Бенедиктов Н.А. Русские святыни. Н. Новгород: Изд-во ННГУ, 1998.
Библия. М.: Изд. Патриархии, 1983.
Бикерман Э. Хронология древнего мира. М.: Наука, 1975.
Бонгард-Левин Г.М., Грантовский Э.А. От Скифии до Индии. М.: Мысль, 1974.
Бушков А.А., Буровский А.М. Россия, которой не было. Русская Атлантида. М.: Олма-Пресс, 2000.
Былины. М.: Современник, 1986.
Бэшем А. Чудо, которым была Индия / Перевод с английского. М., 1977.
Бьювел Р., Джилберт Э. Секреты пирамид. М.: Вече, 1998.
Великая Скифия. М.: Метагалактика, 2000.
Великовский И . Эдип и Эхнатон. Ростов-на-Дону: Феникс, 1996.
Великовский И. Народы моря. Ростов-на-Дону: Феникс, 1997.
Великовский И. Рамзес II и его время. Ростов-на-Дону: Феникс, 1997.
Вильхельм Г. Древний народ хурриты. М.: Наука, 1992.
Вернадский Г.В. Древняя Русь. Тверь: Леан-Аграф, 1996.
Власова М. Новая абевега русских суеверий. СПб.: Северо-запад, 1995.
Вогэн А.К. Этруски. М.: Крон-Пресс, 1998.
Волошина Т.А. , Астапов С.Н. Языческая мифология славян. Ростов-на-Дону: Феникс, 1996.
Всемирная история. Тт. 1–8. Минск: Литература, 1996.
Галкина Е.С., Кузьмин А.Г. Росский каганат и остров русов // Славяне и русь. М.: Наука, 1999. С. 456–481.
Гальфрид Монмутский. Истории бриттов. М.: Наука, 1984.
Гарднер Л. Чаша Грааля и потомки Иисуса Христа. М.: Вече, 2000.
Герберштейн С. Записки о Московии. М.: Изд-во МГУ, 1988.
Геродот. История. М.: Ладомир, 1993.
Гибель России. М.: Метагалактика, 1999.
Гиндин Л.А., Цымбурский В.Л. Гомер и история Восточного Средиземноморья. М.: Вост. лит-ра РАН, 1996.
Гобарев В.М. Предыстория Руси. Части I, II. М.: Менеджер, 1994.
Гомер. Илиада. Л.: Наука, 1990.
Голан А. Миф и символ. М.: Русслит, 1993.
Грушко Е.А., Медведев Ю.М. Словарь славянской мифологии. Н. Новгород: Русский купец. Братья славяне, 1995.
Гудкова А.В. Группа венедов в низовьях Дуная // Славянская археология. М.: Наука, 1993.
Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. М.: Мысль, 1989.
Гумилев Л.Н. Хунны в Китае. СПб.: Абрис, 1994.
Гумилев Л.Н. Хунну. СПб., 1993.
Гурштейн А.А. Извечные тайны неба. М.: Просвещение, 1984.
Гуляев В. Слово о Будинии / На суше и на море. М.: Мысль, 1969.
Гусева Н.Р. Русские сквозь тысячелетия. Арктическая теория. М.: Белые альвы, 1998.
Грейвс Р. Мифы Древней Греции. М.: Прогресс, 1992.
Грузинские народные сказки. Тбилиси, 1992.
Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. Тт. 1–4. М.: Прогресс. Универс, 1994.
Демин В.Н. Загадки Русского Севера. М.: Вече, 1999.
Демин В.Н. Тайны земли Русской. М.: Вече, 2000.
Диакон Л. История. М.: Наука, 1988.
Древнекитайская философия. Собрание текстов в 2-х томах. М.: Мысль, 1972.
Древняя Русь в свете зарубежных источников. М.: Логос, 1999.
Дюрант В. Жизнь Греции. М.: Крон-Пресс, 1997.
Дюрант В. Цезарь и Христос. М.: Крон-Пресс, 1995.
Жак К. Египет великих фараонов. М.: Наука, 1992.
Зеленин Д.К. Восточнославянская этнография. М.: Наука, 1991.
Зеленин Д.К. Избранные труды. Статьи по духовной культуре 1901–1913 гг. М.: Индрик, 1994.
Иванчик А.И . Киммерийцы. М., 1996.
Иордан. О происхождении и деяниях гетов. СПб.: Аллетейя, 1997.
Истомина Э.Г., Николаев А.Н . Валдай. Л., 1988.
История Древней Греции. СПб.: Полигон, 1999.
История Древнего мира. Т. 1. Ранняя древность. М.: Главная ред-я восточной лит-ры, 1982.
История Древнего мира. Т. 2. Расцвет древних обществ. М.: Главн. ред-я вост. лит-ры, 1989.
