Как можно понять из этого отчёта о работе специализированной секции “бедность в России”, «ответа на простой вопрос: почему мы бедны, когда так богаты?», который митрополит Кирилл сформулировал перед началом XI Собора в своём интервью каналу РТР, - XI Собор так и не дал.
Но если вопрос отнесён к категории «простых», то почему до сих пор нет на него жизненно состоятельного ответа? - Ведь Дух Святой - для истинного христианина должен быть наставником на всякую истину (Иоанн 14:26, 16:13). - Может ответа на этот вопрос нет просто потому, что жизненно состоятельный ответ на него, охватывающий разные стороны жизни, не по нраву тем, кто его якобы ищет, вследствие чего они озабочены, как подменить ответ на этот вопрос ответом на какой-то содержательно иной вопрос, и сделать это так, чтобы паства не заметила подлога?
Основание к такому утверждению даёт не только приведённая выше библейская доктрина как таковая, но и ссылка в приведённом выше тексте епископа Феофана на “Основы социальной концепции РПЦ”. Неоспоримо, что в приводимых им словах: «Церковь, призывая искать „Царствия Божия и правды Его“(Мф. 6. 33), также помнит и о потребностях в „хлебе насущном“ (Мф. 6. 11), полагая, что каждый человек должен иметь достаточно средств для достойного существования», - “Основы социальной концепции” и ссылающийся на них епископ Феофан подменяют ясно высказанные Христом мысли своею отсебятиной, маскируемой под Христианство обрывками текстов Нового Завета.
Так Евангелие от Матфея (6:33), на которое ссылается Феофан, передаёт слова Христа иначе:
«Ищите прежде Царствия Божия и Правды Его, и это всё (по контексту благоденствие земное для всех людей) приложится вам».
То же касается и ссылки “Основ социальной концепции” РПЦ и епископа Феофана на стих Матфея, 6:11: это обрывок, безстыдно выдранный из исходного контекста и помещённый в другой контекст со смыслом, чуждым исходному. Исходный контекст в полноте его смысла таков:
«9. Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; 10. да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; 11. хлеб наш насущный дай нам на сей день; 12. и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; 13. и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки».
Из приведённых выше полных текстов, передающих мысли Христа, можно понять, что:
Благоденствие земное для всех в преемственности поколений обетовано Свыше, но может придти только как следствие искренних поисков людьми Царствия Божиего и Правды Его, в процессе осуществления на Земле Царствия Божиего самими людьми Божьим водительством:
«Закон и пророки [16] до Иоанна [17]; с сего времени Царствие Божие благовествуется и всякий усилием входит в него (Лука, 16:16).
В этом и есть начало истинного Христианства. Если об этом “христиане” забывают и тем более, если они рассудочно обосновывают вопреки словам самогo Христа, что Царствие Божие не может быть осуществлено на Земле, то такое “христианство” - от лукавого.
Но на протяжении многих веков исторически сложившиеся господствующие христианские церкви учение о становлении на земле Царствия Божиего именуют ересью [18]. Причина этого в том, что распространение и проведение в жизнь Христова учения об осуществлении Царствия Божиего на Земле усилиями самих же людей кладёт конец политике порабощения человечества от имени Бога на основе приведённой выше библейской доктрины скупки мира и людей на основе иудейской монополии на ростовщичество. В том, что учение о становлении Царствия Божиего на Земле объявлено христианскими церквями ересью, - одно из многих выражений того, что изначально они поддерживали и освещали «царство кесаря» и маммоны. Из этого и проистекает комментируемая нами фраза из “Социальной концепции РПЦ”, приведённая епископом Феофаном, соответствующая иному режиму организации общественного бытия, в котором религия и повседневная жизнь взаимно изолированы и противостоят друг другу:
· отчасти люди делают вид, что занимаются поисками «Царства Божиего и Правды Его»,
· а большей частью добывают «хлеб насущный» всеми доступными способами и достаточно часто по принципу: «Господи Иисусе, в наши дела не суйся! - когда дела сделаем, тогда и покаемся, и грехи наши отмолим»;
· ну а тем, кому в этой организации жизни общества досталась участь получать блага по остаточному принципу (пресловутая бедность, к вопросу о которой обратился Собор) для того, чтобы ишачить на проповедников этого “закона божиего” и на преуспевших в деле добывания «хлеба насущного», учителями этого “закона божиего” предназначена исключительно одна только заповедь “Христос терпел - и вам велел!”, а если они с этим не согласны, то они - преступники против основ режима и богоотступники.
