Летописи сообщают, что царь, следуя совету митрополита, повелел соорудить храм из восьми башен (приделов). Каждую из них решено было посвятить святым, чьи праздники совпадали с самыми значительными днями исторического Казанского похода. Но зодчие ослушались царского приказа, поступив, как истинные художники, по своему разумению. Постник и Барма основали восемь приделов вокруг главного, поскольку именно этого требовала элементарная симметрия. И воля непредсказуемого Ивана Грозного отступила перед потрясающей красотой архитектурного решения.
Скромность и лаконизм внутреннего убранства храма как бы подчеркивают, что все внимание должно быть сосредоточено на его сказочном внешнем облике. Впрочем, надо заметить, что яркая многокрасочность храма Василия Блаженного отражает вкусы уже следующего, XVII века. Первых своих прихожан собор радовал простым, но исключительно гармоничным сочетанием красного кирпича и белого камня. Однако не случайна и современная декоративная цветовая гамма Василия Блаженного. Возвышающийся над Красной площадью собор прекрасно сочетается со строгим многоглавием кремлевских церквей.
Кто основал Донской монастырь?
Донской монастырь основан царем Феодором Иоанновичем 400 лет назад, в 1591, году в память об избавлении Москвы от нашествия татар. Избавление это приписывалось Донской иконе Божьей Матери, прославившейся еще при Дмитрии Донском. Икону эту носили по полкам перед Куликовской битвой. Когда в 1591 году подступили к Москве татары под предводительством хана Кази-Гирея, царь Феодор Иоаннович целую ночь молился перед иконой. На другой день произошло сражение. Враги, устрашенные невидимою силою, отступили, и столица была спасена. В память этого чудесного избавления Москвы от врагов, Феодор Иоаннович воздвиг Донской монастырь и постановил ежегодно 19 августа поклоняться чудотворной иконе Донской Богоматери и совершать крестный ход из Успенского собора в Донской монастырь. В 1684 году заложен был новый храм, замечательный своими размерами и красивейшей архитектурой, в честь Донской иконы Божьей Матери – главной святыни монастыря.
Почему Архангельский собор в Москве считается главным собором Кремля?
В 1504 году по приглашению великого князя Ивана III в Москву прибыл итальянский архитектор Алевизио Нуово (Фрязин). Именно он в 1505–1508 годах на месте храма XIV века построил в Московском Кремле собор, посвященный Архангелу Михаилу.
Это был шестистолпный пятикупольный храм, в планировке которого и особенно в декоративной отделке фасадов преобладали традиционные приемы русского зодчества. Вместе с тем они широко сочетались с элементами архитектуры итальянского Возрождения. Некоторые из них были придуманы самим Алевизио: декоративные карнизы, пилястры (выступы в стене, повторяющие вид колонны) с резными капителями (верхняя часть колонны), «раковины» в тимпанах (треугольные ниши) закомар (полукруглый выступ, воспроизводящий очертание находившегося за ним свода).
Необычайно пышная отделка, просторный интерьер с высокими сводами были связаны с назначением собора, служившего усыпальницей русских великих князей (затем царей до Ивана V Алексеевича) до перенесения столицы государства в начале XVIII века в Петербург. Здесь похоронены Иван Калита, Иван III, Иван Грозный, а также погребены прославленные герои Куликовской битвы – Дмитрий Донской и Владимир Храбрый.
При Иване Грозном собор был расписан изнутри, однако эта стенопись почти не сохранилась. В 1652–1666 годах большая группа художников, в которую входили лучшие царские живописцы и крупнейшие провинциальные мастера, заново расписала храм, повторив сюжетную канву живописи XVI века. Во время реставрационных работ 1953–1955 годов эта живопись была восстановлена, а поздние слои удалены.
Особенностью стенописи Архангельского собора является то, что вся она посвящена сюжетам из Священного писания. Но в них включены изображения более шестидесяти реальных исторических лиц. Таким образом, в портретах нашла отражение история Русского государства от княжения Ольги и Владимира киевских до времени Ивана Грозного.
Отдельную группу составляют изображения московских великих князей от Ивана Калиты до Ивана III, которые погребены в соборе. Помещенные в нижнем ярусе стен надгробные изображения князей как бы составляют торжественное церемониальное шествие. Над княжескими фигурами в круглых медальонах помещены изображения святых, благословляющих князей.
