Английский историк Пальмер отождествляет амаликитян с упоминаемым в Коране древнеарабским племенем самудян, погибших в незапамятные времена от землетрясения.
Руки Моисея
В Исходе 17:12 говорится: «и руки Моисея отяжелели, то взяли камень, и положили под него, и он сел на нём. Аарон и Ор поддерживали его, один с одной, а другой с другой (стороны)». Когда амалекитяне напали на сынов Израиля, на исход боя влияли поднятые руки Моисея: «когда поднимал Моисея руку свою, одолевал Израиль, а когда опускал руку свою, одолевал Амалек» (Исх. 17:11). Из повествования (Исх. 17:7-13) мы видим, что Бог не упоминается в этом рассказе, но именно Моисей влияет на исход сражения.
В папирусе Гринфельда (Египет, Дир-Бахри, 11–10 вв. до н. э.) существует изображение: два египетских бога, с человеческими телами и головами барана, поддерживают поднятые руки египетского бога воздуха Шу. Шу держит богиню неба – Нут. Она изображена в виде обнажённой женщины, опирающейся кончиками пальцев рук и ног на землю подобно небосводу. У её ног, полулёжа, сидит Геб, бог земли, и его левая рука распростёрта на земле.
Изображение с папируса Гринфельда.
Может быть, поднятые руки Моисея – это знак благословения, или знак обращения к Богу: «поднимаю руку свою к Господу» (Быт. 14:22). «И подняв правую руку свою и левую руку свою к небу, клялся живущим вечно» (Дан. 12:7).
Если это благословение, то Моисей тем самым давал силу своему народу. Если обращение к Богу, то это можно расценивать как прошение у Бога победы в бою.
Возможен и третий вариант – Моисей передавал через ладони свою силу и таким образом влиял на исход боя.
Гора Синай
О месторасположении горы Синай ведутся жаркие споры, мнения исследователей расходятся, и иногда значительно: гора Синай находится на юге Синайского полуострова, на севере Синайского полуострова, В Мадиане (возле Акабского залива).
Вряд ли библейский Синай находится на севере Синайского полуострова, так как геологическое строение местности и климатические условия не позволяют проживание в этом районе столь значительному числу беженцев, а судя по Писанию, сыны Израиля жили вблизи от горы Синай около года (Чис. 9:1). Во Второзаконии 1:19 написано: «И отправились мы от Хорива и шли по всей оной великой и страшной пустыне, которую вы видели». На севере нет «большой и страшной пустыни», из-за близости к Средиземному морю. Сыны Израиля столкнулись с недостатком воды в пустыне, а северо-запад Синайского полуострова изобилует водой.
На юге Синайского полуострова, согласно переписи 1937 года, проживало 2500 человек из 18000 жителей всего полуострова. Местные условия не позволяют вместить большое количество людей на длительный период. На южных берегах Синайского полуострова распространена рыбная ловля. Писание не упоминает об этом, напротив, народ жалуется: "Мы помним рыбу, которую в Египте ели мы даром" (Чис. 11:5). На берегах Синайского полуострова можно было ловить рыбу и не вспоминать о рыбных днях в Египте.
В Петре, на юге Синайского полуострова, находились медные рудники Египта, и поэтому там располагалась египетская армия, а сражение с египтянами Писанием не зарегистрировано.
Принято отождествлять Джебаль Муса с горой Синай, но это точка зрения скорее догматична, чем логична. Эта гора названа не в память о Моисее, а в честь одного монаха в 4 в. н. э., которого звали Муса.
Джебаль-Муса.
Отождествление с Мадианом тоже проблематично, так как Моисей предложил возле горы Синай своему тестю Итро следовать за ним, а тот отказался, ответив: «Не пойду, пойду в свою землю и на свою родину» (Чис. 10:30). Это означает, что гора Синай находится не в земле Итро, родины мадианского жреца, приютившего Моисея.
Существует аргументированное предположение, что гора Синай – это Джебаль-Син-Бишер. Она находится в 50 км восточнее Суэца. "Суна" на арабском означает "традиция", "предание"; "сана" – издавать закон. "Башара" – благовестие, добрая весть, или плоть, человек. "Син Бишер" можно перевести как "предание законов", или "законы человека", что служит намёком на дарование законов возле этой горы. Она единственная на всём полуострове в форме "син" т. е. острого выступа, утёса. В Иудейских древностях (кн. 2 гл.12:1) написано: "погнал скот на гору Синай, которая выше всех тамошних вершин и представляла особенно хорошее пастбище, так как там росла отличная трава".
