Стяжания денежнаго несть у меня, ибо с начала вступления моего в иноческий образ и до сего дня находился я в общежительной обители и не имел попечения о стяжании имений, памятуя данный мною Богу обет о сохранении нестяжания и не имея нужды ни в пище, ни в одеянии, довольствуясь оным от общежития; то и по смерти моей оставшееся белье, платье и прочая келейная принадлежность не принадлежитъ мне, но обители, которой и следуетъ поступить в общую монастырскую кладовую для раздачи братиям по распоряжению начальства. Святыя иконы живописныя и иконописныя предоставляю в храм сей обители поставить по приличию, где найдется удобным. Книги духовныя, которыя я имею, снисканныя в течение монастырской жизни и кои почитал во всю мою жизнь великим богатством, доставлявшим душе моей нетленную пищу и служащим к приобретению вечной жизни, оставляю в монастырскую библиотеку для душевной пользы отцов и братий моих.
Наг изыдох из чрева матери моея, наг и отойду; то и желаю, чтобы все оное при мне имущество, кроме нужных к покрытию и погребению тела моего вещей, перенесено было из келии моей по назначению моему, дабы после никому не трудиться в изыскании и описании моего имения и чтобы никто не имел за него ответственности.
Родным же моим ни во что из онаго имущества не вступаться. Да я и уверен, что они не войдут ни во что, довольствуясь тем, чем Бог послал и благословил их; а монашескаго имущества, как принадлежащаго обители, не восхотят ввести в домы свои, яко огня пожечь могущаго и их достояние.
Когда угодно будет Господу разлучить душу мою от тела сего, то прошу духовнаго моего отца со всею о Христе братиею обители сей предать тело обычному христианскому монашескому погребению, и потом прошу не оставлять меня поминовением по чину церковному и в келейных ваших молитвах, да простит Господь мои согрешения и успокоит дух мой с праведными.
Ежели я кого в жизни моей чем оскорбил, словом, делом или помышлением, смиренно прошу у всех прощения; а также кто и меня чем-либо оскорбил, всех и во всем прощаю.
Cиe духовное завещание учинено мною в полном уме и чистой памяти по собственной своей воле.
Июня 6 дня 1862 года.
Оптиной пустыни настоятель, архимандрит Моисей.
Молитва ко Пресвятой Богородице
Благаго Царя благая Мати, Пречистая и Благословенная Богородице Mapиe, милость Сына Твоего и Бога нашего излей на страстную мою душу и Твоими молитвами настави мя на деяния благая, да прочее время живота моего безъ порока прейду и Тобою рай да обрящу, Богородице Дево, едина чистая и благословенная.
Схиигумен Антоний (Путилов) (1795–1865)
Преподобный Антоний (Путилов) родился в 1795 году. Он был младшим братом игумена Оптиной пустыни Моисея. С юных лет, подобно братьям, стремился к монашеству. При нашествии французов в 1812 году оказался в Москве и жестоко пострадал от них – еле спасся. После многих мытарств присоединился к преподобному Моисею, жившему пустынником в Рославльских лесах. Здесь он привык к истинному подвижничеству, смирению, послушанию. Он вместе с братом собственными руками выстроил скит в Оптиной пустыни. Начальником скита он стал в тридцатилетием возрасте, после назначения его брата игуменом Оптиной пустыни.
...В Оптиной пустыни в скитском братстве не было такого смиренного послушника, каким был молодой скитоначальник Антоний, который ни малейшего распоряжения не делал без благословения своего старца и брата преподобного Моисея.
Старец Антоний пробыл начальником скита четырнадцать лет, когда епископ Калужский Николай, враждебно относившийся к старчеству и причинивший много горя игумену Моисею, назначил его родного брата, преподобного Антония, настоятелем Малоярославецкого Николаевского монастыря. В это время старец Антоний переступил сорокалетний возраст и на ногах его открылись раны – последствие его подвигов и трудов. Ему было крайне тяжело расставаться с созданным его трудами уединенным Оптинским скитом, где его окружала всеобщая любовь, со своим братом, который был его старцем. Начальствование в чуждых ему условиях жизни являлось для него тягчайшим и величайшим крестом. «Однажды , – пишет он, – сильно “уны во мне дух мой ”, и, воздремавшись, вижу в тонком сне лик отцов, и один из них, якобы первосвятитель, благословляя меня, сказал: “Ведь ты был в Раю, знаешь его, а теперь трудись, молись и не ленись!” И вдруг, проснувшись, ощущаю в себе некое успокоение. Господи! Даруй мне конец благий!»