Иконостас Архангельского собора XVI века не дошел до наших дней. В 1680–1681 годах был сделан новый иконостас, украшенный золоченой резьбой по дереву. Иконы для него писали царские художники, в их числе замечательный мастер Федор Зубов.
Именно благодаря своему великолепному убранству и назначению (быть царской усыпальницей) Архангельский собор и считается главным собором Кремля.
Чем знаменит Ивановский монастырь в Москве?
Сам внешний вид Ивановского монастыря говорит о том, что здесь была не только церковь, но и тюрьма. Хотя его башни и крепостные стены построены в XIX веке, они воспроизводят первоначальную архитектуру XVI века, когда каждый монастырь напоминал небольшую крепость.
За этими стенами находили приют многие женщины из аристократических семей, после того как им изменяла судьба. Так, когда Иван Грозный в приступе гнева убил собственного сына, его вдова была заключена сюда до конца своих дней.
В истории Ивановского монастыря есть и эпизоды, связанные с так называемой княжной Таракановой и монахиней Досифеей.
Как известно, княжна Тараканова выдавала себя за дочь императрицы Елизаветы от тайного брака с Алексеем Разумовским и утверждала, что она является наследницей русского престола. Путешествуя по Европе, она получала поддержку различных политических сил и стала претендовать на российский престол.
Императрица Екатерина II послала в Италию, где находилась княжна Тараканова, Алексея Орлова, одного из своих фаворитов. Он соблазнил девушку, которая безумно влюбилась в него, захватил ее и доставил в Санкт-Петербург по фальшивым документам. Там она была посажена в Петропавловскую крепость, где и умерла в 1785 году.
Вскоре после этого другая девушка была тайно привезена из-за границы в Ивановский монастырь и пострижена в монахини под именем Досифеи. Историки считают, что она была родной дочерью императрицы Елизаветы и Разумовского. Вероятно, Екатерина узнала о ее существовании и, наученная горьким опытом, решила посадить возможную соперницу под замок. Досифея прожила в Ивановском монастыре 25 лет в строгой изоляции от других монахинь.
Когда она умерла в 1810 году, то ее похоронили в семейной часовне Романовых в Ново-Спасском монастыре. Тот факт, что на похоронах присутствовали члены императорской семьи, косвенно подтверждает слухи о ее происхождении.
Только однажды в Ивановском монастыре был заслуженно наказан настоящий преступник. Жестокая помещица Дарья Салтыкова, прозванная Салтычихой, которая убивала своих крепостных, была заключена здесь в 80-х годах XVIII века. Жестокость ее наказания сопоставима с тяжестью совершенных ею преступлений. Она была заключена в подвал под внешней стеной, отгороженный от улицы толстой решеткой. Все проходившие оскорбляли ее, плевали и кидали камни или колотили палками. Она умерла в 1801 году.
Был ли «прадед» у Царь-колокола?
Оказывается, у того великана, который вот уже более века стоит в Кремле и называется Царь-колокол, существует большая родословная. Еще в 1599 году знаменитый литейщик Андрей Чохов изготовил первый кремлевский колокол огромного размера. Это был «прадед» Царь-колокола. Вот что о нем писал один из гостей Московского царства: «Недалеко от колокольни Ивана Великого стоит еще башня с толстыми перекладинами, на коих висит громадный колокол. Звонят в него редко, только по большим праздникам да при приеме послов. Он издает столь сильный звук, что дрожит земля». Но прослужил этот колокол совсем недолго. Во время пожара он упал и разбился: ведь изготовлен он был из бронзы, а это очень хрупкий материал.
Потом за дело взялся литейщик Емельян Данилов. Он добавил еще металла к тому лому, что оставался от старого колокола, и через год отлил новый, чуть ли не в 4 раза больше прежнего. Он приходился Царь-колоколу уже «дедом». Но и этот колокол прожил недолго, и звонить ему довелось всего несколько месяцев, а потом он тоже упал и разбился.
Надо было отливать другой, но литейщика Данилова уже не было в живых. Стали думать: кому поручить отливку? Вызвался Александр Григорьев. Потом он станет знаменитым колокольным мастером, а тогда был никому не известным молодым человеком, который тем не менее отважно взялся за работу. Молодой мастер не подвел: он отлил колокол всего за 9 месяцев. Но повесили его только через 3 года: никак не удавалось поднять такую махину.
