"Марта против 25-го числа 750 г. из Нежинского монастыря бежал иеродиакон Ипполит, мови литовской, спевает баска, лет четыредесять". Поймать, "забить в колодки и прислать в Нежинский монастырь".
"Того же 750 г., ноября, против 5-го числа в почине Воскресенского монастыря Новый Иерусалим бежал иеродиакон Марко, ходы и мови гайдамацкой, лет тридцати". "Забить в колодки" и т. д.
"В Красногорском монастыре жил бесчинно и во всем поступал продерзостно иеродиакон Яссон, и когда наместник иеромонах Арсений послал его для допроса, он того же дня, 18-го октября 750 г., безвестно бежал. Росту большого, волосов чёрных, носа долгого, мови дроботливой, лет как бы 35-ти". Его "поймать, забить в колодки" и проч.
Того же года 18-го июля из Песношского монастыря бежал 50-ти-летний иеродиакон Оплечев (без имени), присланный туда за нехорошее дело из св. Сергиевой Троицкой лавры. Его тоже "поймать и забить".
"Нижегородского архангельского собора бывший протопоп Василий Иванов, сын Лутохин, в июле 1749 г., за разные показанные в указе вины послан был в Зеленогорский монастырь, а оттуда 25-го декабря 1750 г. (на самое Рождество Христово) бежал безвестно, а приметы протопопа те: росту великого, дебел, волосом сед, борода впроседь, лицом избела красноват, долгонос, говорит сиповато, от рождения в шестьдесят лет".
А с ним сбежали или им сведены той же обители иноки: "монах Малх да иеродиакон Марко", - оба по приметам люди непоказные: иеродиакон Марко "росту мал и косноязычен", а инок Малх имел "волосы долги, но речь гнусявую".
В это же самое время из киевского Кирилловского монастыря бежал "лишенный иерейского сана и присланный в монастырь для содержания без сообщения святых таин по смерть" села 3убатова иерей Андрий Иванов, кой приметами таков: "росту низкого, корпуса сухощавого, волосов на голове простых, лица желтого, стешками (?), молви трусливой, ходы спесивой".
Всех искать, держать, ковать и проч.
Из Густынского монастыря, против 7-го октября 750 г., ночью бежал "иеромонах Моисей, находючийся по смерть свою без священнодейства за пьянство". Из Троицко-Сергиевой лавры бежал иеродиакон Илларион, изображение примет коего отвалилось. Обоих требовалось "смотреть, в колодки забивать" и т. д.
Случалось, что иноки уходили из монастырей с значительною покражею и святотатственного характера. Такой случай, бывший в 750 г. в нежинском Благовещенском монастыре, откуда "октября против 24-го числа в вечер бежал иеромонах Варлаам, писарь в житии не постоянный". Он, "оставя все дела монастырские, сбежал неведомо куда", а с ним "из церкви Благовещения из алтаря не стало разных церковных из шкафы вещей, - поясов шалевых красных; великой рукии, четыре материи зеленые; локоть восемь штофу разноцветного; кружку кошельковую сломано и денег полтора рубля взято. На митре сребропозлащенной две штучки алмазных оторвано; на митре парчёвой венчик жемчужный обрезано. Икону пресвятые Богородицы Казанские, которую писал Пётр митрополит киевский, с затвором, и по краях тоей иконы и на затворах оклад золотой, а венец жемчужный, под жертвенниками снято и неведомо где оную икону было подето; а последе тая же икона в церкве неведомо кем подкинена и с этой иконы до десяти зернят жемчужных отрезано. Да и прежде сего в недавнем времени в месяце сентябре, в первых числах тако ж, и кружку в церкви отбито и деньги пятнадцать рублей с оной взято. Иеромонах Варлаам росту среднего, власов чёрных, долгих, лет 30, лица омальковатого (?), очей карих, спевает тенора". Его "смотреть, поймать и забить в колодки, а вещи прислать".
