Но если он находится среди плохих работников другой специальности, то это ему не вредит, поскольку нет между ними по работе никакой связи. Поэтому тот, кто действительно желает преуспеть в своем ремесле, должен стремиться попасть в среду специалистов, относящихся к своей работе как к искусству.
Кроме того, яркое отличие специалиста от простого ремесленника в том, что специалист получает наслаждение от самой работы и от ее результата большее, чем от оплаты за произведенную работу.
Поэтому, желающие духовно возвыситься, обязаны строго проверять, в какой среде, среди каких людей они находятся. Если это неверующие, то вы как специалисты в разных областях: ваша цель духовно возрасти, а их цель насладиться этим миром.
И потому нечего особенно опасаться их мнения. Даже если вы на мгновение и примите их точку зрения, спустя мгновение вы поймете, что это мнение вы получили от них, и вновь вернетесь к своим целям в жизни.
Если это люди верующие, но не особенно заботящиеся о правильной цели выполнения заповедей, уже заранее предвкушающие вознаграждение в будущем мире и потому выполняющие заповеди, необходимо остерегаться их. И чем они ближе к вашим целям и мыслям, тем дальше необходимо держаться от них.
А от тех, кто называет себя "каббалистами", требуется бежать сломя голову, поскольку могут, незаметно для вас, испортить ваше искусство в новом для вас ремесле...
...Должно показаться странным, что у людей, которых весь мир называет евреями, возникает вопрос, кто же они такие. И сам вопрос, не говоря уже о многочисленных ответах, подозрительно неясен и тем, кто должен называться евреем, и тем, кто их так называет.
Что же понимает Каббала под словом ехуди (иудей), иври (еврей), исраэли (израильтянин), бней-Авраам (дети Авраама) и другими обозначениями в Торе определенной группы людей?
Каббала представляет мироздание состоящим всего из двух аспектов: Творца и созданного Им желания насладиться Его близостью. Это желание (как любое из наших желаний, но существующее без телесной оболочки) насладиться близостью Творца как источника бесконечного абсолютного наслаждения, называется душой.
Причина и цель творения - желание Творца наслаждать души. Стремление души состоит в наслаждении Творцом. Желание Творца и желание души исполняются при их сближении, слиянии.
Слияние, сближение осуществляется путем совпадения свойств, желаний. Как, впрочем, и в нашем мире близким мы называем человека, которого таковым чувствуем, а не того который находится на близком от нас расстоянии. И как в нашем мире, чем с большего первоначального отдаления происходит соединение, чем с большими трудностями достается желаемое, тем больше получаемое от соединения с желаемым наслаждением.
Поэтому Творец помещает душу в крайне удаленное от Него состояние:
абсолютно скрывает Себя как источник наслаждений; помещает душу в тело, в желание насладиться всем, что ее окружает.
Если, несмотря на сокрытие Творца и мешающие желания тела, человек развивает в себе желание соединиться с Творцом, он может, именно благодаря сопротивлению тела, достичь во много раз большего желания насладиться Творцом, чем наслаждалась его душа до облачения в тело.
Методика, или инструкция, воссоединения с Творцом называется Каббалой, от глагола лекабэль (получать), получать наслаждение от Творца.
Каббала с помощью слов и понятий нашего мира рассказывает нам о действиях духовного мира.
Говорится в пасхальном сказании, что вначале наши предки были идолопоклонниками, а потом Творец выбрал одного из них - Авраама - и повелел ему отделиться от своего племени и поселиться в другом месте. Коренные жители того места звали Авраама Авраам-иври, оттого, что пришел к ним из-за (ми эвер) реки. Отсюда слово еврей. (Слово "жид" не имеет корня в иврите и, наверное, происходит от слова "ожидать" - прихода Машиаха, всеобщего исправления).
Поскольку, согласно Каббале, все, что говорится в Торе, говорится для обучения человека пути к цели творения (слово "Тора" происходит от слова "ораа" - обучение), то Каббала видит в этих словах следующий смысл: "вначале" - в начале работы над собой, в начале пути сближения с Творцом "наши предки" - начальное состояние желаний человека, - "были идолопоклонниками" - все желания человека были только направлены на то, чтобы насладиться этой недолгой жизнью, "а потом Творец выбрал одного из них" - из всех желаний человек вдруг избрал желание духовно вознестись и ощутить Творца, "и повелел ему отделиться от своего племени и поселиться в другом месте" - чтобы ощутить Творца, человек должен выделить из всех своих желаний только одно - желание ощутить Творца и отстраниться от других.