По нашей родословной григорьевский колокол приходится Царь-колоколу «отцом». И прослужил он тоже 3 года, а когда в Москве вспыхнул очередной пожар, что тогда не было редкостью, его постигла судьба предшественников. Его осколки долго лежали посреди кремлевского двора как напоминание о прошлой трагедии. Казалось, что колоколу-великану не суждено возродиться. Но в 1730 году таки решили перелить колокол и предложили взяться за это дело иноземному мастеру, члену Парижской Академии наук Жерменю, но он, узнав о весе будущего колокола, решил, что над ним просто посмеялись, и отказался.
Пришлось браться за работу отечественным мастерам, они и отлили настоящий Царь-колокол, который и поныне стоит в Московском Кремле на гранитном пьедестале.
Где находятся Царь-пушка и Царь-колокол?
Все, кто впервые посещает Московский Кремль, прежде всего спешат посмотреть на знаменитые Царь-пушку и Царь-колокол. Обе достопримечательности находятся рядом и поражают своей величиной. Что же мы знаем о них?
Царь-пушка была изготовлена немного раньше, чем Царь-колокол. Ее отлил в 1586 году замечательный русский мастер-литейщик Андрей Чохов. По своему типу это артиллерийское орудие относится к так называемым дробовикам, потому что должно стрелять «дробом» – мелкими камнями, кусками железа, каменной картечью.
Царь-пушка предназначалась для обороны Кремля, но из нее никто и никогда не стрелял. Она так и осталась памятником русского литейного искусства XVI века, и хранится как историческая реликвия. Вес пушки достигает 40 тонн, длина 5,34 м, калибр (диаметр отверстия в стволе) – 89 см. Она имеет барельефные украшения, а на правой стороне дульной части – изображение царя Федора Иоанновича верхом на коне. А вот лежащие рядом с Царь-пушкой огромные ядра никакого отношения к ней не имеют.
В свою очередь Царь-колокол был отлит из бронзы мастером И. Ф. Моториным и его сыном Михаилом в 1733–1735 годах. Весит этот гигант свыше 300 тонн, его высота 6,14 метров, а диаметр – 6,6 метра. Во время большого московского пожара 1737 года колокол сильно раскалился и треснул, от него даже отвалился кусок весом в 11,5 тонн. После чего он так и остался лежать на земле, ни разу не огласив Москву чудесным звоном. В 1836 году Царь-колокол был установлен на постаменте около колокольни Ивана Великого.
К слову сказать, у Царь-колокола были предшественники, тезки знаменитого гиганта. Один из них был отлит в начале XVII века по приказу Бориса Годунова, другой – 1654 году. Последний весил 130 тонн и разбился при пожаре в 1701 году. Его лом использовали для отливки того Царь-колокола, который нам известен.
Что такое армяк?
Верхняя одежда на Руси не отличалась особым разнообразием. Главной вещью для холодного времени года у крестьянина был армяк, его носили не только мужчины, но и женщин. По происхождению и покрою армяк восходил к кафтану, мужской одежде. Но в отличие от последнего, армяк шили из грубой шерсти или толстого сукна.
Известно, что уже в XVI веке армяк носили не только сельские, но и городские жители. Правда, историки говорят о том, что к началу XIX века в армяки одевались лишь малообеспеченные слои населения.
Покрой армяка напоминал необъятных размеров халат. Его длинные полы запахивались друг на друга и подхватывались поясом. Воротник у армяка был широким. Он откидывался на плечи, отдаленно напоминая пелерину. Пуговицы на армяке появились в XIX веке, тогда же на отворотах воротника стали делать прорези. В таком виде армяк больше был похож на современное пальто.
Из-за широкого покроя армяк часто надевали поверх полушубка. Он защищал от ветра и снега. При теплой и влажной погоде поверх полушубка надевали брезентовый плащ.
Наибольшей популярностью армяк пользовался среди ямщиков и городских извозчиков. Мемуаристы пишут, что их даже различали по качеству ткани, из которой был сшит армяк.
«Ваньки» одевали простые армяки и вяленые шляпы – гречневики. Более солидные извозчики ездили в теплых армяках, одетых поверх полушубков, и в овчинных шапках-треухах.
Начиная с 30-х годов XIX века армяк начинают носить представители общественного движения славянофилов. Но появление в такой одежде, например, на балу означало вызов обществу и нередко заканчивалось скандалом.
Известно, что русский философ А. С. Хомяков был подвергнут наказанию за появление в присутственном месте в народном платье и с бородой. В царствование Николая I запрещалось носить бороду, а усы могли отпускать лишь военные. Даже бакенбарды считались привилегией высших чиновников. Поэтому появление Хомякова было воспринято присутствующими как оскорбление.
