10 | Начальная девятка. Малый образ
Простое ПОВЕДЕНИЕ – в уходе. Желание идти одному.
10 | НД.МО Толкование Чэн И
Эти слова описывают спокойную и простую поступь, когда нет желания достичь выгоды, а просто шагаешь по своему усмотрению. Слово «простой» указывает на вид сосредоточения. Если сердце твое желает знатности, если оно намерено сражаться, разве будешь тогда спокойно шагать в своей простоте?
10 | НД.МО Сводные толкования
Ли Синьчуань говорит:
«В трактате „Срединность и неотклоняемость“ есть слова о некоем простом месте, в котором ты действуешь. Слова „Простое ПОВЕДЕНИЕ – в уходе“ как раз об этом. А выражение „желание идти одному“ означает, что желания твои не выходят вовне, как это понимается в тексте „Срединность и неотклоняемость“».
10 | Девятка вторая
В ПОВЕДЕНИИ идешь по ровному Пути. Уединенному человеку в Верности – счастье.
Здесь твердый уровень занимает срединное положение, находится в нижнем знаке, поэтому говорится, что Путь ПОВЕДЕНИЯ «ровный», без препятствий. В уединении и сокрытии удерживаешь чистоту и Верность. Если человеку, ступающему в одиночестве по своему Пути, выпадают эти слова, то его Верность приведет его к счастью.
10 | Д2 Толкование Чэн И
Девятка вторая пребывает на мягком нечетном уровне. Она обладает качеством щедрости и владеет равновесием, поэтому ступает она по ровному-ровному Пути. Это движение ровное и легкое. Хотя и достигает ровности движения, но на этом отрезке Пути Перемен должна пребывать в уединении покоя и в мирном бесстрастии. Если человек ведет себя подобным образом и способен сохранять крепкую выдержку, тогда будет счастье. Девятка вторая – янская воля, которая направлена на продвижение вверх, поэтому дается предостережение для уединенного человека.
10 | Д2 Сводные толкования
Лян Инь говорит:
«Если, идя по дороге, придерживаешься середины, то дорога будет ровная, без ям. Если идешь по краю дороги, то встретишь ухабы, рытвины и ловушки. Срединный Путь Девятки второй обладает качествами ровной поверхности. Если способен удержать себя, свою волю в таком состоянии твердой срединности и уединенности, то это приведет к счастью».
10 | Девятка вторая. Малый образ
Затаившемуся человеку в Верности – счастье, в срединности сам не производишь смуту.
10 | Д2.МО Толкование Чэн И
На Пути ПОВЕДЕНИЯ необходимо сохранять мир и покой. В равновесии второго уровня – безмятежная правда. Таким образом, ПОВЕДЕНИЕ осуществляется в спокойной щедрости. Если же уровень равновесия будет объят беспокойной подвижностью, то разве может быть безмятежность в такой поступи? Потому необходимо затаиться, быть в уединении, неподвижности, тогда сможешь достичь силы и крепости. И в этом будет счастье, а в сердце – мир и покой, это и называется: не будешь создавать смуту в стремлении к выгоде.
10 | Д2.МО Сводные толкования
Гу Цзяцзе говорит:
«На Начальном уровне говорится о простоте и о желании движения. На втором – говорится о ровности и об отсутствии смуты. Очевидно, что в ПОВЕДЕНИИ основа всего – это устойчивость и определенность помыслов».
10 | Шестерка третья
И кривой способен видеть, и хромой способен ступать. Наступишь на хвост тигру, укусит человека – к несчастью. Вооруженному человеку – действие для большого государя.
10 | Ш3 Исходный смысл
Шестерка третья не обладает равновесием, не обладает правдой, природа ее мягкая, а воля (то есть положение на нечетном уровне) твердая. Если в таком состоянии она ступает след в след знаку Небо, то обязательно столкнется с вредом и разрушением. Поэтому дается подобный образ и говорится о несчастье. На «вооруженного человека» указывает также черта натвердомянском положении. Такому человеку лучше подчиниться делам государя, о чем говорит единственное правильное созвучие знака, а не действовать самовольно.
10 | Ш3 Толкование Чэн И
Тройка иньская, находится на янском уровне, воля ее стремится ктвердости, а тело изначально иньское и мягкое. Разве, находясь в таком противоречии, она способна крепко сохранять свою поступь? Поэтому говорится, что она видит подобно слепому на один глаз, то есть видит неясно, и ступает подобно хромому, поэтому не сможет уйти далеко. Если сущность утратила способность сохранять равновесие, то и ПОВЕДЕНИЕ ее будет неправильным. Если сущность, будучи мягкой, стремится делать резкие действия, то вступит на опасную землю, поэтому и говорится «наступишь на хвост тигру» и обязательно придешь к беде и вреду. Отсюда возникает образ, что «укусит человека – к несчастью».