Джебаль-Син-Бишер высотой всего 618 метров над уровнем моря, но она самая выделяющаяся гора из всех окрестных возвышенностей. Она служит дорожным указателем для путников. У подножия горы было найдено немало круглых каменных глыб, которые могут быть связаны с сообщением: "и построил под горой жертвенник, и двенадцать камней по (числу) двенадцати колен Израиля" (Исх. 24:4). Под горой, в русле Судер, были обнаружены черепки средне-бронзового периода с надписями на набатейском языке, свидетельствующие о большом значении этого места для путников.
Эта гора подходит под определение «в пустыню на три дня пути» (Исх. 5:3). Ведь гора Синай должна быть в непосредственной близости от Египта – в трёх днях пути: «мы пойдём в пустыню, на три дня пути» (Исх. 8:27). От «солёных озёр» Египта до этой горы 75 км. День пути в то время считался 25 км. Возле этой горы имеются известняковые скалы, из которых несложно вытесать скрижали (таблички): «вытеши себе две скрижали каменные» (Исх. 34:1). Этот материал гораздо удобнее в обращении, чем гранит или базальт. Геологические условия позволяют проживать большому количеству людей в окрестностях Джебаль-Син-Бишер около года, так как там есть место для пастбищ и источники воды.
Джебаль-Син-Бишер.
На восточной стороне Акабского залива, на территории Аравии, находится гора Джебаль-Эль-Лоз, которая тоже могла бы претендовать на роль библейского Синая.
Возможно, именно её упоминает апостол Павел: "ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве" (Гал. 4:25). Вполне возможно, апостол Павел обладал подлинной информацией о местонахождении знаменитой горы Синай.
Вершина горы Джебаль-Эль-Лоз черна, как бы обуглена, некоторые связывают это явление с сообщением из Писания: "Гора же Синай вся дымилась оттого, что Господь сошёл на неё в огне; и восходил от неё дым, как дым из печи" (Исх. 19:18). Образец чёрной породы, взятый на вершине горы Джебаль-Эль-Лоз, – это обсидиан, магматическая горная порода, состоящая из вулканического стекла. Однородное вулканическое стекло, прошедшее через быстрое охлаждение расплавленных горных пород, образуется при очень высокой температуре. Снимки со спутника горной цепи Джебаль-Эль-Лоз и её окрестностей позволяют со всей серьезностью отнестись к отождествлению этой горы с библейским Синаем.
Вершина горы Джебаль-Эль-Лоз.
Господь повелел пророку Илии идти к горе Хориф (другое название горы Синай). «И встал он, поел и напился, и, подкрепившись тою пищею, шёл сорок дней и сорок ночей до горы Божией Хорива. И вошёл он там в пещеру и ночевал в ней. И вот, было к нему слово Господне, и сказал ему Господь: что ты здесь, Илия?» (3 Цар.19:8–9). Человек может пройти в день около сорока-пятидесяти километров, за сорок дней и ночей Илия мог пройти 2000 километров, примерно такое расстояние от Израиля до Саудовской Аравии.
У подножия горы был найден предполагаемый жертвенник золотого тельца, на огромных валунах – изображения быков.
В изобилии находятся колодцы искусственного происхождения. Был найден возможный лагерь израильтян, который согласно книге Исход располагался на территории вокруг жертвенника. В данном случае – это широкие вади на северо-востоке и юге.
По утверждению Иосиф Флавия, Хорив – наиболее высокая гора в описываемой местности: " Народ между тем должен расположиться станом вблизи горы и свято чтить соседство
Божества. С этими словами Моисей отправился на Синай, самую высокую гору в той местности" (Иуд. Др. кн. 3 гл. 5). Это соответствует описанию хребта Джебель-Эль-Лоз, возвышающегося над остальными горными грядами и высота которого составляет 2580 метров.
Изображения быков на валунах горы Джебаль-Эль-Лоз.
