение потребностей всего общества, а не его отдельных членов или отдельной части». При этом, по мнению М. Каддафи, в новом обществе должен быть ликвидирован труд за зарплату, а средства производства после введения системы самоуправления будут переданы непосредственно в руки трудящихся, которые становятся «партнерами в производстве».

В книге предлагается «естественное и самобытное решение» существующих социально-экономических проблем, а также вопросов, связанных с частной и коллективной собственностью и положением трудящихся.

В третьей части, названной «Социальные аспекты третьей мировой теории», ливийский лидер излагает свои взгляды на вопросы исторического процесса, а также взаимоотношений людей в обществе. Сам М. Каддафи охарактеризовал эту часть своего труда следующим образом: «Она разъясняет основные проблемы социальной жизни и анализирует их с целью строительства новой массовой культуры, цивилизации… Человек, который приносил в жертву социальную сторону жизни во имя материальной стороны, теперь может создать у себя такие представления, которые сделают его жизнь сбалансированной». Действие же «социальных факторов», по мнению автора, может привести к развитию общества по правильному пути только в случае, если «социальный фактор совпадает с религиозным».

С момента выхода в свет последней, третьей части философско-политического труда лидера ливийской революции прошло уже более десяти лет. Однако споры и научные дискуссии вокруг провозглашенного им пути создания общества «прямого народовластия» не утихают. События, происходящие в этой арабской стране и вокруг нее, продолжают приковывать к себе внимание представителей самых широких политических, научных и журналистских кругов в мире. «Зелёная книга», как уже сказано, переведена в десятках стран. Вышли в свет тысячи монографий, статей и разного рода публикаций, посвященных Ливийской Джамахирии и «третьей мировой теории» М. Каддафи. Сотни книг в виде комментариев подготовлены Международным центром по изучению «Зелёной книги». Состоялись десятки международных научных конференций и симпозиумов по проблемам «Джамахирийского общества».

Все это, несомненно, имеет свои причины. Но дело, очевидно, не только в самобытности данной концепции, отрицающей и пролетарскую, и буржуазную идеологию. Эта концепция претворилась в не имеющий сегодня аналогов пример осуществления на практике программы государственного строительства в масштабе целой страны.

Историческая и актуальная значимость этого феномена особенно заметна сейчас, в обстановке широкого и настойчивого поиска новых путей общественного развития, смелого и непредвзятого сопоставления самых разных идейных концепций и платформ, неудержимого стремления к свободе и человечности, столь характерных для современного мира и прежде всего для нашей страны.

Вот почему интерес к такого рода идеям, независимо от априорного согласия или несогласия с ними и учитывая как их характер, так и масштабы их общественного звучания, безусловно, выходит за рамки узкого круга специалистов, в котором «Зелёная книга» М. Каддафи была известна до сих пор в нашей стране.

К советским читателям

Приветствую великие народы огромного Советского Союза. Приветствую ваше руководство, добившееся величайших результатов в области мысли и на поприще практических дел со времен Маркса и Ленина. Приветствую Горбачева.

Обыкновенный человек, ездивший на осле, держа в руках священное писание, стал всемирно известным благодаря книгам, собственноручно написанным им тростниковой палочкой на древнем пергаменте задолго до появления и типографии, и глянцевой бумаги. Другой, восседая на верблюде, повторял в короткой проповеди все, что было накоплено людьми. Ныне ясно: слова его были конечной истиной, на которую опираются все существующие с той поры философские теории. Босоногий, покрытий лохмотьями человек, пасший коз, стал всемирным пророком.

Также и Горбачев: спокойно и просто призывает к перестройке, к переосмыслению всего, что было накоплено, решительно и с неведомым доселе упорством простирает руку к вздымающейся перед ним крепчайшей стене, чтобы сотрясти, а если потребуется, то и разрушить её.

Я, простой бедуин, который ездил на осле и босым пас коз, проживший жизнь среди таких же простых людей, вручаю вам свою маленькую, состоящую из трех частей Зелёную книгу, схожую со знаменем Иисуса, скрижалями Моисея, и краткую проповедь того, кто ехал на верблюде.

