Если человек усилием воли в состоянии сам преодолеть неприятное состояние - сокрытие Творца, он получает свыше поддержку в виде духовного подъема и вдохновения. Если же человек не пытается своими силами выйти из этого состояния, то Творец может Сам приблизиться к нему, а может и оставить его (после нескольких попыток побудить человека самому двигаться навстречу Творцу) в состоянии полного отсутствия ощущения Его.
...Все, что мы желаем знать о нашем мире, можно определить как результат творения и его управления или, как называют исследователи, законы природы.
Человек в своих изобретениях пытается повторить некоторые детали творения, то, что он узнал о природе, т.е. пытается повторить действия Творца на более низком уровне и с более грубым материалом.
Глубина познания человеком природы ограничена и хотя эта граница постепенно расширяется, но и по сей день за тело человека, например, принимается его материальное тело. А при таком рассмотрении нет никакой разницы между людьми - ведь всю индивидуальность каждого определяют именно его духовные силы и свойства, а не формы нашего тела.
Поэтому можно сказать, что все тела, несмотря на их множество, представляют собой, с точки зрения творения, только одно тело, поскольку нет индивидуальной разницы между ними, которая бы отличила одно от другого.
Поэтому чтобы понять себе подобных и весь окружающий мир, знать, как относиться ко всему, что вне его тела, человеку достаточно углубиться в себя, понять себя.
Так мы и действуем, поскольку созданы именно так, что постигаем то, что входит в нас извне, вернее, наши реакции на воздействие извне.
Поэтому, если человек ничем духовным от других не отличается, а все его отличия стандартны в рамках вариаций чисто животных свойств наших материальных тел, то он как бы не существует, поскольку, не имея собственного индивидуального отличия от других, он как бы находится внутри одного тела, олицетворяющего все наши тела.
Иначе можно сказать так: все, чем могут отличаться люди один от другого, - это душой, и если ее нет, то и этого человека нельзя считать индивидуально существующим. И чем больше духовных отличий у индивидуума, тем он важнее и больше, если их нет вообще, то и его нет, он не существует.
Но как только появляется в нем самое маленькое первое духовное отличие - это мгновение, это духовное состояние называется его рождением, поскольку впервые появилось в нем нечто личное, выделяющее именно его из всей общей массы тел.
Т.е. рождение индивидуальности происходит посредством индивидуального духовного отделения от общей массы.
Подобно посаженному в землю зерну последовательно происходят два противоположных процесса - разложение и развитие. Полное освобождение от предыдущей, родительской исходной формы. И пока не отторгнет ее полностью, не освободится от своего физического вида, не сможет превратиться из физического тела в силу. Пока не будут пройдены все эти состояния, называемые порождением плода сверху вниз - не сможет родиться в нем первая духовная сила снизу - вверх, чтобы начать расти и достичь уровня и формы породившего его.
Подобные процессы происходят в неживой, растительной, живой - животной природе и в человеке, хотя и в разных внешних формах.
...Каббала определяет духовное рождение как первое проявление в человеке самого низшего свойства самого низшего духовного мира, выход человека из границ "нашего" мира на первую наинизшую духовную ступень. Но в отличие от земного новорожденного духовно рожденный не умирает, а постоянно развивается.
Начать познавать себя человек может только с момента самоосознания, но не ранее.
Например, мы не помним себя в прошлых состояниях, в момент оплодотворения, рождения, а тем более до этого. Мы постигаем лишь наше развитие, но не предшествующие формы.
Каббала описывает все предшествующие стадии творения, начиная с состояния существования одного Творца, создания Им общей души - духовного существа, постепенного духовного нисхождения миров сверху вниз до наинизшего духовного уровня - последней ступени низшего духовного мира.