Если «вооруженный человек действует для великого господина, государя», то это подобно тому, как доверенное государево лицо действует в делах, используя оружие, а не Верность и волю. Такой человек не способен подчиниться и неспособен подчинять, не обладает равновесием и правдой, ПОВЕДЕНИЕ его неправильно. Поэтому, находясь во взаимодействии со всеми янскими уровнями знака, тем не менее ступает в твердой опасности и обязательно обретет несчастье.
10 | Ш3 Сводные толкования
Гэн Наньчжун говорит:
«Видение стремится к правде. Если же смотришь и видишь неправильно, тогда тебя можно назвать кривым. В движении стремишься к равновесию. Если же в ходьбе идешь без равновесия, тогда тебя можно назвать хромым. В знаке ПРИХОД ДЕВЫ, 54, в Начальной Девятке нет равновесия, поэтому также говорится о хромом. В Девятке второй нет правильности соответствия, поэтому говорится о кривом. В Шестерке третьей ПОВЕДЕНИЯ нет равновесия и нет правильности, поэтому здесь говорится и о хромом, и о кривом. Интересно, что в обоих знаках (ПРИХОД ДЕВЫ и ПОВЕДЕНИЕ) внизу находится знак Водоем».
Ван Шэньцзы говорит:
«Тройка иньская располагается на янском положении, мягкостью ступает по твердости. Разве можно в этом случае назвать ее ясной? Когда в знаке множество ян и 1 инь, не называется ли эта ситуация не-ясностью? Когда 1 инь располагается среди ян, появляется образ того, что кривой способен видеть. Если одна черта мягкая, а остальные твердые, разве может она двигаться ровно? Разве не поэтому говорится, что он хромой?
Шестерка третья – это тело омраченности, которое использует ясность, это качество слабости, которое использует твердую волю. Здесь нет равновесия, нет правды, поэтому не способен правильно оценить себя. В одиночестве стремишься продвигаться, осмеливаешься твердо ступать в опасности и тем самым навлекаешь беду. Это образ того, что наступишь на хвост тигру, и он укусит тебя, будет несчастье.
Только вооруженный человек с решительностью и дерзостью может действовать, если он действует для великого государя. Но в„Привязанных словах“ говорится, что „не укусит человека, Воплощение“. Здесь же говорится „укусит человека – к несчастью“ – почему так? Различие происходит оттого, что в „Привязанных словах“ рассматривается значение знака в целом, а на этом уровне оценивается именно его положение. Поэтому смысл отличается».
У Чэн говорит:
«В „Объяснении устройства знака“ рассматривается значение всего знака. Получается, что Верхняя Девятка – это голова тигра, и его пасть сомкнута, поэтому появляется образ того, что „не укусит“ Третий уровень – это верхний уровень знака Водоем – разорванный, иньский, поэтому говорится, что „укусит“, разомкнет пасть. Рот, пасть относится к образному ряду знака Водоем, поэтому и появляется образ того, что укусит человека».
Ху Бинвэнь говорит:
«В словах к знаку этот уровень является главным, однако слова к уровню не совпадают со словами к знаку. Если в словах к уровню вводится отрицание слов к знаку, то на это следует обратить особое внимание. Мы понимаем это как предупреждение: если говорится, что „ступишь на хвост тигру, не укусит человека“ а в Шестерке третьей говорится, что „укусит человека“ то именно об этом и идет речь. Если в знаке в целом говорится, что можно избежать опасности, то на этом уровне нужно внимательно следить за внутренним состоянием и внешними обстоятельствами».
10 | Ш3 Замечание Ли Гуанди
Мы согласны с мнением господина Вана, который считает, что слова «вооруженному человеку – действие для большого государя», особенно 2 иероглифа «действует для», говорят о том, что у этого человека нет качества Послушности. Учитель сказал: «Свирепый тигр отступает к реке, так и в смерти отсутствует сожаление». Эта фраза имеет именно такой смысл.
10 | Шестерка третья. Малый образ
Кривой способен видеть, но не способен достичь ясности. Хромой способен шагать, но вместе с ним невозможно идти. Несчастье от укуса, так как положение не соответствует. Военный человек действует для великого государя из-за его твердой воли.
10 | Ш3.МО Толкование Чэн И
Этот уровень указывает на человека с иньской мягкостью. Его способностей недостаточно: он неспособен видеть ясно и неспособен идти далеко, однако он стремится действовать твердо. Если таким образом осуществляешь ПОВЕДЕНИЕ, то не сможешь избежать вреда. Мягкость располагается на третьем уровне, в этом положении нет правды, поэтому грядут несчастье и беда. Несчастье здесь происходит от укуса, то есть нападения тигра. Образ военного человека появляется из-за того, что уровень находится на третьем, то есть янском положении. Способности слабые, а воля твердая. Это приводит к бестолковым движениям. В такой поступи шагаешь, не руководствуясь Путем, подобно военному человеку, который пытается стать великим государем.