Никитенко, тогдашний цензор, не без иронии пишет, что одетый в армяк Хомяков «говорил без умолку по-французски, как и подобает представителю русской народности».
В конце XIX века армяк практически исчез из городского быта, уступив место более удобному и практичному пальто.
Как устроена русская печь?
Русская печь является неотъемлемой частью каждой крестьянской избы. Ее конструкция появилась на рубеже XIV–XV веков. До этого времени основным отопительным приспособлением в избе являлся очаг. Он не имел дымовой трубы, а часто и боковых стенок. Поэтому в нем нельзя было развести большого огня, необходимого для прогрева помещения.
Первоначально русская печь представляла собой каменку – тот же очаг, окруженный боковыми стенками, защищавшими помещение, от искр. Дым выходил «по-черному» – непосредственно в помещение. Поэтому изба дымилась – курилась, как говорили в старину. Отсюда и произошло название жилища – курная изба. После топки печи уголья собирали и выносили на улицу, чтобы не угореть.
Иногда первые печи топились «по-серому» – выпускали дым не в помещение, а на чердак. Оттуда он постепенно выходил наружу через слуховые окна и неплотную кровлю. Но подобный способ не получил широкого распространения из-за высокой пожароопасности.
Любопытно, что даже самая простая печь, топившаяся «по-черному», не загрязняла стен помещения. Благодаря эффективному сгоранию дров, копоть оседала на потолке, около окон или на «верхнике» – кладке, закрывавшей деревянный потолок непосредственно над печью.
Чтобы добиться полного сгорания, печь топили дровами из лиственных пород. Поленья клали на специальном возвышении.
К концу XV века появилась конструкция печи, топившейся «по-белому». Коробчатый корпус печи стали складывать из обожженного кирпича, вместо отверстия – дымника – устроили дымовую трубу из теса или камня.
В конце XV века изобрели дымосборник – конический колпак, перекрывший горнило печи. Он способствовал усилению тяги и улучшению сгорания топлива. Впоследствии устье горнила несколько сузили, сконструировав так называемое чело печи.
Чтобы улучшить сгорание топлива, под топливом стали устраивать поддувало. Через него проходил воздух и удалялась зола.
Для приготовления пищи печь вначале разогревали. Через 10–20 минут, когда горнило печи накалялось, оставшиеся головешки отгребали в сторону и в переднюю часть горнила ставили кухонную утварь. Для тушения и пряжения (медленного жарения) горшки ставили в глубину печи с помощью ухвата на длинной ручке.
Хлеб выпекали по-иному. Разогрев печь, отгребали в сторону жар – несгоревшие уголья, ставили в глубину горнила противень с заготовленными изделиями и закрывали топку заслонкой. Температура в печи повышалась, и начинался процесс хлебопечения.
Главным элементом русской печи является горнило – топка, в которой происходит сгорание дров. Обычно горнило занимает почти всю длину печи. Чтобы избежать перегрева печи в летнее время, в передней части горнила устраивали жаратник – боковое углубление, где можно было развести огонь для приготовления пищи.
В зимнее время жаратник не использовался, топка могла производиться поочередно как в передней, так и в задней части горнила. В частности, каша всегда «доходила» в задней части горнила. Иногда в нем специально оставляли угли, покрытые золой. Угли оставались горячими в течение суток, ими можно было растопить печь на следующий день.
В Сибири к конструкции русской печи добавили печурки – ниши, располагавшиеся выше горнила и закрывавшие спереди небольшими заслонками. Они использовались для сушки заготовляемых на зиму продуктов – ягод и грибов.
Зачем люди звонят в колокола?
Много веков люди верили в чудесную силу колоколов. Еще в Древнем Риме стали звонить в колокола, созывая людей в храмы. Колоколам давали имена, и каждый из них возвещал свое время. «Хлебный колокол» в городе Турине напоминал хозяйкам: пора месить тесто. «Колокол чистоты» в Бонне звал горожан подметать улицы. «Трудовой колокол» в Аахене сообщал о начале и конце рабочего дня. По звону «Торговки рыбой» в городе Бовэ открывались продуктовые лавки. А «Пивной колокол» открывал по вечерам питейные заведения в Гданьске. «Колокол чудаков» в Ульме звонил с наступлением темноты, напоминая: в это время лучше не гулять по улицам.