Казанцев Н.Н. О происхождении теонима «Гера» // Палеобалканистика и античность. М.: Наука, 1989.
Калевала. Королевские руны. Л.: Гослитиздат, 1956.
Книга тайн. М.: Об-во по изучению тайн и загадок Земли, 1991.
Классен Е. Новые материалы для древнейшей истории. СПб.: Андреев и согласие, 1995.
Кожинов В.В. История Руси и русского слова. Современный взгляд. М.: Чарли, 2000.
Коковцев П.К. Еврейско-хазарская переписка в X веке. Л., 1932.
Кузнецов Е.В. Славяне и русы: очерки по истории этногенеза (IV–IX вв.). Изд-во ННГУ, 1997.
Кузнецов Е.В. Древние русы: миграции. Вып. 1. Арзамас: АГПИ, 1999.
Кузьмин А.Г. Руги и русы на Дунае // Средневековая и новая Россия. СПб., 1996.
Кузьмин А.Г. Одоакр и Теодорих. В сб.: Дорогами тысячелетий. М.: Мол. гвардия, 1987.
Кузьмин А. Неравное равенство // Молодая гвардия. 1994. № 1. С. 198–203.
Ламберг-Карловски К., Саблов Дж. Древние цивилизации. Ближний Восток и Мезоамерика. М.: Наука, 1982.
Ларичев В.Е . Мир фантастический, мир реальный // Знание — сила. 1980. № 3.
Лауэнштайн Д. Элевсинские мистерии. М.: Энигма, 1996.
Левандовский А. Карл Великий. М.: Соратник, 1995.
Леонтьев К.Н. Восток, Россия и славянство. М.: Республика, 1996.
Лесной С. Откуда ты, Русь? Ростов-на-Дону: Донское слово, Квадрат, 1995.
Лингвистический энциклопедический словарь. М.: Сов. энц-я, 1990.
Лосев А.Ф. Мифология греков и римлян. М.: Мысль, 1996.
Маковский М.М. Удивительный мир слов и значений. М.: Высшая школа, 1989.
Мечников Л.И. Цивилизации и великие исторические реки. М.: Пангея, 1995.
Мифы народов мира. Тт. 1–2. М.: Сов. энц-я, 1982.
Михеев В.К. Подонье в составе Хазарского каганата. Харьков, 1985.
Нечволодов А. Сказания о Русской земле. Т. 1. М.: Русская энц-я, 1991.
Николаева Н.А., Сафронов В.А. Истоки славянской и евразийской мифологии. М.: Белый волк, 1999.
Новиков Н. В. Образы восточнославянской сказки. Л., 1974.
О происхождении богов. М.: Сов. Россия, 1990.
Обрядовая поэзия. М.: Современник, 1989.
Откуда есть пошла Русская земля. Века VI–X. Кн.1–2. М.: Молодая гвардия, 1986.
От начала начал. Антология шумерской поэзии. СПб.: Центр Петербургское востоковедение, 1997.
Петухов Ю.Д. Дорогами богов. М.: Мысль, 1990.
Петухов Ю.Д. Колыбель Зевса. М.: Метагалактика, 1998.
Плетнева С.А. Хазары. М.: Наука, 1986.
Полибий. Всеобщая история. Т. 1. СПб.: Наука, Ювента, 1994.
Полный церковнославянский словарь. М.: Изд. отд. Московского Патриархата, 1993.
Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. М.: Лабиринт, 1998.
Размышления о России и русских. Вып. 1, 2. М.: АО «Правда Интернэшнл», 1996.
Рак И.В. Мифы Древнего Египта. СПб.: Петро-риф, 1993.
Ригведа. Мандалы I–IV. М.: Наука, 1989.
Ригведа. Мандалы V–VIII. М.: Наука, 1995.
Русский демонологический словарь. СПб.: Петербургский писатель, 1995.
Русские народные сказки А.Н. Афанасьева. Тт. 1–3. М.: Худ. лит-ра, 1957.
Русь и варяги. М.: Метагалактика, 1999.
Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М.: Наука, 1994.
Рыбаков Б.А. Киевская Русь и русские княжества. М.: Наука, 1993.
Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М.: Наука, 1988.
Сахаров А.Н. «Мы от рода русского». Л.: 1986.
Свод древнейших письменных известий о славянах. Тт. 1–2. М.: Вост. лит-ра РАН, 1994.
Се повести временных лет (Лаврентьевская летопись). Арзамас: АГПИ, 1993.
Скрижинская М.В. Скифия глазами эллинов. СПб.: Алетейя, 1998.
Славяне и Русь: Проблемы и идеи. М.: Флинта, Наука, 1999.
Славянская мифология. М.: Эллис Лак, 1995.