Именно для того, чтобы этой мерзостью поработить («зазомбировать») психику детей, подавить их совесть и интеллект, РПЦ настырно рвётся в школы со своим исторически лживым учебным курсом “Основы православной культуры”, о необходимости введения которого её иерархи не забыли упомянуть и в отчёте о работе секции “Бедность в России”, и чему посвятили специальную резолюцию XI Собора [19].
В общем-то в этом раскладе нет ничего сложного, и если бы интеллектуалы XI Собора хотели, то могли бы до всего высказанного выше и много другого догадаться и сами, а потом могли бы обсудить и то, как обществу перейти к иному способу бытия [20].
Фактически “Основы социальной концепции” РПЦ и ссылающийся на них епископ Феофан, в рассматриваемой нами фразе по умолчанию оспаривают жизненную состоятельность хорошо известного иерархам РПЦ утверждения Христа:
«Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне» (Матфей, 6:24).
Если не служат Богу, то служат мамоне и «царству кесаря». Так XI Всемирный русский народный собор под патронатом Московского патриархата принёс очередной обильный урожай пустословия, посеяв в души некоторых заведомо несбыточные надежды на лучшее будущее под «епитрахилью РПЦ», наконец-таки взявшейся за «окормление» общества и чиновничества государства.
Чтобы понять, почему деятельность Всемирного русского собора на протяжении уже более чем 10-летия носит именно непрестанно антирусский, антихристианский, а не путеводно-созидательный характер, обратимся к наследию почитаемого РПЦ святителя Игнатия (Брянчанинова).
2. Наследие святителя Игнатия (Брянчанинова)
Приведём выдержки из записок 1862 - 1866 гг. (!!! - полтора века прошло, а не внемлют) святителя Игнатия (Брянчанинова) “О необходимости Собора по нынешнему состоянию Российской Православной Церкви” [21] (все выделения жирным в тексте приводимых фрагментов - наши; сноски в квадратных скобках - святителя Игнатия, остальные - наши).
«Дух времени таков и отступление от Православно-христианской веры начало распространяться в таком сильном размере, безнравственность так всеобща и так укоренилась, что возвращение к христианству представляется невозможным: волею бо согрешающим нам по приятии разума истины, ктому о гресех не обретается жертва (Евр. 10, 24), - сказал Апостол Иудеям, принявшим христианство и от христианства обратившимся снова в иудейство, захотевшим соединить христианство с иудейством. Христос соделался невидим для Иудеев и невидимый ими удалился из среды их, когда они хотели убить Его (Иоан. 8, 59): христианство соделывается невидимым для нас, удаляется от нас, когда мы покушаемся убить его распутною жизнью, принятием разных лжеучений, когда мы покушаемся смесить христианство со служением миру. Господь сказал: Всяк делаяй злая ненавидит Света и не приходить к Свету (Иоан. 3, 2) [ [22]]. Ныне все всею душою устремились к разврату, назвали его „наслаждением жизнью” [23], - и пребывание в христианстве, возвращение к христианству сделались невозможными для человечества. Для того и другого необходимо всецелое оставление разврата, всецелое подчинение себя строгой христианской нравственности. Она воспрещает не только блуд, но и всё, что приводит к блуду, чем внедряется в душу сладострастие, как то: театры, плясания [24], карты и прочие игры сатанинские, языческую литературу; оно требует полного отречения от ветхого естества (Лук. 14, 26). Не будем вводить ничего нового! Последуем с точностью поучению, преданному Св. Церковью, учению, преданному Святыми Апостолами и Святыми Отцами! Таков возглас, повторённый почти на всех Вселенских и поместных Соборах святыми Святителями и святыми Отцами, присутствовавшими на этих Соборах.