Больной настоятель игумен Антоний часто мог только лежа давать приказания и не был в состоянии следить за точным исполнением своих распоряжений. Он многократно просился отпустить его на покой, но епископ Николай был неумолим. Четырнадцать лет продолжались его страдания. Иногда он должен был ездить в Москву за сборами пожертвований на окончание монастырских построек. В Москве преподобный Антоний пользовался особым вниманием со стороны митрополита Филарета, который понимал духовное устроение смиренного подвижника-страдальца. Он полюбил его и приглашал его к сослужению с собой, оказывал ему знаки отеческой милости и утешал беседами.
Портрет преподобного Антония (Путилова), старца Оптиной пустыни. На обороте холста автограф художника: Портретъ Почтеннейшаго Старца Игумена Антония писанъ 1854-го года Декабря грешнымъ Иеромонахомъ Скитским Гавриилом
Наконец, митрополит вступился за него перед епархиальным архиереем, который согласился отпустить его на покой в Оптину пустынь, что состоялось в 1853 году. Возвратившись в Оптину пустынь, старец Антоний прожил еще двенадцать лет. В течение этого времени он жил в Оптиной пустыни как лицо, находящееся «на покое» и не вмешивался во внутренние дела монастыря и скита и даже избегал давать советы. Только утешал в скорбях приходивших к нему.
Ему пришлось пережить кончину брата своего преподобного Моисея, что было для него тяжелой потерей. Два месяца провел он в затворе в непрестанной молитве за усопшего. Он не мог говорить о брате без слез и потому отказывался сообщить сведения, ему известные, о сокровенной, внутренней жизни покойного. Это осталось нераскрытым.
У преподобного Антония было много духовных чад среди мирян, многие знали его в бытность его настоятелем Малоярославецкого монастыря. После кончины удалось собрать и издать сборник его писем к этим лицам. Выбраны были письма, содержавшие общее назидание.
Преподобный Антоний обладал даром прозорливости, и часто, не ожидая получения писем, писал утешения и наставления. Оптинский старец Макарий называл преподоного Антония: «и по сану и по разуму старшим и мудрейшим себя».
Преподобный Антоний беспрерывно, почти всю жизнь жестоко страдал от ран на ногах. День преставления его 7 августа 1865 года. Он погребен рядом с братом – игуменом Моисеем.
Случай из жизни оптинского старца Антония (Путилова) Известна история с одним иноком, привыкшим просыпать утреню. Преподобный Антоний убеждал его исправиться, но тот ссылался на нездоровье. Тогда старец сам пошел на утреню, несмотря на то что по болезни ног вообще не мог стоять. После утрени он пришел в келью к тому брату и упал ему в ноги, плача и умоляя пощадить его, немощного, и впредь самому посещать богослужение. А из сапог его лились лужи крови. Так и спас преподобный немощного собрата.Иеросхимонах Иларион (Пономарев) (1805–1873)
Преподобный Иларион, в миру Родион Никитич Пономарев, родился в Пасхальную ночь с 8 на 9 апреля 1805 года в Ключах, от родителей Никиты Филимоновича и Евфимии Никифоровны, бывших крепостных. Надзор за семейством и домашним хозяйством лежал преимущественно на руках Евфимии Никифоровны, достопочтенной и богобоязненной женщины, которая в том же духе воспитывала и своих детей.
...Родион в детстве был тихого, кроткого нрава. Он редко играл со своими сверстниками, часто удаляясь от их забав и увеселений. Как-то раз попробовал он покачаться на доске, где забавлялись прочие товарищи, но вышло неудачно: доска опрокинулась, и Родион ушибся; у него навсегда остался шрам на среднем пальце правой руки.
