Через несколько месяцев они снова зашли в монастырь и увидели там тех же людей, но на этот раз они все сидели и молчали.
Когда они зашли в третий раз, они увидели там одного Мастера. Они спросили его, что произошло.
«Когда вы зашли в первый раз, вы видели начинающих. Они были полны безумия, и я помогал им вывести его из себя. Когда вы зашли в следующий раз, они уже это осознали и поэтому они успокоились и сидели спокойно. Ничего не нужно было делать. Сейчас они могут молчать везде в этом мире, поэтому я отправил их обратно в мир. Им уже нет необходимости находиться здесь. Я жду новую группу. В следующий раз снова будет сумасшествие»
Я побуждаю вас спрашивать для того, чтобы вы вынесли свой ум. Это поможет вам успокоиться. Фактически, отвечая, я не стараюсь ответить на ваши вопросы, я стараюсь их уничтожить, убить. Я не учитель. Может быть я убийца, но не учитель. Я ничему вас не учу, я просто уничтожаю ваши вопросы. Как только все вопросы уничтожатся, ваша голова отваливается и это значит что, я вас убил. И вы становитесь совершенно удовлетворены и молчаливы. И все проблемы исчезают. Вы начинаете жить от мгновения к мгновению восхищаясь и наслаждаясь.
Хотя я против метафизики, мне приходится о ней говорить. Весь мой труд — это лечение. Я не метафизик, моя работа состоит в следующем: у вас в ноге заноза, а я с помощью другой занозы вынимаю первую. Между первой занозой и второй нет никакой разницы. Когда второй вынимают первую — обе выбрасывают.
Когда я вынимаю из вас вопросы, я не говорю, чтобы вы на их место ставили мои ответы. Мои ответы отбрасывайте также как и свои вопросы, иначе они будут причинять вам беспокойство. Не несите мои ответы — они только лишь лекарство. Они как занозы, ими можно извлечь другие занозы, чтобы затем всех их выбросить.
Четвертый вопрос:
«Вернер Эрхард, йог Запада, говорит что те проблемы, которые вы пробуете изменить или примириться, разрешаются в процессе самой жизни. Как это относится к медитации? Совместимы ли они?»
Эрхард абсолютно прав, но вы можете его не понять, потому что все что он говорит также глубоко, как и все то что говорит Лао-цзы.
Попытайтесь понять. Глубина опасна, но неправильно понятая глубина гораздо более опасна. Соединившись с вашей тупостью, она может стать большой бедой.
Это абсолютно верно что проблемы, которые вы хотите изменить или примириться с ними в конце концов разрешатся в процессе самой жизни, так и есть. Но затем возникает проблема: совместима ли с этим медитация или нет. Здесь уже проявляется ваша тупость.
Медитация тоже часть жизни — вы должны ее делать также как и многие другие вещи в жизни. Почему вы считаете, что медитация есть нечто, не являющееся частью жизни? Медитация есть часть жизни и вам необходимо пройти и через нее. Вы пришли к медитации, потому что чему-то в вас это нужно было, иначе зачем она? Ко мне же не пришел весь мир, а только немногие. Этим непришедшим я также доступен, как и вам. Даже те, кто живет здесь, в Пуне, не пришли, а некоторые из вас ради этого пересекли океан. Значит что-то в вас очень этого хотело. Сам секс, как и сама пища не являются жизнью. Медитация это та же жизнь и вам необходимо ее пройти.
И все то что говорит Эрхард совершенно верно, это факт. Больше ничего не нужно, нужно только жить и все само уладится. Но медитация, как и йога являются частью жизни и через них следует пройти. Их нельзя избежать. Если вы попытаетесь это сделать, та часть, которую вы не завершили, будет всегда висеть над вами и вы всегда будете чувствовать, что что-то не завершено.
Будьте смелыми и ни от чего не бегите. Куда бы не завела вас ваша внутренняя жизнь, идите! Не беспокойтесь о том, куда она вас приведет. Иногда она собьет вас с пути, но и это есть часть жизни. Никто не может быть все время правым, и тот кто это пытается, всегда умирает совершенно неправым. Не бойтесь сбиться с пути, если жизнь вас сбивает с пути, идите! Идите счастливо! Та энергия, которая ведет вас не туда, приведет вас обратно. И это тоже может стать частью конечного роста.
Вот мое наблюдение: в конце обнаруживаешь, что все сходится. Что бы вы не делали, плохое и хорошее, верное и неверное, моральное и аморальное, в конце находишь, что все годится и жизнь прекрасна и удивительна. И если вы оглянетесь, вы бы не хотели что-нибудь изменить, потому что если вы измените даже часть, изменится и целое.