(…)
Если Собор будет совершаться под влиянием интриги и уклонится от цели богоугождения к цели человекоугодия, то лучше не быть ему: столько он принесёт вреда, произведёт решительное и гласное разъединение! Напротив того, если милосердие Божие дарует Собору совершиться с вожделенным успехом, как совершились Вселенские и Поместные Соборы Православной Церкви, то благотворные плоды Собора и в духовном, и в гражданском отношениях будут поразительно величественны и велики.
В духовном отношении доставится торжествоистинному Христову учению, о котором у нас почти не смели говорить доселе. Когда же Христово учение объяснится, со всею откровенностью, тогда падут или, по крайней мере, очень ослабеют все еретические учения, Православный народ утвердится в Православии, и многие иноверцы притекут под кров Православия. Православие должно быть принято во всей целости и полноте его, без допущения хулы на Святого Духа ни по какому предмету.
В гражданском отношении такой Собор соединит Православно верующий люд во един народ, хотя бы этот люд и находился в различных государствах и под различным гражданским управлением. В России такой Собор должен сильно подействовать на раскол, который в настоящее время имеет много опоры для себя в правилах и постановлениях Вселенской Церкви. Американцы и англичане [26] вынуждены будут не насилием, а здравым смыслом принять Православную веру так, как она есть, без всяких изменений и исключений.
Россия со времён Петра I часто и много принесла пожертвований в ущерб веры, в ущерб Истины и Духа, для пустых и ложных соображений политических, которыми прикрывало развращённое сердце ненависть и презрение к правилам Церкви и к закону Божию [27]. Все эти соображения, поколебав страшно Православную веру, оказались решительно вредными для государства и администрации. С сознанием ошибки, с самоотвержением должно отказаться от всех уклонений человекоугодливых, преступных в отношении к Богу. В противном случае, без этой решимости, лучше не созывать Собора [ [28]].
(…)
Особенное внимание обратить на философию, из которой должно преподавать с удивительною полнотою логику, впрочем уклоняясь от утончённостей, отвлечённостей и схоластицизма, вредно действующих на природную способность - на ум. Историю философии должно преподавать кратко, объясняя учащимся, что основания, на которых философы всех времён создавали свои системы, произвольны, по этой причине не имеют никакой прочности и противоречат одна другой, что человеческая философия должна быть признана ничем другим, как только игрою воображения и собранием мнений, чуждых истине. Того, кто эту игру воображения, эти произвольные мнения примет за учение истины, философия вводит, по необходимости, естественно в заблуждение и умоповреждение. А это совершается сряду. Что значат учения безбожников? Это гипотезы, принятые за аксиомы. Cказал святой Иоанн Лествичник: “Чуждеумна, прежде силы духовны, не проходи словеса: тмы бо суще глаголи, немощных помрачают”. Это правило необходимо сохранить по отношению к юношеству. К истинной философии приводит одно христианство: только при посредстве его можно быть непогрешительным психологом и метафизиком. Зрелыми мужами, изучившими и положительные науки, и философию, и писания Отцов Церкви, познавшими опытно значение христианства, может и должно быть составлено подробное изложение философии очень полезное и научное в известном отношении [29]; оно должно быть рассмотрено и одобрено высшим духовенством и должно служить предметом внимания мужей, а не молодых людей, столько способных к одностороннему увлечению. В духовных высших училищах необходимо преподавание положительных наук. Весьма справедливо признавал Платон невозможным обучение философии без знания математики. Особливо нужно знание естественных наук, потому что в наше время нигилисты утверждают своё учение якобы на естественных науках. Нужно знать, что они утверждают здание нигилизма не на естественных науках, а на произвольных, нелепых гипотезах, т.е. предположениях или вымыслах, которых нет возможности доказать теми доказательствами, при которых единственно наука признаёт познание верным [30] и без которых все блестящие гипотезы остаются при достоинстве игры воображения, при достоинстве бреда. Природа возвещает Бога по свидетельству Cв. Писания (Пс. 103. Рим. 1, 19-20), и науки, объясняющие законы природы, тем сильнее возвещают Бога» (Епископ Игнатий Брянчанинов. “О необходимости Собора по нынешнему состоянию Российской Православной Церкви”, записки 1862 - 1866 гг. Приводится по публикации на сайте “Православная беседа”:
http://www.pravbeseda.ru/library/index.php?page=book amp;id=464).