Если человек в состоянии выделить одно из всех своих желаний, взрастить его и жить только этим желанием - соединиться с Творцом, то он как бы переходит в другую жизнь, в сферу духовных интересов и называется иври. Если человек ставит своей целью полное слияние с Творцом, то он уже, хоть еще и не достиг этого, называется ехуди (иудей) - от слова ихуд (единство). Если человек хочет идти или идет прямым путем навстречу Творцу, то он называется Исраэль, от слов исра (прямо) и Эль (Творец). Понятно, что речь может идти совершенно о любом человеке нашего мира, независимо от его происхождения. Имена говорят только о его внутреннем состоянии относительно Творца.
Только истинное происхождение этих слов и есть их духовное значение. К сожалению, нет возможности точно описать, какое отличие между этими именами, поскольку для этого пришлось бы объяснить этапы духовного восхождения, к каждому из которых то или иное имя относится.
...Творение мира включает в себя его создание и управление, чтобы мир мог существовать и продвигаться по установленному заранее плану к той цели, для которой он создан.
Для осуществления управления свыше и свободы выбора в поступках человека созданы две системы управления, так, что любой положительной силе соответствует равная ей отрицательная сила: созданы 4 положительных мира АБЕ"А, и также созданы противоположные им отрицательные 4 мира АБЕ"А, причем в нашем мире - мире Асия - не видна разница между положительной и отрицательной силами, между человеком, духовно поднимающимся к Творцу, и не развивающимся духовно.
И сам человек не может правдиво судить, продвигается ли он вперед или стоит на месте, и не может определить - положительная или отрицательная сила желания действуют на него в данный момент. Поэтому воодушевление и чувство уверенности в истинности пути обманчиво и, как правило, не является доказательством правильности выбора поступков и того, что выбранный путь верный.
Но если человек находится в начале своего духовного пути, то как может он продвигаться в желаемом для цели творения и своего существования направлении?
Каким образом без явного четкого ощущения и представления, что добро и зло для его конечной цели, для его истинного вечного благополучия, а не для кажущегося временного удовлетворения, он сможет найти свой верный путь в этом мире?
Все человечество дружно ошибается и заблуждается, выбирая себе теории смысла существования и пути к этим надуманным целям. И даже у находящегося в начальной точке верного пути нет никакого видимого ориентира, и каждую свою мысль и желание он не в состоянии определить как верные. Мог ли Творец сотворить нас без какой-либо помощи в абсолютно безысходном, беспомощном состоянии?
Ведь даже наш здравый смысл подсказывает, что неразумно было создавать что-либо с четкой целью, а затем оставить весь процесс во власти слепых и слабых созданий. И конечно, не мог так поступить Создатель, а дал, очевидно, нам возможность в любых обстоятельствах находить верный путь.
И действительно, есть одна очень важная проверка правильности выбранного пути - и в этом помощь Творца! Те, кто идет по пути нечистой, эгоистической АБЕ"А, не достигает духовной цели, и иссякают их силы, пока окончательно не упираются в стену безысходности, т.к. не удостаиваются помощи Творца в виде раскрытия пред ними всей картины мироздания, и наоборот, те, кто идет по пути чистых миров АБЕ"А, вознаграждаются видением и ощущением всего мироздания как благословением со стороны Творца и достигают высшей духовной цели.
И это единственная проверка в нашем мире (т.е. в нашем состоянии) того, каким путем идти, какие поступки и мысли выбирать как нужные для достижения цели из всех мыслей и желаний, поставляемых нам как из чистого мира Асия, так и из нечистого мира Асия.
Т.о., разница между идущим по правильному пути и заблудшим в том, что первый обязательно должен быть вознагражден благословением Творца свыше тем, что Творец откроется и приблизится к нему.
Поэтому если человек видит, что не открываются ему тайны Торы, значит, его путь неправильный, хотя он полон воодушевления, сил и воображения, что уже достиг духовных сфер. Это обычный удел любительского занятия Каббалой или "тайными"
Поэтому если человек видит, что не открываются ему тайны Торы, значит, его путь неправильный, хотя он полон воодушевления, сил и воображения, что уже достиг духовных сфер. Это обычный удел любительского занятия Каббалой или "тайными"
философиями.