Это и есть приятие. Это есть отношение индусов и мусульман к судьбе. Это отношение очень просто: что бы не случилось, принимай это как часть своей судьбы. Входите в это. Не воздерживайтесь.
Если вы должны ошибиться — ошибайтесь, но всеобъемлюще. Если нужно упасть — падайте, но падайте как пьяница, полностью. Не сопротивляйтесь, иначе потерпите неудачу. Если приходится жить в темноте — живите в темноте — но счастливо и беззаботно. Зачем быть несчастным? Если вы чувствуете ад вокруг себя — чувствуйте, он может быть частью вашей судьбы, вашего роста.
Конечно, я понимаю, что очень трудно пройти через ад. Потому что сам рост — дело трудное. Когда сталкиваешься с проблемой или кризисом, хочется убежать, хочется быть трусом и не заниматься ими. Но в этом случае вы что-то упустите, что должно было стать частью конечного целого, конечной гармонии. Живите без условностей. Если ваш внутренний голос говорит вам медитировать — медитируйте. Если он говорит вам пойти и выпить — пейте и становитесь алкоголиком. Но делайте это, погружаясь в это полностью, потому что только так можно преобразоваться. Только так можно преобразоваться, потому что только через полное погружение можно понять что же собственно делаешь.
Ко мне приходят люди и говорят что в них много злости и они хотели бы от нее избавиться. Они от этого много настрадались, вся их жизнь сделалась несчастная и с них достаточно. И если они разозлятся, они потом долго каются. Они изо всех сил стараются не злиться, но быстро забывают об этом. И как только что-нибудь случается, они опять злятся. Что же делать?
Я им говорю: «Не раскаивайтесь». Начните с этого. Пока что перестаньте раскаиваться. Раздражайтесь и злитесь полностью и не раскаивайтесь. Не сожалейте об этом. Если вы разозлились, примиритесь с тем фактом, что вы раздражительный. И все в порядке. Будьте полностью разозленным. Ваше раскаивание не дает вам быть полностью злым и какую-то часть злости оно удерживает. Та часть, которую вы удержали и не выразили, становится для вас ядовитой и вредной, как раковая опухоль. Она придаст вашей жизни другой оттенок. Сердитесь до такой степени, чтобы вы могли сказать: «Я не сердитый, я есть сам гнев». Вы превратились в сам гнев и позади вас ничего не остается. Это становится огнем, адским огнем.
Это превратится в большую муку, но так оно и должно быть. Может случиться так, что побывав в этом огне однажды, вы станете настолько бдительным, что вам не придется принимать против него решения. Само бытие решит все — вы больше никогда к нему не подойдете. Не в смысле что вы поклянетесь против этого, или пойдете в церковь исповедоваться и раскаиваться. Людям и это начинает доставлять удовольствие, они начинают находить удовольствие также и в раскаянии.
Женщина пришла исповедоваться в седьмой раз, но даже священника это удивило, так как грех был тот же — связь с незамужним. Священник спросил ее: «Вы согрешили семь раз или только однажды?»
«Только однажды»
«Тоща почему вы приходите седьмой раз исповедоваться?»
«Я люблю говорить об этом. Вспомнить — и то приятно»
Люди начинают находить удовольствие в исповедях и раскаяниях. Мне кажется, что они могут значительно преувеличить свой грех. Книга «Исповедь» Святого Августина похожа на преувеличение, похоже что он находит в этом удовольствие. Привлекает даже сама мысль о совершении стольких многих грехов. То же самое с автобиографией Ганди, он все время говорит о своих грехах и кажется находит в этом удовольствие. А современные психологи утверждают что люди, которые преувеличивают свои грехи, на их фоне становятся великими святыми. Так как они были не обычными грешниками, а великими, то теперь они стали великими святыми! Перемена величайшая.
Только великий грешник может стать великим святым. Как может им стать обыкновенный грешник? Вы закурили сигарету или же у вас возникло желание от взгляда на женщину — и вы думаете, что от этого можете стать Августином или Ганди? Этого недостаточно — мало материала. Из маленьких грехов нельзя стать большим святым — для этого нужно быть большим грешником.
Поэтому нельзя верить автобиографиям. Я прочел их тысячи, но вот что я заметил: не существует произведений, в которых больше выдумки, чем в них. Все автобиографии — это выдумки, величайшие выдумки. В них автор или возвеличивает себя, или осуждает, но и то и это неверно, так как в обоих случаях он хочет показаться необычным. Его эго не может удовлетвориться обычным.