"Против 23-го января 750 г., ночью, бежал киевского Пустынно-Николаевского монастыря постриженец в мантию, монах Паисий, росту большого, лица долговатого, глазов белых (sic) дримловатых, волосов русявых, лет 40". "Поймать" и проч. "Августа 4-го бежал Киево-кирилловского монастыря иеродиакон Климент, росту высокого, лица мало-зеленого, бороды невеликой".
Бежали и "раскольники" хотя не от своих, а от "господствующих", и тогда розыски производились тем же порядком, но только видно, что они содержались под стражею несколько тщательнее, хотя, впрочем, это мало помогало, так как и сами стражники тоже были бегучи.
В именовании "утекленцев" тоже есть отмены. Так, например, в митрополичьем указе 4-го сентября 750 г. писано, что "по некоторому самонужнейшему делу содержались при святейшего правительствующего синода конторе колодники, раскольники схимник Анфитка, да трудники его Иоська и Авраамка, и они бежали, купно", и прибавим - очень оригинально. Побег совершился "августа 26 числа по полудни, во втором часу, и за пребывавшим при иной святейшего правительствующего синода конторе отставным прапорщиком Яковом Есюковым". Приметы беглецов такие: "схимник Анфитка росту среднего, плечист, лицо угроватое, побитое рябинами, ноздри с обеих сторон рваные, пытан, глаза кривавые, волосы чёрные, лет пятьдесят. Оська - невелик, лет двадцати. Авраамка росту малого, лет 40, волосы светло-русые с сединами". Страж же этих беглецов, тоже вместе с ними бежавший прапорщик Есюков, был таков: "росту среднего, лицом скуловат, бел, на голове волосы тёмно-русые, малые, взлезаст (!), с плешинами, летами в тридцать пять". Всех их одинаково "смотреть, ловить, ковать" и проч.
Раскольников некрепко уберегали не в одной конторе, а они преблагополучно бежали и из контор монастырских, - так, например, сряду же "раскольщицкий чернец Герасим", который прислан из святейшего синода конторы в контору ставропигиального Новоспасского монастыря, бежал из конторы этого монастыря, 50 лет. Но это ещё благополучие, что он никого с собою не увел, а то случалось и такое горе.
1751 года из ставропигиального Новоспасского монастыря бежал пономарь монах Илларион, 27 лет, да содержавшийся там же раскольнический чернец Виссарион, которого велено было особенно заковать в ручные и ножные кандалы и прислать к синодальным членам; но только ему "нигде в Москве сыску не было". Кто тут кого сманил и увел: раскольничий чернец православного пономаря, или пономарь юного чернеца, - угадать нетрудно.
"Епархии ростовской и ярославской обретавшийся в Углицком монастыре, в братстве Ярославского уезда, села Николаевского, вдовый поп Алексей Григорьев, а в брянском Саввине монастыре иеромонах Вениамин - бежали". Бежавшему "попу шестьдесят лет".
"751 года февраля 5-го против 6-го дня из Черниговского Ильинского монастыря бежал иеродиакон Вениамин, находившийся в должности коперштихаторской и подмовил с собою иеродиакона Нектария, находившегося в должности пекаревой. Вениамин росту мало выше среднего, собою товклив, лица островатого, щуплявого, глазами пахмурен, носа долгого посредине малогорб". Примет Нектария нет, и вообще конец указа оторван.
"27-го апреля 751 года бежал из Киево-Братского монастыря иеродиакон Тавия Яскевич, приметами таков: росту среднего, на голове и бороде волосов русых, тёмно-простых, бороды невеликой, очей в лобу западлых, телом умерителен; носа малого, продолгого; ходы замашной, - як ходит, то руками размахивает, спевает и читает тенористо". "Накрепко его смотреть, поймать, забить в колодки" и т. д.
3 июня 751 года из канцелярии метрополии Киевской был разослан указ о поимке нескольких бежавших молодых иеродиаконов, из которых имена некоторых оторваны, а другие уцелели. Между сими последними есть Кодрат, "собою белопуз, волосов рыжих и коротких, говорит тихо и пискливо, по-литовски; читает и спевает себе в нос трудоголосом, как бы в род плача, лет ему от роду 22, художества резчик панагий, крестиков, летир и образков на дереве и на меди. Он же и печатки резать умеет". Назван еще иеродиакон Нектарий, тоже 22 лет, вида "пахмурного, тонкляв и всегда нависшися смотрит и что ни говорит, то как бы сердившись, особливо в случае его вопрошения, ответствует и говорит хрипливо, тихо и розначим голосом".