В 1820 году Родион переехал со своим семейством в Новохоперский уезд Воронежской губернии, где жил до двадцатилетнего возраста. Он был полезным помощником отца, привыкая постепенно к ремеслу портного. В праздничные дни он вместе с семьей непременно бывал на богослужениях в церкви. Два раза ездил на богомолье к киевским святыням.
В 1820 году Родион переехал со своим семейством в Новохоперский уезд Воронежской губернии, где жил до двадцатилетнего возраста. Он был полезным помощником отца, привыкая постепенно к ремеслу портного. В праздничные дни он вместе с семьей непременно бывал на богослужениях в церкви. Два раза ездил на богомолье к киевским святыням.
Соответственно с наклонностью Родиона к уединению любимым его развлечением в Новохоперске была охота. Для лучшего изучения портняжного ремесла Родион решил поехать в Москву. О своем пребывании в Москве старец рассказывал следующее: «В Москве мне с самого начала не повезло. Приехав без средств, без денег, я долго нуждался в самом необходимом, искал места, а никто не принимал меня… Вообще много мне пришлось в Москве видеть скорбей, нужд и искушений». Он испробовал нескольких портных, но от напряженных усилий в работе и разных скорбей изнемог и заболел.
Пробыв в Москве три с половиной года, Родион вернулся домой и затем с семьей переехал в Саратов в 1829 году, где Пономаревы открыли свою мастерскую с артелью.
Условия религиозной жизни в той местности, в которую Родион переселился, имели значительное влияние на дальнейшее направление его внутренней жизни. Город был наводнен раскольниками всяких сект, было немало и иноверцев: католики, лютеране, евреи и даже идолопоклонники . Несколько частных лиц направляли против раскола свои усилия. К этому кружку деятелей против раскола примкнул Родион Никитич.
Миссионерская деятельность Родиона Никитича имела, по благословению Божию, благие результаты чрез возвращение в лоно матери святой Церкви многих и многих заблудившихся и погибавших душ.
Мозаика. Церковь в С.-Петербурге. Фото А. Зотова
Вскоре Родион пожелал монашеской жизни. Чтобы ближе присмотреться к ней и уяснить себе, который из монастырей избрать для своего служения, Родион Никитич провел часть 1837-го и весь 1838 год в посещении большей части монастырей. Он побывал в Сарове, монастырях Суздальских, Ростовских, Белозерских, Тихвинских, Ладожских, Олонецких, Соловецком, Московских, Воронежских, Киевских, в Почаеве, в Пустынях Софрониевой, Глинской, Площанской . И, наконец, дух его успокоился в своих исканиях, найдя в Козельской Оптиной пустыни то, что влекло его искавшую своего усовершенствования душу.
В начале своего пребывания в скиту Родион Никитич жил рядом с кельей живущего тогда там «на покое» высокодуховного мужа, бывшего Валаамского игумена, отца Варлаама. Впоследствии старец Иларион с благодарной любовью вспоминал об игумене Варлааме и благодетельном на себя влиянии его мудрых советов и примера его строгого трезвения и подвижнической жизни, столь важных особенно для новоначальных.
Делатель молитвы и безмолвия, старец игумен мирно скончался в 1849 году 26 декабря. Когда же, по переводу (1 декабря 1839 года) скитоначальника отца Антония в Малый Ярославец на его место назначен был духовник обители старец Макарий, Родион Никитич был им избран в келейники, и в этом послушании пробыл со старцем Макарием в течение двадцати лет, т. е. до дня его блаженной кончины, последовавшей 7 сентября 1860 года....Долго пробыв ближайшим учеником преподобного Макария, преподобный Иларион, став скитоначальником и общим духовником обители через два с половиной года по смерти преподобного Макария, старался и по управлению и по духовничеству поддерживать те порядки, которые были заведены его учителем.
Много времени преподобный Иларион отдавал занятиям с братией и наставлениям их. При этом у старца не было отказа никому из посторонних посетителей, приходивших поговорить с ним о своих духовных нуждах. Всех принимал старец, со всеми был одинаково обходителен и внимателен.
Многие из посетителей для того и являлись в обитель, чтобы поведать старцу Илариону о своих духовных нуждах как опытному наставнику. После обычных приветствий старец искусными вопросами вызывал откровенное объяснение посетителя о цели его посещения и составлял себе понятие о его душевном состоянии.