Ту, которую я написал, сидя в палатке, ставшей известной миру после того, как её атаковало 170 самолетов, подвергнувших её бомбардировке с целью сжечь рукописный черновик моей Зелёной книги. Я прожил годы в пустыне средь её безлюдных и безбрежных просторов под открытым небом, на земле, покрытой небесной сенью. Сегодня я вижу, как мир переживает великий политический, экономический и социальный кризис. Я собирал поучительные истории, поговорки, я изучил историю. Я нашел, что Зелёная книга, символ окончательного освобождения от насилия и эксплуатации, достижения свободы и счастья, уже создана человечеством. Мне открылось, что цель людей – счастье. Что счастье – это обещанный или утраченный рай. Путь к нему – свобода. Тот, кто в чем-то нуждается, несвободен, он – раб своей потребности. Тот, кто нуждается, не может быть счастливым, ибо он не свободен. За свободу надо постоянно бороться, чтобы сохранить её; в этом и заключается радость труда.

Демократия включает два слова – народ и кресла. Она означает власть народа. Власть помимо народа есть представительство или опекунство. Представительство – это обман, к которому прибегают правители. Народу и только народу должны принадлежать их кресла. Мы живем в эпоху масс, стремящихся утвердиться у власти. Каждый человек стремится к власти. Время, отмеренное Аллахом для власти одного правителя, прошло. Завершился и период, когда народ избирал того, кто им правит. Наступил этап народного самоуправления. Но как осуществить его? В этом и состоит исторический вопрос, ответ на который содержится в Зелёной книге: созданием народных конгрессов и комитетов. Нет демократии без народных конгрессов. Конгрессы и комитеты должны существовать повсюду. Так, после эпохи республик, наступило время джамахирии, эпоха, когда каждый и управляет, и правит. Настала эпоха перестройки, эпоха всемирной теории, эпоха Зелёной книги.

Революционеры, воспринявшие теорию Карла Маркса, неимущего мыслителя из чужой страны, с иной религией, говорящего на другом языке, – примкнули к ней не из чувства фанатизма, но веря в то, что она научна. В наши дни они воспринимают идеи перестройки и Зелёной книги потому, что эти идеи предлагают научно обоснованный выход из полемики между прежними учениями и переживаемого ими кризиса.

Перестройка, основанная на перестройке мысли, есть единственный путь к Третьей Всемирной теории, изложенной в Зелёной книге, к созданию джамахирии – общества, которое воплощает мечту о коммунизме, безвластии, Городе Солнца. Люди создали Зелёную книгу своими мечтами, надеждами, своим дыханием, страданиями, радостями, идеалами, своей мудростью, чувствами, делами, своей жертвенностью. Они искали путь к счастью в свободе, к освобождению своих потребностей, от диктата других. Окончательное решение заключено в том, что наёмные рабочие становятся партнерами, которые сами производят и потребляют плоды своего труда. В том, чтобы жилище принадлежало тому, кто в нем живет.

Зелёная книга, созданная людьми, жила в россыпи чувств, мечтаний, подобно тому, как Коран был такой же россыпью идей, начертанных на древесных листьях, кости, коже и собранных халифом Османом. Она подобна Торе, записанной на досках.

Я лишь собрал эти бессмертные россыпи, объединив их в трех главах Книги, зеленый цвет которой есть цвет весны, цвет народа, цвет развития, цвет рая.

Часть первая

«Главная политическая проблема человеческого общества – это проблема орудия власти».

«Даже семейные конфликты нередко порождены данной проблемой».

«Эта проблема стоит со всей серьезностью с самого момента возникновения современных обществ».

В наши дни народы и общества постоянно сталкиваются с этой проблемой, подвергаясь риску и страдая от тех тяжелых последствий, к которым она приводит. До сих пор не удалось найти окончательного демократического решения этой проблемы. Зелёная Книга дает окончательное решение проблемы орудия власти.

Все существующие ныне в мире политические системы являются порождением борьбы за власть между орудиями правления – будь то мирная или вооруженная борьба классов, кланов, племен, партий или просто отдельных лиц. Победителем в ней всегда выходит орудие правления – отдельная личность, группа людей, партия, класс, побежденным же всегда оказывается народ, то есть подлинная демократия.