В том же году, 14 мая, из Нежинского Благовещенского монастыря бежал иеродиакон Пахомий, 25 лет, который "определён был в пономарню, в звание эклекашеское. Росту он невеликого, собою тонок, нос кирповат, спевает и читает розначо".
В 1754 году бежали из Кирилловского монастыря, в Киеве, иеромонах Иакинф, да дьякон Марко, да иеромонах Софроний, "стриженый, лицом очень смугл, очей желтоватых" Киево-Николаево-пустынного монастыря иеромонах Игнатий, "росту высоковат, собою тонковат, лицом бледноват и головою лысоват, с тылу и по бокам на голове мало волосов, спевает тенора; да иеромонах Иакинф сам собою дебел, а лицом красно-рыжеват, волосов чёрно-сивых, спевает тенора, лет 60. Нежинского монастыря иеродиакон Фортунат, росту великого, полон и толстоват, говорит громогласно. Монахи Савва и Аверкий", и пр.
Но вот являются еще особливые случаи более интересных побегов, которые, конечно, предприняты не с целью бродяжить, а, вероятно, с иными, более основательными планами. Эти планы мы и попытаемся разгадать и, если можно, объяснить.
В указе митрополита Тимофея Щербатского писано, что "некоторые священнические сыны, а именно: Стефан да Фёдор Клеоповы, Антоний Буринской, дьякон, да Пётр Голобудский, зная свое дело к получению иерейского чина недостоинство и в чтении крайнее неискусство, минуя архипастыря своего, отшед за рубеж к чужестранным епископам без всякой правильной причины, без указных презентов (?) и ни к какому месту, не удостоен ваканс, ухищренным образом против правил св. отец священство похитили". "А дабы другим впредь сего чинить повадно не было", повелевается "священнического благословения у них не брать и священниками их не называть", а "смотреть" и т. д. Приметы же этих не достойных иерейства были такие: Стефан Клеопов носа островатого, волосов простых, бороды малой и весьма редкой, лет 26. Фёдор Клеопов росту невеликого, мови дроботливой и шепеливой, ходы швидкой, носа невеликого, малотолстоватого, лет 34. Антоний Буринской мови тонкой, ходы пространной, носа долгого, а лица сухощавого. Пётр Галабутский лица смоглеватого, носа умеренного, лег ему 27".
В указе митрополита Тимофея Щербатского писано, что "некоторые священнические сыны, а именно: Стефан да Фёдор Клеоповы, Антоний Буринской, дьякон, да Пётр Голобудский, зная свое дело к получению иерейского чина недостоинство и в чтении крайнее неискусство, минуя архипастыря своего, отшед за рубеж к чужестранным епископам без всякой правильной причины, без указных презентов (?) и ни к какому месту, не удостоен ваканс, ухищренным образом против правил св. отец священство похитили". "А дабы другим впредь сего чинить повадно не было", повелевается "священнического благословения у них не брать и священниками их не называть", а "смотреть" и т. д. Приметы же этих не достойных иерейства были такие: Стефан Клеопов носа островатого, волосов простых, бороды малой и весьма редкой, лет 26. Фёдор Клеопов росту невеликого, мови дроботливой и шепеливой, ходы швидкой, носа невеликого, малотолстоватого, лет 34. Антоний Буринской мови тонкой, ходы пространной, носа долгого, а лица сухощавого. Пётр Галабутский лица смоглеватого, носа умеренного, лег ему 27".