Каббала не описывает все последующие стадии (постижение человеком нашего мира наинизшей ступени духовного мира и его дальнейшего восхождение снизу вверх, вплоть до своей конечной цели - возвращения к исходной точке творения), поскольку восхождение происходит по тем же законам и ступеням, по которым происходило нисхождение души, и каждый постигающий обязан самостоятельно ощутить на себе все эти стадии духовного рождения до своего окончательного полного духовного роста. Но достигая по окончании роста абсолютно исправленного состояния своих первоначальных качеств, все души, возвращаясь к Творцу, соединяются с Ним до абсолютно неразделимого состояния из-за полного сходства, настолько, будто их не существует, как и до их создания. Иными словами, по тем же 125 ступеням своего нисхождения сверху вниз, от Творца до нас, душа должна подняться снизу вверх, от момента нашего духовного рождения до полного слияния с Творцом.
В Каббале первая снизу ступень называется рождением, последняя, верхняя - окончательным исправлением, а все промежуточные ступени обозначаются названиями мест или лиц из Торы или каббалистическими символами - именами сфирот или миров.
Из всего вышесказанного выясняется, что не в состоянии человек полностью познать мироздание и себя в нем без полного представления о цели творения, акта творения, всех стадий развития вплоть до конца творения. А поскольку человек исследует мир только изнутри, то в состоянии исследовать лишь ту часть своего существования, которая осознается им. И потому не имеет возможности полностью познать себя.
И более того, познание человека ограничено, поскольку познание объекта происходит, в основном, исследованием отрицательных свойств, а человек не в состоянии видеть в себе недостатки. Дело в том, что наша природа автоматически, независимо от нашего желания исключает их из нашего сознания, опускает их из нашего поля зрения, поскольку ощущение этих недостатков вызывает в человеке чувство огромной боли, а наша природа, наше тело автоматически избегает подобных чувств, убегает от них.
И только каббалисты, работающие над исправлением своей природы с целью достижения свойств Творца, постепенно раскрывают в себе недостатки собственной природы, в той степени, в какой они в состоянии себя исправить. Лишь тогда их разум, их природа, разрешают им видеть эти недостатки, поскольку эти черты характера уже проходят исправление, т.е. уже как бы не принадлежат человеку.
И не может помочь в самоисследовании то, что в себе подобных человек видит, в основном, только отрицательные свойства, поскольку природа автоматически избегает отрицательных ощущений, человек не в состоянии перенести на себя то отрицательное, что обнаруживает в других, наше тело никогда не позволит ощутить в себе те же отрицательные качества.
И наоборот, именно потому мы и ощущаем отрицательные качества другого, что это доставляет нам удовольствие! И потому можно смело утверждать, что нет в мире человека, который бы знал себя. Каббалист же, постигающий в полном виде истинную природу человека, его корень, постигает его в первозданном объеме, называемом душой.
...Как сказано выше, для истинного постижения творения необходимо исследовать его сверху вниз, от Творца до нашего мира, а затем снизу вверх.
Путь сверху вниз называется последовательным нисхождением души в наш мир или зарождением души - по аналогии с нашим миром, где зарождается зародыш в теле матери от семени отца. Пока не проявляется в человеке его последняя наинизшая ступень, где полностью отрывается от Создателя, как плод от родителей, как зерно, полностью потерявшее свою первоначальную форму, он не становится физически самостоятельным организмом.
Но как в нашем мире, так и в духовном, продолжает быть полностью зависим от своего источника, пока с его помощью не станет самостоятельным духовным существом.
...Родившись духовно, человек находится в самой удаленной от Творца стадии своего духовного развития и начинает постепенно постигать ступени восхождения к Творцу. Путь снизу вверх называется собственным постижением и восхождением, стадиями духовного роста по законам духовных миров, как в нашем мире новорожденный развивается по законам нашего мира. Причем, все ступени его развития снизу вверх в точности соответствуют ступеням нисхождения его души от Творца в наш мир сверху вниз.
(Потому в Каббале изучается нисхождение души, а ступени восхождения каждый восходящий должен постичь самостоятельно, иначе не сможет духовно вырасти.
Поэтому ни в коем случае нельзя мешать ученику, навязывать ему духовные действия - они должны быть продиктованы его собственным осознанием происходящего. Только в таком случае он сможет исследовать и исправить в себе все свои качества, и потому запрещено каббалистам передавать друг другу сведения о своих личных ощущениях.)