Политическая борьба, в результате которой побеждает, например, кандидат, набравший 51% голосов избирателей, приводит к установлению диктаторского орудия правления, облаченного в фальшивую тогу демократии, поскольку 49% избирателей оказываются под властью орудия правления, за которое они не голосовали, а которое было им навязано, а это и есть диктатура. Политическая борьба такого рода нередко заканчивается победой того орудия правления, которое представляет меньшинство, что происходит в том случае, когда голоса распределяются между группой кандидатов, причем один из них получает голосов больше, чем каждый другой, отдельно взятый. Если же подытожить голоса, поданные за остальных кандидатов, то окажется, что они составляют подавляющее большинство, однако считается, что победил первый кандидат и победил, к тому же, законным демократическим путем! А на деле – налицо диктатура в фальшивом обличье демократии. Таково истинное лицо существующих в сегодняшнем мире политических режимов. Не ясно ли, что все они фальсифицируют подлинную демократию и являются диктаторскими режимами.

Парламенты составляют основу существующей традиционной современной демократии, но представительство народа в парламентах является обманом, а парламентаризм – это порочное решение проблемы демократии.

Основное назначение парламента – выступать от имени народа, что само по себе недемократично, поскольку демократия означает власть самого народа, а не власть тех, кто выступает от его имени. Сам факт существования парламента означает власть без народа. Подлинная демократия возможна лишь при участии самого народа, а не его представителей.

Парламенты стали узаконенным барьером, мешающим народу осуществлять свою власть, отстранившим массы от участия в политике и монополизировавшим их власть. Народу оставлено чисто внешнее фальсифицированное проявление демократии – право на стояние в длинных очередях к урнам на избирательных участках.

Чтобы выявить подлинную сущность парламента, необходимо обратиться к его истокам. Парламент избирается либо всем населением в избирательных округах, либо партией или коалицией партий, либо назначается. Все эти методы не могут считаться демократическими, ибо распределение населения по избирательным округам означает, что один депутат представляет тысячи, сотни тысяч и даже миллионы людей, в зависимости от количества избирателей. Это значит, что депутат совершенно не связан с избирателями никакими тесными организационными связями, поскольку он, как и все остальные депутаты, считается представителем всего народа. Таково требование господствующей традиционной демократии. В силу этого массы полностью оторваны от депутата, а депутат, едва получив голоса избирателей, окончательно отрывается от масс. Он монополизирует власть масс и право решать за них их дела.

Таким образом, мы видим, что традиционная демократия, господствующая в современном мире, обеспечивает члену парламента неприкосновенность и окружает его ореолом священности, отказывая в том же самом простым людям. Это означает, что парламенты стали средством узурпации и присвоения власти народа и, следовательно, народы вправе путем народной революции бороться во имя того, чтобы сокрушить именуемые парламентами орудия монополизации демократии и попрания суверенной воли масс, и провозгласить во весь голос новый принцип – никакого представительства от имени народа!

Если парламент сформирован партией, победившей на выборах, то он является не народным парламентом, а парламентом партийным и представляет данную партию, а не народ. Исполнительные органы власти, назначенные таким парламентом, представляют власть победившей партии, а не власть народа.

То же самое относится и к парламенту, в котором каждая партия получает определенное количество мест. Занявшие эти места депутаты являются представителями своих партий, а не представителями народа. Органы власти, образованные коалицией партий, представляют власть коалиционных партий, а не власть народа.

Народ в условиях таких режимов становится жертвой междоусобной борьбы. Используя народ в борьбе за власть, противоборствующие политические силы обманывают и эксплуатируют его, чтобы заполучить его голос. Между тем люди, подобно четкам, безропотно передвигаются в длинных очередях, чтобы бросить в избирательные урны свои бюллетени, – точно так, как они бросают обрывки бумаги в урны для мусора. Такова традиционная демократия, господствующая в нынешнем мире, будь то однопартийные, двухпартийные или многопартийные системы, или системы, вообще не имеющие партий. Отсюда ясно, что парламентское представительство – обман. Что же касается парламентов, которые формируются путем назначения депутатов или по праву наследования депутатских мест, то они вообще не подпадают ни под одну из форм демократии. Далее, поскольку система выборных парламентов основана на агитации ради получения голосов, она является демагогической системой в полном смысле этого слова, ибо голоса можно покупать и подтасовывать. Ведь бедные не могут составить конкуренции в предвыборных кампаниях, поэтому богатые, только богатые, одерживают верх!