В одном указе сразу объявляется, что 17-го июня 753 г. бежали из Успенского Рябцевского монастыря иеродиакон Флавиан, который "по своему пианству, многие чинил неспокойности, пакости и шкоды и подговорил с собою двух послушников, которые тоже бежали. 26-го числа из Перервинского монастыря бежал в Москве из подворья иеродиакон Паисий да монахиня Магдалина, росту среднего, лица белого, волосов темно-русых, ходы скорой, очей серых, говорит слитовска. Да еще иеродиакон Митрофан Пожарский, собою толст, лица красного, мови горкавой, да иеродиакон Фловиан, твари круглой, одутловатой, носа толстого, керповатого, мови пространной, спивае тенора нескладно и неголосно". Их требовалось "смотреть накрепко" и в случае поимки "забить в колодки и послать в их монастыри".
В киевском богоявленском девичьем монастыре содержалась за какие-то дела "вышедшая из польской области монахиня Магдалина, коя была под началом у соборной старицы Мелании и, поблагословяся у неё пойти к начальнице (игумении Макарии), назад не пришла". Примет её недостает, - оторваны.
Бывали молодцы и такого сорванцовского типа, что с одного вида казались страшными. Так, например, в 1775 году из Лубенского монастыря, где нетленно почивает угодник божий Афанасий, сидящий, продававший казакам за деньги индульгенции, напечатанные для него в Москве по великодушию царя Алексея Михайловича, "бежал иеродиакон Платон Савецкий, поделав значные непристойства". Савецкий приметами таков: "роста мерного, волосов черноватых, лица беловатого, взору островатого, на правую ногу хром, а говорит дерзостно и грамовато", а при том во всём цвете силы, ибо ему "лет тридцать".
В марте месяце 1776 года, 2-го числа, последовал "ордер" о многих "бежавших из епархий ростовской, крутицкой и воронежской, коим реестра прислана", но самого реестра этого в бумагах протопопа Евстафия не оказывается.
В 777 году велено разыскивать двух бежавших священников рязанской епархии Касимовского уезда Афанасия Васильева, да вятской - Иоанна Епифанова. Афанасий 50 лет, плешив, а Иоанн сутуловат, нос с перегорбом (?), ходит согнувшись, говорит шепетливо, 60 лет.
Когда "утекленца" прижимали до того, что он должен был прятаться по рощам и прилескам, то он держался все-таки поближе к монастырям, где, вероятно, находил сочувствующих питальцев и набирал там себе товарищей для бродяжества.
"778 г. февраля 8 дня", в полтавскую духовную консисторию явился митрополии ясской монах Михаил с билетом, с которым отпущен в город Киев "для свидания с свойственниками и проживал в Киево-Печерском монастыре, в гостинном доме". Его почему-то "велено было отправить в губернскую канцелярию для рассмотрения", но он 13-го февраля бежал, а 28-го августа представлен в словенскую консисторию из Великобудисского девичьего монастыря, с представлением, что он проживал близ села в лесу, который того же августа против 29 числа из консистории с-под караула паки бежал". В приметах его достойно внимания, что он "бороду и усы обрил и только что начали обрастать, и говорит тонкляво, а лет ему от роду 25". Очевидно, обритому отцу Михаилу было гораздо удобнее ютиться в роще девичьего монастыря, так как обритые мужчины легко переряживались в женщин. Его требовалось представить в словенскую духовную консисторию. (Указ дан тою же консисториею 778 г. октября 4-го дня.) К указу о сыске монаха Михаила приложен целый "реестр бежавшим", другим "бродягам духовного чина", а именно: "Суздальского уезда, села Лежнева, вдовый дьякон Иван Иванов, росту высокого, толст, лицом бел, круголиц, волосы тёмно-русые, кудрявые, говорит громко, 47 лет. Села Подморного поп Яков Иванов, росту большого, рыжий с проседью, шестидесяти лет. Рязанского кафедрального собора дьякон Андрей Тихонов, сын Дорошнин, именуемый себя Путинским, росту среднего, щедроват, говорит скоро, от роду 42 года. Успенского черниговского, елецкого монастыря иеродиакон Анания, росту среднего, лицом красен, читает дроботливо, поёт тихо. Того же монастыря иеродиакон Платон, летами поменьше, да иеромонах Антоний, росту высоко-среднего, тонок, ходит сутуловато, глазами подслеповат, от роду например 40 лет. Черниговского Ильинского монастыря иеродиакон Евстратий, волосы рыжие, лицом красноват, мало рябоват, нос широкий, кругло-короткий, говорит громко, поёт толстовато. Рыхловского монастыря эконом Епифаний, поёт и читает тенора, лицом ряб, 32 лет. Того же монастыря монах Пафнутий, 30 лет, да монах Иеракс, 43 лет.