Славянская мифология. Словарь-справочник. М.: Линор и совершенство, 1998.
Словарь античности. М.: Прогресс, 1989.
Словарь русских личных имен. М.: Русские словари, 1995.
Соловьев С.М. История России с древнейших времен. Т. 2. М.: Изд-во соц. — экон. лит-ры, 1959.
Солоневич И. Народная монархия. М.: Феникс, 1991.
Страбон. География. М.: Ладомир, 1994.
Тацит К. Сочинения в 2-х томах. Л.: Наука, 1969.
Терехин Л . Шкурка белки — дань или гиль? // Литературная Россия. 1994. № 21.
Тит Ливий. История Рима от основания города. Т. 1. М.: Наука, 1989.
Тулаев П. Венеты: предки славян. М.: Белые альвы, 2000.
Успенский Б.А . Экспрессивные выражения и культ матери-земли // Язык и природа. М.: Знание, 1989.
Фасмер М . Этимологический словарь русского языка. Тт. 1–4. СПб.: Азбука, 1996.
Фаминцын А.С. Божества древних славян. СПб.: Алетейя, 1995.
Фукидид . История. Л.: Наука, 1981.
Хомяков А.С. Сочинения. Т. 1. М.: Медиум, 1994.
Цезарь Ю . Записки Юлия Цезаря. М.: Ладомир-Наука, 1993.
Цезарь Ю . Записки Юлия Цезаря. М.: Ладомир-Наука, 1993.
Церен Э. Библейские холмы. М.: Правда, 1986.
Шамбаров В.Е. Русь: дорога из глубин тысячелетий. М.: Алетейя, 1999.
Шилов Ю.А. Прародина ариев: история, обряды и мифы. Киев: Синто, 1995.
Шубарт В . Европа и душа Востока. М.: Русская идея, 1997.
Щербаков В.И. Века Трояновы. М.: Просвещение, 1995.
Эмери В.Б. Архаический Египет. Пингвин Букс, Лтд.
Этруски: италийское жизнелюбие. М.: ТЕРРА — Книжный клуб, 1998.
Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Политиздат, 1991.
Jobes G. Dictionary of mythology. Folklore and symbols. V. 2. N.Y., 1962. Rogers R.W. Cumeiform Parallels of the Old Testament. 2nd ed., New York and Cincinnati, 1926.
Русь — Арийская колыбель. От Волги до Трои и Святой Земли
Предисловие
Когда осенью 1880 года оксфордский профессор Арчибальд Генри Сэйс прочитал в лондонском Библейском обществе лекцию «Хетты в Малой Азии», это вызвало настоящую сенсацию. Дело в том, что профессор утверждал ни больше ни меньше, как то, что на территории нынешней Турции и Северной Сирии тридцать или сорок веков назад жил великий и могучий народ, о котором историки каким-то образом забыли. Не только современные историки, но уже и греческие, и римские!
Журналисты сравнивали Сэйса со Шлиманом, откопавшим на глазах у потрясенных современников гомеровскую Трою. И даже ставили его выше: ведь в данном случае речь шла не об одном городе, каким бы знаменитым он ни был, а об открытии целого народа! Правда, титул первооткрывателя хеттов должен был бы получить скорее ирландский миссионер Уильям Райт, который за два года до лекции Сэйса опубликовал статью с подобными же тезисами, а в 1884 году — книгу под вызывающим названием «Империя хеттов». Вызывающим казалось уже само величание Хеттского государства империей. В глазах среднего англичанина таковой была лишь Британская империя или в крайнем случае царская Россия, в прошлом еще наполеоновская Франция, империя Карла Великого и, конечно, Римская империя. Но называть империей государство, забытое человечеством, а может, и вовсе не существовавшее, — это было уже чересчур. Поэтому восторги скоро превратились в сомнения, а сомнения — в насмешку.
Сэйс и Райт, однако, имели веские основания защищать свою точку зрения. Разумеется, они во многом заблуждались, но одна из их ошибок впоследствии оказалась особенно грубой: они недооценили значение и роль Хеттской империи!
Мы вспомнили эту поучительную историю потому, что находимся в точности такой же ситуации, что Сэйс и Райт, даже в еще худшей, ибо через сто с лишним лет после них заявляем, что на территории нынешней Турции, Северной Сирии, Палестины и Израиля во II тысячелетии до н. э. по соседству с хеттами существовало государство, роль и значение которого профессиональные историки тщательно замалчивают. В Коране (25:40; 50:12) оно называется «ар-Расс». В Библии именуется «Ерез», «Арзену», что обычно переводится как «страна», «наша страна». Но древнееврейское письмо не имело гласных, поэтому эти названия можно читать как «Русь», «Русена» с глухой «с» вместо звонкой «з». В египетских надписях II тысячелетия до н. э. это государство упоминается как страна «Рутен» (чередование «с» и «т» — обычное дело при воспроизведении географических названий на разных языках). Хетты в своих клинописных табличках называли эту страну Арсава (Арзайя). Наконец, в поэзии древних шумеров она фигурирует под именем Аратты:
Зубцы Аратты — лазурит зеленый,
Стена и башни — глянцево-красные,
Глина ее — оловянные слитки — «небесная глина»,
Что добыта в горах лесистых.