Поэтому ни в коем случае нельзя мешать ученику, навязывать ему духовные действия - они должны быть продиктованы его собственным осознанием происходящего. Только в таком случае он сможет исследовать и исправить в себе все свои качества, и потому запрещено каббалистам передавать друг другу сведения о своих личных ощущениях.)
Из-за того, что два пути сверху вниз и снизу вверх абсолютно схожи, постигая на себе один из них - путь снизу вверх, можно понять и путь сверху вниз. Таким образом, в ходе собственного развития приходит понимание своего предыдущего состояния до рождения: что программа творения нисходит в наш мир сверху вниз, высшая ступень рождает низшую, вплоть до нашего мира, где порождает ее в человеке нашего мира в какой-то из моментов одной из его жизней. А затем заставляет духовно расти, вплоть до самой высокой ступени.
Но должен духовно растущий, по мере своего роста, добавлять от себя свои личные усилия, внести свои личные действия в творение для его развития и завершения. И эти действия заключаются только в полном повторении процесса творения, поскольку чего нет в природе, как физической, так и духовной, того человек выдумать не может. Также как и все, что делаем мы, есть не что иное, как взятые от природы патенты и идеи. Поэтому весь путь духовного развития заключается только в стремлении полностью повторить заложенное в духовной природе Творцом.
Как уже указывалось в первой части этой книги, все творения нашего мира и все их окружающее создано в совершенном соответствии с необходимыми для каждого вида условиями. Как в нашем мире природа уготовила надежное и подходящее место для развития плода, а с появлением новорожденного возбуждает в родителях потребность заботиться о нем, так и в духовном мире до духовного рождения человека все происходит без его ведома и вмешательства.
Но как только подрастает человек, тут же начинает сталкиваться со сложностями и неустроенностью, с необходимостью прилагать усилия для существования. И по мере его возмужания постепенно начинают проявляться в нем все более отрицательные качества. Так и в духовном мире по мере духовного роста человека ему обнажаются все более отрицательные свойства его природы.
И так специально сотворено и уготовлено Творцом через природу, как в нашем мире, так и в мире духовном, дабы довести человека до нужного уровня развития, чтобы осознал через непрестанные лишения, что только возлюбив ближнего как себя, он может достичь счастья, поскольку вновь окажется в состоянии равновесия с действиями природы сверху вниз.
И так во всем, в чем человек обнаруживает "просчеты" природы, "недоделки"
Создателя. Именно в этих качествах он сам должен восполнить свою природу, исправить свое отношение к окружающему, возлюбив всех и все вне себя, как самого себя, соответственно нисхождению духовных ступеней сверху вниз - и в таком случае он полностью будет соответствовать Творцу, чем достигнет цели Творения - абсолютного наслаждения.
И это в наших силах, и ни в коем случае Творец не отступит от своего плана, потому что это для нас, с желанием абсолютно насладить нас, создано Им. А вся наша задача лишь в том, чтобы изучая свойства духовного нисхождения сверху вниз, научиться поступать так же в нашем восхождении снизу вверх.
Кажущееся нам противоестественным, требуемое от нас чувство любви к подобным себе (к "ближнему" слово неуместное, поскольку ближних мы любим, потому как они дороги нам) вызывает в нас, как и любое другое альтруистическое чувство, любой отказ от эгоизма, чувство внутреннего сжатия нашего "я".
Но если человек в состоянии поступиться личными интересами, т.е. сократить их, то в освободившееся от эгоизма духовное место он может получить Высший свет, производящий в нем действие наполнения и расширения.
Эти два действия вместе называются движением жизни или душой, и потому уже в состоянии вызвать в следующие действия сокращения и расширения. И только таким образом может духовный сосуд человека получать в себя свет Творца или свою душу и, расширяя ее, возвышаться.
Сокращение может быть совершено из-за внешнего воздействия или под действием внутренних свойств самого сосуда.
В случае сокращения под действием болезненно вынуждающей давящей внешней силы природа сосуда вынуждает его возбудить в себе силы противодействия сокращению и расшириться, возвратиться в первоначальное состояние и удалиться от этого внешнего воздействия.