Весь наш путь духовного восхождения по ступеням миров АБЕ"А представляет собой поочередное влияние на нас каждый раз той силы, на ступени которой мы находимся.
Каждая из этих сил изображается определенной буквой нашего алфавита, т.е. каждая буква нашего алфавита символизирует духовную силу, управляющую определенной ступенью в мирах АБЕ"А.
Только одна сила в состоянии спасти человека, т.е. вывести его из власти эгоистических желаний, и это сила благословения Творца, изображаемая буквой бэт.
Соответственно противоположной ей силы в нечистой АБЕ"А нет, потому что благословение исходит от единственного Творца и потому не может быть ничего противоположного ему в нечистых мирах АБЕ"А. И поэтому только с помощью силы благословения Творца существует мир, и только с ее помощью можно действительно различать добро и зло, точнее, что для человека благо, и что ему во зло, отличать чистые силы от нечистых и преодолевать нечистые на всем пути человека до достижения цели творения, точно определяя, обманывает ли себя человек или действительно входит в духовные миры.
Каждая сила в системе нечистых сил зла существует благодаря тому, что получает поддержку от соответствующей ей противоположной силы системы чистых сил, кроме силы благословения Творца.
И поэтому не одной силой не мог быть создан мир, кроме силы благословления Творца, которая не уменьшаясь исходит от Творца до самой низшей ступени миров - нашего мира - и потому способна исправить создания, придавая им силы исправиться и начать возвышаться.
С помощью такой силы создан мир, поэтому нечистые эгоистические силы не могут ни уменьшить ее воздействия, ни использовать ее, т.к. нечистые силы могут мешать лишь там, где есть слабость чистых сил. Поэтому подобной помощи достаточно для выяснения, какие мысли чистые в человеке, а какие нет, т.к. при направлении мыслей не к Творцу, сразу же исчезает сила благословления.
Огласовки букв (нэкудот) символизируют исход света, ощущения Творца. Поскольку любое ощущение Творца, любое духовное ощущение градируется, состоит из 10 сфирот, то, начиная с высшей из них (кетер), огласовки соответствуют: 1 - камац, 2 - патах, 3 - сэголь, 4 - цэйрэ, 5 - шва, 6 холам, 7 - хирэк, 8 - кубуц, 9 - шурук, 10 - без огласовки, т.е. соответствует малхут - последней, никогда не заполняющейся ступени ощущения.
...Иногда в процессе, во время продвижения к цели человек вдруг испытывает чувство собственного ничтожества и бессилия от того, что нет у него знания Торы, и не в состоянии он совершить никаких неэгоистических действий, а все мысли только о преуспевании его в этом мире.
И человек впадает в уныние, говоря себе, что приближение к Творцу дано лишь особым личностям, у которых от рождения есть особые силы и свойства, мысли и желания, соответствующие этой цели, сердце их стремится к Торе и работе над собою.
Но затем к нему приходит чувство, что каждому уготовано место рядом с Творцом и что постепенно все, в том числе и он, удостоятся духовных наслаждений слияния с Творцом, что нельзя отчаиваться, а надо верить в то, что Творец всемогущ и планирует путь каждого, слышит и чувствует все, что чувствует каждый из нас, ведет нас и ждет нашего обращения к Нему о сближении.
Затем он вспоминает, что уже не раз говорил это себе, и все равно ничего не изменялось. В конечном итоге он остается погруженным в мысли о никчемности, собственной слабости. Но если приходит мысль, что это состояние посылается ему Творцом специально для его преодоления, и он усилием воли начинает работать над собой, то вдруг получает вдохновение и силы от будущего состояния, к которому он стремится.
Это означает, что свет его будущего состояния светит ему издали, потому что еще не может светить внутри него самого, поскольку его желания пока эгоистические, а свет (духовное наслаждение) не может войти и светить (насладить) в таких желаниях...
...Творение есть сгусток эгоистических желаний и называется человеком. Творец же абсолютно альтруистичен. Поэтому возвращение к Творцу, слияние с Творцом, ощущение Творца есть не что иное, как совпадение с Ним по тем или иным свойствам. И это возвращение к Творцу называется "тшува".
Человек сможет утверждать, что сделал "тшува", когда это подтвердит сам Творец - тем, что человек будет в состоянии постоянно его ощущать, что позволит человеку постоянно быть мысленно с Творцом и таким образом оторваться от желаний своего тела.