Епископ Игнатий написал приведённое выше почти полтора века тому назад. Если бы государь император и синод решились тогда воплотить в жизнь предложение епископа Игнатия и действительно смогли бы провести Собор в духе богоугодничества, а не в духе человекоугодия [31], то Собор смог бы изменить дальнейшее течение истории России и человечества в целом ещё в XIX веке в том направлении, о котором писал епископ Игнатий - распространение истинного Христианства в глобальных масштабах и увядание всех ложных вероученийестественным путём оздоровления смысла жизни. Но, к сожалению, ни у тогдашнего руководства “святейшего” синода империи, ни у государя императора Александра II персонально, не хватило ни понимания, ни решимости согласиться с мнением епископа Игнатия и последовать его совету [32].
Конечно, епископ Игнатий никогда не оспаривал правдивость исторически сложившегося текста Библии, не выявил библейскую доктрину скупки мира на основе иудейской монополии на ростовщичество с целью порабощения человечества от имени Бога, не оспаривал и истинность вероучения христианских церквей, кратко выраженного в никейском символе веры [33]. Но если бы Собор был созван и действительно стал бы действовать в духе богоугодничества, к чему призывал Брянчанинов, а не в духе человекоугодничества, то Собору пришлось бы рассматривать и переосмыслять заново историю не только православия в России со времён Петра I (о чём пишет святитель Игнатий), но и многое другое, а именно:
· глобальный исторический процесс как таковой на всю глубину памяти человечества;
· историю становления региональных цивилизаций и их культур, включая и свойственные им вероучения;
· историю так называемых «авраамических» религий (иудаизма, христианства, ислама), существо и причины их разногласий;
· и только в этом объемлющем контексте следовало бы рассматривать исторически сложившееся христианство в его развитии во всех его ветвях, начиная от прихода Христа, включая и взаимоотношения с иными конфессиями [34].
Естественно, что при таком подходе к проблематике Собора, судьба исторически сложившегося церковно-православного вероучения, в котором выросли участники несостоявшегося Собора, была не гарантирована, поскольку на истинность и ложность, уповая на Бога, следовало проверить всё, что свойственно и своей традиции, - без каких бы то ни было исключений: добросовестность и, тем более, кризисное положение страны обязывают поступать именно так.
Однако для многих людей страшно усомниться в истинности вероучения, в котором они выросли или к которому пришли в жизни, особенно, если путь обретения веры был тяжёлым и тернистым. Но в действительности, если доверять Богу и свою жизнь, и жизнь человечества, бояться собственных сомнений нет причин:
· С одной стороны - даже истина, возведённая в ранг неусомнительной догмы, способна ввести в заблуждение, поскольку жизнь течёт, а догма безжизненно-неподвижна.
· С другой стороны - сомнение в истине не обращает истину в ложь и не уничтожает истину. И потому если человек искренне хочет постичь истину, то вследствие своих же сомнений он придёт к Правде-Истине и постигнет её глубже и многограннее, нежели знал её до того, как у него возникли в ней сомнения - Бог поможет всякому, кто не лицемерит.
Тем не менее, если описанные выше последствия предложений святителя Игнатия не были осознаны им самим и понятны ему, то подсознательные страхи его современников за судьбу исторически сложившихся традиции церковно-православного вероисповедания и освящённого ею социального устройства Российской империи, имели место. Именно они и сделали невозможным созыв Собора в третьей четверти XIX века: иерархи церкви, полусветский синод, государственная власть империи в целом служили не Богу, а прикрываясь именем Бога и делом служения Ему, поддерживали удобную для них самих организацию жизни общества, в которой они занимали положение, привилегированное по отношению к положению большинства населения России, благодаря чему и паразитировали на труде и жизни большинства, служа маммоне. Поэтому при таком отношении российской церковно-государственной и общественной “элиты” к Жизни - 1917 год был неизбежен…