В случае если сокращение произведено самим сосудом, то он не в состоянии сам расшириться до первоначального состояния. Но если свет Творца войдет и наполнит сосуд, последний в состоянии расшириться до предыдущего состояния. И этот свет называется жизнью.
Сама жизнь есть осознание ее, что может быть постигнуто только посредством предварительных сокращений, поскольку не в состоянии человек выйти за свои духовные границы, в которых создан.
А впервые сократиться, как говорилось выше, человек в состоянии только под воздействием принуждающей его к этому внешней силы или взывая молитвой к Творцу о помощи высших сил, поскольку до получения первой помощи, жизни, в свою душу, нет сил в человеке самому произвести подобное, противоестественное душевное действие. И пока не сам человек, а внешняя сила заставляет его "сжиматься", он считается неживым, поскольку живая природа определяется как способная к самостоятельному движению.
...Доступно и понятно описать все мироздание можно с помощью понятий Каббалы.
Все в мироздании Каббала разделяет на два понятия: свет (ор) и сосуд (кли). Свет - это наслаждение, а сосуд - это желание насладиться. Когда наслаждение входит в желание насладиться, оно придает этому желанию определенное стремление насладиться именно им.
Без света сосуд не знает, чем бы он хотел насладиться, поэтому сам сосуд никогда не самостоятелен и только свет диктует ему вид наслаждения, т.е. мысли, стремления, все его свойства, и потому важность и духовная ценность сосуда полностью определяется наполняющим его светом.
И более того, чем большее желание насладиться есть в сосуде, тем он "хуже", поскольку больше зависит от света, менее самостоятелен. Но, с другой стороны, чем он "хуже", он в состоянии получить большее наслаждение. Но рост, развитие зависят именно от больших желаний. И это противоречие происходит именно от противоположных свойств света и сосуда. Награда за наши душевные усилия - познание Творца, но именно наше "я" заслоняет Творца от нас.
...Поскольку желание определяет человека, а не его физиологическое тело, то с появлением каждого нового желания, как бы рождается новый человек. Таким образом надо понимать гильгулей нэшамот - кругооборот душ, что с каждой новой мыслью и желанием человек рождается заново, поскольку его желание новое.
Таким образом, если желание человека как у животного, то говорится, что его душа вселилась в животное, если его желание возвышенное, то говорится, что он превратился в мудреца. Только так надо рассматривать кругооборот душ. Человек в состоянии явственно почувствовать на себе, насколько противоположны его взгляды и желания в разное время, будто это действительно не один человек, а разные люди.
Но каждый раз, когда он ощущает свои желания, если эти желания действительно сильные, он не может себе представить, что может быть другое, совсем противоположное состояние. И это оттого, что душа человека вечна как часть Творца. И потому в каждом своем состоянии он представляет, что будет находиться в нем вечно. Но Творец свыше меняет ему душу - в этом состоит кругооборот душ, умирает прошлое состояние и "рождается новый человек".
И так же в своих духовных взлетах, вдохновениях и падениях, радостях и депрессиях человек не в состоянии себе представить, что он может перейти из одного состояния в другое: находясь в состоянии духовного воодушевления не может себе представить, как может интересоваться чем-то в мире, кроме духовного постижения. Как мертвый не может представить себе, что есть такое состояние как жизнь, так и живой не думает о смерти. И все это по причине божественности, а потому, вечности нашей души.
...Вся наша действительность специально создана для того, чтобы всячески мешать нам постигнуть духовные миры, и тысячи мыслей постоянно отвлекают нас от цели, и чем больше пытается человек мыслеустремленно действовать, тем больше помехи. А против всех помех есть только одна помощь - в лице Творца. И в этом причина их творения - чтобы в поиске пути собственного спасения мы были вынуждены обратиться к Творцу.
Как маленьких детей, чтобы съели то, что мы хотим, мы отвлекаем от главного, от еды, рассказываем сказки, так и Творец, дабы привести нас к хорошему, вынужден облачать альтруистическую истину в эгоистические причины, из-за которых мы можем пожелать ощутить духовное. А затем, ощутив его, мы уже сами захотим именно эту духовную пищу.