Только сам человек, и никто другой, чувствует, сделал ли он "тшува". И с помощью сил, получаемых от ощущения Творца, человек в состоянии постепенно полностью вернуться к Нему, изменить свои эгоистические желания на альтруистические, и чем больше "плохих" желаний имел в начале своего пути, тем большую работу он может теперь проделать над собою и в большей степени слиться с Творцом. Поэтому не должен человек сожалеть о своих плохих качествах, а только просить об исправлении, и так каждый раз, когда приходят ему мысли о собственном ничтожестве.
Потому что эти мысли появляются у него от отдаленного ощущения Творца, и Творец посылает их не всем, а только ему, а остальные люди не чувствуют себя плохими, не осознают свой эгоизм, а наоборот, утверждают, что они почти праведники или деланно восклицают, что они грешники, потому что написано, что должен человек себя так чувствовать.
Эти мысли посылаются Творцом человеку не для того, чтобы он страдал и впадал в уныние, а для того, чтобы воззвал к Творцу, требуя освобождения от самого себя, своей природы. Каждый раз, когда человек вновь чувствует свою слабость и уже прошел это ощущение в прошлом, и ему кажется, что он не должен заново повторять уже пройденные им ощущения падения, надо помнить, что каждый раз он проходит новые исправления, которые накапливаются, пока не соединит их вместе Творец.
Все эти отрицательные ощущения отстранения от Творца, недовольства духовными путями, претензии о безысходности - испытывает человек в той мере, какая необходима чтобы удостоиться прорваться к ощущению высших сил Творца и наслаждений, от Него исходящих. Тогда открываются "врата слез", потому что только через них можно войти в залы Творца.
...Поражаясь силе и стойкости своего эгоизма, не имеет права человек утверждать, что это Творец дал ему мало сил противостоять эгоизму или что от рождения имеет мало способностей, терпения или остроты ума, или не те условия даны ему свыше, и поэтому он не может исправить себя и достичь того, чего может на его месте достичь кто-либо другой в мире, и не должен утверждать, что это его страдание за прошлые прегрешения, что так уже начертано ему судьбой, или за деяния в прошлой жизни.
И не имеет права отчаиваться и бездельничать, потому что если будет правильно использовать свои малые силы и способности, то преуспеет много. А все черты характера и свойства, которые дал ему Творец, даже самые низкие и ничтожные - все это пригодится ему сегодня или в дальнейшем, чтобы достичь своего предназначения - исправления именно своей души. Подобно зерну, если будет брошено на благодатную почву с должным уходом прорастет и даст плоды.
Поэтому необходимы человеку руководитель и подходящая почва-среда, дабы все его качества взрастить и сбалансировать так, чтобы каждое из них и все вместе, в соответствующей пропорции, могли способствовать достижению его главной цели.
Все вопросы, возникающие в сознании человека, посылает Творец и ждет от человека должного ответа. А ответ на вопросы тела (разума), эгоистические вопросы типа "а зачем", - только один и он выше понимания тела: "Это желание Творца, чтобы именно по этому пути я пришел к Нему".
Все слова Торы и все советы - только о том, как приблизиться к Творцу и слиться с Ним, потому что весь наш недостаток в том, что мы не чувствуем величия Творца.
Ведь едва начав стремиться к Нему, мы уже хотим ощутить Его в своих чувствах.
Но это невозможно до тех пор, пока нет у нас экрана (масах), отражающего свет Творца, т.е. нет альтруистических сосудов-чувств. А пока таких свойств у нас нет, мы можем получать лишь издали ощущение Творца, называемое ор макиф - окружающий свет, который может светить человеку, даже еще очень удаленному по своим свойствам от Творца.
Окружающий свет всегда больше внутреннего света, получаемого с помощью экрана, при наличии определенных альтруистических сил в человеке, поскольку окружающий свет - это сам Творец , а внутренний свет (душа) это всего лишь та "часть"
Творца, которую человек смог постичь, исправив свои свойства в той или иной степени.
Как же человек может получить свет Творца в то время, как он еще не исправил своих свойств? Ответ прост - только за счет увеличения свечения ему окружающего света, т.е. за счет возвеличивания, возвышения Творца в своих глазах, постоянного стремления к ощущению Его как источника всего происходящего, чтобы во всех случаях человек твердо осознавал, что то, что с ним происходит, - это все деяния Творца, и нет ничего другого в мире.