Ринзая спросили: «В чем заключается ваша практика? Чем вы занимаетесь?»
«Когда я голоден, я ем, когда мне хочется спать, я сплю — вот и все» — ответил он.
Как из этого можно сделать автобиографию? Что это был бы за святой? Он вообще не был похож на святого.
После смерти Ринзая один из его учеников читал в монастыре лекцию. Один из слушателей, который принадлежал к другой секте, встал и спросил: “Вы слишком много говорите о своем Мастере. Вот наш Мастер настоящий, он может делать чудеса. Я сам видел, как во время разлива наш Мастер стоя на одном берегу реки писал в своей тетради, и то, что он писал появлялось в тетради ученика, который в этот момент стоял на другом берегу реки. А ваш Мастер мог делать чудеса?”
«Я знаю только об одном чуде, которое постоянно делал мой Мастер. Когда он чувствовал голод — он ел, когда ему хотелось спать — он спал» — ответил ученик.
Вам это может показаться не очень большим чудом, но это чудо. Это очень глубокое явление. Это значит быть полностью естественным. Иногда вы с этой естественностью просто боритесь. Когда вы голодны вы не кушаете, потому что вам необходимо сделать тысячи дел, а когда вы не голодны вы кушаете, потому что пришло время кушать. Когда вам хочется спать, вы не спите, потому что нужно сходить на танцы или в кино, и вы сидите в этом кино полусонный. Когда же вам спать не хочется, потому что вас очень взволновал фильм, вы пытаетесь заснуть и для этого принимаете успокоительное.
Быть неестественным стало нашей естественной жизнью. И конечно быть естественным — это чудо, величайшее чудо: наслаждаться обычными вещами, едой, питьем, сном. Когда наслаждаешься обычными вещами, вся жизнь превращается в праздник.
Эрхард прав. Он говорит то же что и Лао-цзы: «Проблемы, которые вы пытались разрешить или примириться, разрешатся в процессе самой жизни». Проживайте жизнь во всей ее полноте, двигайтесь во всех направлениях, находите удовольствие в каждом измерении, погружайтесь в него полностью, и в конце вы обнаружите, что все это очень помогло. Все, даже жена, которая сделала вас несчастным, даже ваш любимый ребенок, который умер, даже дело, которое вас разорило, все, даже это. Все! Неудача и успех, боль и наслаждение, правота и неправость, заблуждение и возвращение обратно домой — все помогает.
И из этого хаоса возникает гармония. Но нужно прожить его полностью. Я не утверждаю, что каждый достигает этой гармонии. Просто есть возможность. Можно достигнуть, а можно и нет, и люди, которым это не удается, это те, кто очень рьяно пытались ее достигнуть. Люди, которые ее достигли, не очень беспокоились о достижении, они просто жили от мгновения к мгновению.
Эта конечная гармония, это крещендо обладает кумулятивным эффектом. Поэтому наслаждайтесь собой, каким бы вы не были, и что бы вы не имели, будьте благодарны за это. Чувствуйте глубокую признательность — и пусть это будет вашей единственной молитвой. Куда бы вы не шли — идите туда полностью. Идете вы к проститутке — идите полностью, потому что даже к жене вы не идете полностью. Пьете вино — пейте полностью, потому что даже воду вы не пьете полностью.
Эта неполная жизнь не может стать крещендо, такая жизнь всегда неполная, отрывочная, и не может создать гармонии. Вы умрете в хаосе, а значит постоянно боясь смерти. И когда смерть постучится в вашу дверь, вас охватит лихорадка, потому что гармонии вы еще не достигли, а смерть уже пришла. Вы не жили жизнь, а смерть уже пришла. Вы еще не завершены, фактически еще не родились, а смерть уже пришла. И вас бросает в жар.
Человек, живущий свою жизнь, каждый ее день, всегда принимает смерть с удовольствием, потому что ничего не остается несделанным. Он сделал все, двигался во всех направлениях и жил всем. Все, что могла дать жизнь, он накопил в себе. Он собрал в себе весь нектар жизни и готов умереть. Не осталось ничего.
Известно ли вам, что для того чтобы собрать ложку меда пчеле необходимо собрать его с пяти тысяч цветков? И ученые подсчитали что для того чтобы собрать один фунт меда пчеле необходимо налетать тысячи миль! Пять тысяч цветков и ложка меда! Ложка гармонии и тысячи действий.