Итак, самые разные источники указывают на существование во II тысячелетии до н. э. ближневосточно-малоазийской (или Средиземноморской) Руси. Это фундаментальный факт, который никак нельзя игнорировать!
Другое дело, что он весьма непривычен для современного человека. Ближний Восток традиционно признано считать колыбелью семитских народов, и присутствие там индоевропейцев или, что для большинства читателей еще более неожиданно, предков русских кажется совершенно невероятным. Но в нас попросту живет привычка к современной политической карте. Народы не сидели на месте, они мигрировали, причем в древности, когда на планете было достаточно много свободного, необжитого пространства, их передвижения с места на место были делом весьма обычным. Самые разные документы свидетельствуют о том, что на средиземноморской карте во II тысячелетии до н. э. существовала страна Русь, так давайте восстановим ее историю!
Анатолий Абрашкин
Часть I. Арийцы на Ближнем Востоке
Ближний Восток — это территории на западе Азии и северо-востоке Африки. Здесь проживают в основном арабы. Европейцы любят сюда путешествовать и с интересом осматривать древние достопримечательности. Но мало кто из них задумывается, что в создании древнейших цивилизаций Востока могли участвовать и их предки — праиндоевропейцы. Вопрос этот, ясное дело, весьма деликатного и отчасти даже политического свойства, проще было бы его вообще не касаться. Только как тогда воспринимать древнейшую историю? Как противоборство одного народа с неясным этническим происхождением против другого, с таким же «темным прошлым»? Или как столкновение представителей одной археологической культуры с носителями другой? Самим историкам играть в такие «игрушки», может быть, и интересно, но что делать остальным? Ведь так можно и не дождаться, пока академические светила дадут добро на воссоздание целостной картины движения народов в древности.
В настоящее время ученые безоговорочно признали, что одним из крупнейших центров сосредоточения индоевропейцев в послеледниковую эпоху (IX–VII тыс. до н. э.) стала Малая Азия. На юге Центральной Турции обнаружен и один из наиболее ранних городов мира — Чатал-Хююк, датируемый с помощью радиоуглеродного анализа концом VII тыс. до н. э. Этот город населяли праиндоевропейцы. Чатал-Хююк был расположен в долине реки Конья. Город был застроен прямоугольными строениями, глухая стена которых образовывала внешнюю стену города. Дома стояли вплотную друг к другу. Дверей не было, и выход осуществлялся через люк по лестнице в крыше домов. Самым поразительным в Чатал-Хююке являются его фрески, украшающие стены в комнатах, и большая коллекция культовой скульптуры. Живопись сюжетна и сообщает уникальную информацию о жителях города. На них изображаются сцены охоты на оленей с собаками. Охотники, устраивающие облаву, вооружены луком и стрелами. На других фресках в центре облавы нарисован бык. Победа человека над быком прославлялась в каждой детали интерьера в Чатал-Хююке. Из стен выступали головы быков. На вертикальных поверхностях друг над другом размещались бычьи рога. Видимо, в это же время возникает и образ божества скотоводов в виде быка.
В Чатал-Хююке проживало до 7 тысяч жителей. И это только в черте города. Скот его жители держали в больших загороженных загонах за чертой городища, которые постоянно охранялись проживавшими рядом пастухами. Чатал-хююкцы занимались земледелием. Они культивировали 24 вида растений, среди которых были пшеница, ячмень, горох, и были первыми в мире ирригаторами — их поля орошались продуманной системой каналов. Чатал-Хююк занимал площадь 14 га, но вскрыто лишь 4 (четыре!) процента этой площади. Трудно даже представить, насколько более всеобъемлющими стали бы наши знания о его жителях, их хозяйстве и верованиях, если бы раскопки были проведены хотя бы на четверти этой площади. Но как только учеными, проводившими вскрытие городища, было установлено с полной определенностью, что они имеют дело с одной из древнейших индоевропейских культур, немедленно прекратилось финансирование раскопок. Все работы были просто брошены, и турецкое правительство отказывается выдать кому-либо лицензию на их продолжение. Уникальное древнейшее городище, как и многие другие археологические памятники Ближнего Востока, обречено на медленное разрушение, поскольку не вписывается в рамки современной исторической парадигмы (образцовой теории), согласно которой основателями первых государств были семитские народы Ближнего Востока.