Десять заповедей
Десять заповедей отличаются от остальных законов, и вероятно, – это концентрация основных правил, определяющих повседневную жизнь сынов Израиля. Согласно сообщению книги Исход, заповеди являются оттиском Бога и знамением между Господом и сынами Израиля, начертаны перстом Бога на каменных скрижалях и помещены в Ковчег Завета (Исх. 31:18; 32:16; Втор. 10:5).
Изображения быков на валунах горы Джебаль-Эль-Лоз.
Десять заповедей
Десять заповедей отличаются от остальных законов, и вероятно, – это концентрация основных правил, определяющих повседневную жизнь сынов Израиля. Согласно сообщению книги Исход, заповеди являются оттиском Бога и знамением между Господом и сынами Израиля, начертаны перстом Бога на каменных скрижалях и помещены в Ковчег Завета (Исх. 31:18; 32:16; Втор. 10:5).
Краткие повеления, наподобие – не убивай, не кради, не прелюбодействуй, можно встретить в Левите 19:11–13.
Возможно, десять заповедей имели в первоначальном варианте более краткую форму, но со временем были расширены и переработаны за счёт их толкований. Пример двух вариантов заповедей мы находим в Исходе 20 и Второзаконии 5, особенно это ярко выражено в заповеди о субботе. Вариант в книге Исход состоит из 62 слов, вариант во Второзаконии из 89 слов.
"Я YHWH, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.
Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я YHWH, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.
Не произноси имени YHWH, Бога твоего, напрасно, ибо YHWH не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.
Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой – суббота YHWH, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал YHWH небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил YHWH день субботний и освятил его.
Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую YHWH, Бог твой, дает тебе.
Не убивай.
Не прелюбодействуй.
Не кради.
Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего" (Исх. 20:2-17).
"Я YHWH, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов перед лицем Моим.
Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу, и что в водах ниже земли, не поклоняйся им и не служи им; ибо Я, YHWH, Бог твой, Бог ревнитель, за вину отцов наказывающий детей до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи [родов] любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.
Не произноси имени YHWH, Бога твоего, напрасно; ибо не оставит YHWH без наказания того, кто употребляет имя Его напрасно.
Наблюдай день субботний, чтобы свято хранить его, как заповедал тебе YHWH, Бог твой; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой – суббота YHWH, Богу твоему. Не делай [в оный] никакого дела, ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни раба твоя, ни вол твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришелец твой, который у тебя, чтобы отдохнул раб твой, и раба твоя, как и ты; и помни, что [ты] был рабом в земле Египетской, но YHWH, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе YHWH, Бог твой, соблюдать день субботний.
Почитай отца твоего и матерь твою, как повелел тебе YHWH, Бог твой, чтобы продлились дни твои, и чтобы хорошо тебе было на той земле, которую YHWH, Бог твой, дает тебе.
Не убивай.
Не прелюбодействуй.
Не кради.
Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
Не желай жены ближнего твоего и не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабы его, ни вола его, ни осла его, ни всего, что есть у ближнего твоего" (Втор. 5:6-21).
Можно попытаться восстановить первоначальный вариант десяти заповедей.
1. Я, YHWH, Бог твой, да не будет у тебя других богов.
2. Не сотвори себе кумира.
3. Не произноси (или не клянись) имя (именем) YHWH, Бога твоего напрасно.
4. Помни день субботний.
5. Чти отца своего и мать.
6. Не убивай.
7. Не прелюбодействуй.
8. Не кради.
9. Не лжесвидетельствуй на ближнего своего.
10. Не домогайся ничего, что у ближнего твоего.
Эти заповеди категоричны, их соблюдение не связано с каким-либо местом, государством, уголовным правом, так как не обозначено уголовное наказание за их нарушение. Вероятно, предполагается божественная кара за пренебрежение ими. Обращение не ко всей общине, а к каждому конкретному человеку. Заповеди были начертаны на двух скрижалях, скорее всего это имело определённое значение. Если поделить заповеди на две группы, то видно, что первая часть заповедей говорит об отношении человека к Богу, вторая группа – об отношении человека к человеку. В противоположность казуистическому стилю, характерному для законов Древнего Востока, повелительная форма «делай – не делай» не свойственна области права.