И запомните одно: где бы вы ни были, будьте там полностью, иначе вы побываете на цветке и уйдете без меда. Это единственная беда, которая может случиться с человеком, и которая случается у девяносто девяти процентов людей. А вы находитесь в такой спешке. Вы только представьте себе пчелу, которая летает от цветка к цветку, но находится в такой спешке, что ей некогда на него сесть, потому что ей надо лететь к другому цветку. Ничего не сделав здесь, она летит к другому цветку, но долетев до него, ей уже хочется лететь дальше. Так, побывав возле пяти тысяч или миллионов цветков, она возвращается пустой. Не уподобляйтесь этой пчеле! Когда вы прилетаете к цветку — будьте с ним полностью. Забудьте о всех других цветках в этом мире — в этот момент их не существует. Будьте просто пчелой — жужжите, радуйтесь и наслаждайтесь цветком. Будьте с ним полностью насколько это возможно. Тогда вы накопите нектар жизни, и когда придет смерть, вы будете умирать блаженно, в экстазе. Вы жили. В вашем сердце нет обид и жалоб.
И если вы прожили все мгновения в их полноте, в осознании, в момент своей смерти вы благословите всех — и друзей и врагов. Да, и своих врагов тоже, потому что без них вы не смогли бы достичь этой вершины. Они являются частью этого загадочного явления, которое называется жизнь.
Пятый вопрос:
«Вы однажды сказали, что в вопросе находится ответ, поэтому природа вопроса определяет природу ответа. Тогда какой самый основной вопрос может задать ум?»
Ум никогда не может задать основной вопрос, потому что все то, что спрашивает ум, есть искусственное. Когда вопрос возникнет из вашего существа, а не из ума, он не будет словесным, он будет экзистенциальным. Вы сами будете этим вопросом — тогда он будет основным.
Один суфийский мистик все время приходил к мечети и молча стоял возле нее. Так продолжалось годами. Кто-то спросил его: «Ты что это, молишься так?»
Мистик ответил: «Однажды нищий оказался у царского дворца. Его заметил царь и спросил что ему нужно. Нищий ответил: «Если глядя на меня, вы не понимаете что мне нужно, тогда мне лучше идти дальше. Разве самого моего присутствия здесь не достаточно?»
Вот и я однажды подумал: зачем молиться. Если Бог не может понять меня, он не поймет и моих слов. Моя молитва — это молчание. Это сам я, все мое существо»
Это есть основное, фундаментальное, радикальное — все это идет из самых корней. Слово «радикальное» происходит от слова «корень». Радикальный, фундаментальный, основной вопрос никогда не задается умом. Ум не может его задать — в этом отношении он бессилен. Ум похож на морские волны. Вы можете спросить какая из них самая глубокая. Никакая, потому что они существуют только на поверхности, а не в глубине. В глубине нет никаких волн.
Ум — это поверхность, это волны. Все вопросы, которые задает ум, искусственны. Основной вопрос задается тогда, когда ум отброшен. Это вопрос не-ума, это вопрос существа. И тогда вы оказываетесь с вопросом, который даже не выражен словами, потому что кто его может выразить? Ум отброшен, и все существование ваше превратилось в вопросительный знак.
И только когда задается этот основной вопрос, только тогда Мастер может отдать себя вам во всей своей полноте. Он может влить себя в ваше существо. Когда вы задаете искусственный вопрос, конечно же на него нельзя дать фундаментальный ответ, потому что ваш слух и сердце будут глухи к нему. Когда вы задаете вопрос, им уже определяется само качество ответа.
Шестой вопрос:
«Вы называли нас «древними». Если мы в прошлых жизнях были с другими Мастерами, почему нам постоянно не удавалось их понять?»
Потому что вы слишком последовательны. Будьте немного непоследовательны, иначе и меня не поймете.
Седьмой вопрос:
«Вы сказали что Лао-цзы родился старым. Как он достиг своей зрелости и мудрости? Нужен ли был Мастер, чтобы привести его к тому, чтобы он родился старым?»
У вас нет никакого чувства юмора. Вы не понимаете шуток. Это всего лишь красивые символические истории, но когда вы начинаете об этом спрашивать, они становятся уродливыми. Вот так теряется вся загадочность и поэзия, и это то, что и произошло. Вся теология построена на разрешении таких нелепых вопросов. «Это правда, что Иисус был рожден девственницей?» «Действительно ли воскрес Иисус после того как его распяли и он умер?» Это всего лишь красивая символика. «Действительно ли Лао-цзы родился восьмидесятичетырехлетним, и все это время находился во чреве матери?” Это красивая шутка Лао-цзы. Я подозреваю, что Лао-цзы сам распространил о себе такой слух, потому что эта шутка настолько тонкая, что никто другой не мог бы ее придумать.