779 года монахи опять бежали группами, так что сыскивали их по одному реестру. Документ этот так и назывался: "Реестр бежавшим духовного чина бродягам". Тут значится коломенской епархии, города Дедилова, церкви Покрова, священник Иван Семенов, 60 лет, города Балахны поп (sic) Василий Амвросиев, 60 лет, севской епархии монахи Варсонофий, поет второго тенора, да Филарет, росту большого, читать и петь знает немного, да из крутицкой епархии запрещённый к священно служению иеромонах Лука". И только что этот реестр был послан, как ко владыке пишет сначала игумения Великобудисского монастыря Марфа, что у неё убежала инокиня Антония, а за нею сейчас же жалуется игумен Нефорощанского монастыря Лукиан, что у него исчезли два монаха - Сила да Яков. Первый из них "поёт тенора и легко ходит", а у второго "глаза кривые", и имеет всего 30 лет, тогда как их инокиня Антония уже в годах, - именно "имеет пятьдесят лет".
Всё опять повторяется одна и та же замечательная черта, что пускающиеся в море житейское черницы берут себе в спутники чернецов гораздо себя моложе, хотя, впрочем, видно, за красотою своих кавалеров много не гонятся, ибо брат Яков имел какие-то "кривые глаза".
Денежные средства в этих случаях обыкновенно доставляли бережливые инокини.
Практику бродяг освященного сана отчасти можно видеть из указа славянской духовной консистории в алексапольское духовное правление по случаю, бывшему с некиим отцом Василием Соколовским из села Мотовиловки (1786 февр. 14). Иерей этот, как видно из указа, долго искал себе алтаря, от которого бы ему было удобно кормиться, но начальство по каким-то причинам не торопилось удовлетворять его просьбу, а отцу Соколовскому с семьёю стало холодно и голодно. Тогда, истомленный неудачами, этот безместный священник измыслил себе пропитание от вольной практики, - он нашёл деревеньку, где местные батюшки не успевали сделать всё, что нужно прихожанам, и "стал народам требы преподавать по правилам святых отец". Которых именно "святых отец" и какие "правила" руководили в этом отца Соколовского - в указе не объяснено, но только видно, что отец Василий "преподавал народам" всякие требы, нужные ко спасению живых и умерших. Он не только крестил и погребал, что бывает неотложно надобно по болезни ребёнка, или по причине разложения трупа, но также "и другие требы народам" преподавал, - и всё это он делал не нагло и самовластно, а с вольного уговора с местными священниками. Выходит, он делал то самое, что ныне без всякой помехи и без запрета делается повсеместно так называемыми "ранними батюшками", т. е. безместными священниками, которые теперь беспрепятственно и свободно служат в столицах и почти во всех больших городах ранние обедни, самоличное отправление которых городских священников, очевидно, затрудняет. Теперь эта практика не только терпима, но она до той степени распространена, что в Петербурге летом, когда "настоящие батюшки" выезжают на дачи, "ранние батюшки" открыто служат даже и "поздние обедни", и зла от того никакого не заметно. Но тогда, сто лет назад, начальство смотрело на это неблагосклонно и приводило на вид синодальный указ 1774 года, коим запрещалось, "чтобы нигде из духовного чина никаких бродяг приглашаемо не было". При открытии же где-либо священнодействующих "бродяг духовного чина", их велено было сдавать в "свецкие команды, для определения, куда годны явятся, а местных священников, которые из таковых бродяг правильных священников к служению в своих церквах без архиерейского дозволения допустят, штрафовать за каждую службу по десяти рублей на богадельни".