Многие, получив на исповеди от старца ощутительную пользу душевную, продолжали и после жить по наставлениям старца, исправлялись от душевных недугов и жили за молитвами старца благочестиво и благополучно и имели его уже своим постоянным духовником и наставником. Также много приводили к старцу страдающих нервными и душевными болезнями, которые чудесным образом, силою благодати, пребывающей в нем, он исцелял. Помимо личных встреч со старцем, многие обращались к нему письменно.
Таким образом, последнее десятилетие своей деятельной и многоплодной жизни преподобный Иларион провел не в упокоении и отдыхе, а в постоянных трудах как внешнего, так и внутреннего делания, оставаясь и по кончине своего старца его послушником и исполнителем его мудрых заветов и наставлений. Преподбный Иларион был и продолжателем строительной деятельности своего старца. Он после смерти преподобного Макария принял деятельное участие в перестройке скитской церкви.
Последним испытанием старца была тяжкая, почти двухлетняя болезнь. Много трудов понес старец в этом новом мучительном испытании духовных сил его, усугубив тем самым уже и до того обильно им умноженные от Бога данные таланты.
Видевшие старца Илариона на предсмертном болезненном одре были свидетелями высоты его терпения, кротости и смирения, какой на Земле и в мыслях немногие достигают. Четыре последние недели старец провел, томясь день и ночь без сна и возможности какого-либо движения на кресле, ибо высоко поднявшаяся в груди вода уже не дозволяла ему принимать лежачее положение. До последних дней жизни старец не оставлял исполнения всех положенных в скиту келейных молитвенных правил, а равно и полного правила для причащающихся. 18 сентября, выслушав в последний раз утреннее правило и приняв в первом часу утра Святые Тайны, в шесть часов утра старец Иларион скончался тихо и мирно, в полном сознании и памяти.
Иеросхимонах Амвросий (Гренков) (1812–1891)
Кажется, нет более жизнерадостного – по своим мыслям – святого, нежели святой Амвросий Оптинский. Он однажды в ответ на вопрос: «Как жить?» – ответил: «Жить не тужить, никого не обижать, никому не досаждать, и всем почтение».
Но многие ли ведают, что старец Амвросий всю жизнь был настолько болен, что с трудом поднимался с постели? В чем секрет? В его могучем духе, в его высочайшей молитвенности.
...Еще в детстве Амвросий, носивший тогда имя Саша Гренков, был бойким, смекалистым, добрым и очень умным. Уже в первом классе училища он знал Евангелие и Псалтирь чуть ли не наизусть. Многие ученики потом вспоминали о его одаренности. Но за год до окончания училища он тяжко заболел. Доктора не могли понять, что за болезнь. Юноша чах на глазах. Пригласили священника, соборовали Сашу. Старец Амвросий потом вспоминал, что именно эта болезнь помогла ему избрать свой путь: «Тогда я дал обет: если выздоровею, уйду в монастырь ». Александр выздоровел, но до монастыря было еще далеко. Он окончил с отличием училище и был принят без экзаменов в семинарию. И в ней отличался успехами, был любимцем и преподавателей, и семинаристов.
Но часто, вспоминая наедине с собою о данном обете, Александр чувствовал угрызения совести. Он вспоминал: «После выздоровления я целых четыре года все жался, не решался покончить с миром, а продолжал по-прежнему посещать знакомых и не оставлял своей словоохотливости… Придешь домой – на душе неспокойно, и подумаешь: “Ну, теперь уже покончено навсегда, перестану болтать”. Смотришь – опять позвали в гости, и опять поболтаешь. И так я мучился целых четыре года». Чтобы успокоить совесть, стал уединяться для молитвы. Но товарищи не воспринимали его веры и начали насмехаться над ним. Тогда он стал уходить за город.
Но вот наступил год перемены в его жизни – 1839 год.
Со своим другом Петром Покровским они из Тамбова отправились в Троице-Сергиеву лавру. По дороге заехали в село Троеруково, к известному тогда всей России старцу Илариону. И над головой Александра как гром грянул, когда старец сказал ему: «Иди в Оптину , ты там нужен».