Первая заповедь начинается "Я, YHWH, Бог твой". Представление себя в первом лице в начале текста было распространено на Древнем Востоке. Так начинались документы семитских царей. Например, знаменитая стела Меши, царя Моава (он упоминается в 4 Царств 3:4), начинается со слов: "Я, Меша, царь Кемеша…". Вероятно, подобное предложение не следует понимать как представление при знакомстве, но как обоснование авторитета последующего текста.
Первая заповедь говорит о запрете поклоняться другим богам.
Вторая – о запрещении создавать обожествлённое изваяние. Вряд ли эта заповедь накладывает запрет на изобразительную деятельность, так как сыны Израиля в пустыне создавали изображения (Исх. 25:18; 26:31).
«Наказывающий за вину отцов детей» (Исх. 20:5).
Представление о Боге, наказывающем детей за вину отцов, существовал во времена пророка Иезекиила. Против этого положения выступил пророк: "Вы скажете: почему же сын не несёт вины отца своего? Но сын поступает законно и праведно, все уставы Мои соблюдает, и исполняет их, он будет жив. Душа согрешающая, она должна умереть, сын не несёт вины отца" (Иез. 18:19–20). Может быть, фраза "наказывающий за вину отцов детей" (Исх. 20:5), это позднее, но древнее добавление к заповеди "Не сотвори себе кумира" (Исх. 20:4), устрашение за несоблюдение заповеди, с которой не согласился пророк Иезекиил?
Третья заповедь говорит о запрете попусту произносить Имя Бога или клясться этим Именем, чтобы не нарушить святость Имени.
Четвёртая заповедь повествует о субботнем покое. Она говорит о дне, посвящённом Богу, наподобие духовной жертвы, вносившей в повседневную жизнь атмосферу причастности к божественному. Также день отдыха необходим от риска физического переутомления. День покоя раз в неделю, насколько известно, не имел аналогов в древнем
законодательстве. Установление еженедельного дня отдыха для всех членов общины беспрецедентно на древнем Востоке.
Даже во времена Римской Империи евреи служили объектом насмешек за субботний покой. Например, философ Сенека "порицает обряды иудеев, а более всего субботу, утверждая, что соблюдать её вредно: "мол, вводя по такому седьмому в каждую седьмицу, они тратят впустую почти седьмую часть своей жизни, а, не делая вовремя неотложные дела, часто причиняют вред самим себе" (Августин. О Граде Божием, 6,11).
"Хвостик тунца и вином горшок наполняется белый,
Шепчешь ты тут про себя и бледнеешь – ради субботы" (Персий. 34–62 гг. н. э.).
"Из суеверия вы пачкаетесь глиной, валяетесь в нечистотах, блюдете субботы, падаете ниц, восседаете в непристойной позе, нелепо кланяетесь" (Плутарх. О суеверии, 3).
В книге Исход 20:8 "помни день субботний" употребляется слово "зкор", имеющее значение "помни", "вспоминай", "сообщай", "думай о чём-нибудь", т. е. обозначает мыслительный процесс. Во Второзаконии 5:12 "храни день субботний" в том же месте и с той же функцией употребляется "шмор", означающий "охраняй, оберегай, соблюдай, выполняй", т. е. это обозначение действия с оттенком обязательства. Во Второзаконии даётся более расширенное толкование, чем в Исходе: "Помни день субботний, чтобы святить его", "Соблюдай день субботний, чтобы святить его, как заповедовал тебе YHWH, Бог твой. Шесть дней работай и делай всякое дело твоё; Шесть дней работай и делай всякое дело твоё: а день седьмой – суббота – YHWH, Богу твоему, не делай никакого дела ни ты. Не делай никакой работы ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни бык твой, ни осёл твой, ни всякий скот твой, ни скот твой, ни пришелец твой, который во вратах твоих.
Ни пришелец твой, который во вратах, Ибо в шесть дней создал YHWH небо и землю, море и всё, что в них, чтобы отдохнул раб твой и рабыня твоя, как ты. И почил в день седьмой. И помни, что рабом ты был в земле Египетской, Посему благословил YHWH день субботний и освятил его. Но YHWH, Бог твой, вывел тебя оттуда рукой крепкой и мышцей простёртою, потому и заповедовал тебе YHWH, Бог твой, установить день субботний" (Втор. 5:12–16).