10 | Ш3.МО Сводные толкования
Ван Шэньцзы говорит:
«Тройка по своему качеству – темная, иньская. Способности у нее слабые. Она не способна действовать из-за своей изначальной природы. Но в обстоятельствах, когда необходимо правильно ступать, единственный инь является хозяином всего знака. Но его место не соответствует этой ответственности, поэтому он не думает о том, как нужно действовать: храбро шагает и накликает на себя беду. На этом Пути только военный человек может действовать, осуществляя дела правителя. Только военный человек может двигаться с помощью твердости и сделать то, что необходимо. Поэтому слова о действиях военного человека идут после слов о несчастье. Это означает, что при должном подходе все может быть сделано правильно».
10 | Девятка четвертая
Наступаешь на хвост тигру, страшно-страшно. Закончится счастьем.
10 | Д4 Исходный смысл
Девятка четвертая, будучи неравновесной и неправильной, наступает на твердость Девятки пятой. Однако здесь твердость располагается на мягком уровне. Поэтому говорится о чувстве страха, об испуге, но в тебе есть осторожность, поэтому «закончишь счастьем».
10 | Д4 Толкование Чэн И
Девятка четвертая, янская твердость, находится в теле знака Небо. Она подошла уже близко к государю: в этой области есть много страхов, поскольку нет взаимодействия, поддержки от первого уровня. Пятерка также избыточно тверда, поэтому опять говорится о ступании на хвост тигру. Повторение «страшно-страшно» говорит о страхе и тревоге. Если способен быть осторожным, бдительным в подобных обстоятельствах, тогда тебе обещано окончание счастьем.
10 | Д4 Сводные толкования
Ван Би говорит:
«Девятка четвертая давит снизу на Пятерку, приблизившись к ней. Ян несет на себе ян, поэтому находишься в области большой настороженности и страха. Так возникает образ опасности: „наступишь на хвост тигру, страшно-страшно“. Однако здесь ян располагается на иньском уровне, его основой является скромность. Хотя он и пребывает в опасности и настороженности, в конце концов овладеет своей волей и потому закончит счастьем».
Ван Чжунчуань говорит:
«На уровне Четверки много страхов, поскольку находишься в области опасности. Здесь через страхи и тревоги справляешься с собой, и это называется „страшно-страшно“. Четверка располагается первой среди 3 янских уровней, поэтому также говорится „наступишь на хвост тигру“. Если же не забываешь об осторожности, внимательно прислушиваясь к предостережениям, то закончишь счастьем. Слова „ступаешь на хвост тигру, но не укусит. Воплощение“ относятся как раз к уровню Девятки четвертой».
Изречения по родам Чжу Си
В ПОВЕДЕНИИ третий уровень имеет созвучие с Верхним. Образ тигра появляется выше. Четверка наверху наступает на Пятерку, поэтому снова появляется образ «наступишь на хвост тигру».
Ху Бинвэнь говорит:
«В словах к третьему уровню в „Исходном смысле“ говорится: „Ступаешь на хвост тигру“. Это означает, что у тебя нет равновесия, нет правды, из-за чего ты осмеливаешься наступить на знак Небо. Поэтому Небо проявляет себя здесь как тигр, а Тройка находится позади него. Когда в словах к четвертому уровню говорится, что „ступаешь на хвост тигру“, то это также означает, что нет равновесия и правды и что наступаешь на твердость Девятки пятой. Снова Девятка пятая становится тигром, а Четверка следует за ней. На третьем уровне говорится о несчастье, ведь когда, будучи мягким, настаиваешь на твердости, то несчастье неминуемо. На четвертом уровне появляется много страхов, но здесь твердость располагается на мягком уровне, что дает чувство бдительности, поэтому закончишь счастьем».
10 | Девятка четвертая. Малый образ
Страхи и тревоги. Окончишь счастьем. Действие воли.
10 | Д4.МО Толкование Чэн И
Если способен тревожиться и быть осторожным, тогда закончишь тем, что будет счастье. Потому что воля твоя находится в движении и ищет выход. Уйдешь из опасности и обретешь счастье. Янская твердость способна действовать. Пребываешь на мягком уровне, поэтому способен к гибкости в своих действиях.
10 | Д4.МО Сводные толкования
Ли Го говорит:
«Осуществляешь свою волю в осторожности и страхе».
Ван Шэньцзы говорит:
«И Тройка, и Четверка ступают на хвост тигра. Тройка наступает и получает несчастье, а Четверка – счастье. Потому что Тройка мягкая, а ее воля – твердая, она храбро шагает и не знает страха. Четверка – твердая, а воля ее – мягкая. Она осторожна в движении и знает, что нужно остеречься. А если остерегается, значит, способна избежать несчастья, поэтому заканчивает счастьем. И счастье это состоит в том, что ее воля направлена на продвижение вверх».
Шэнь Игуй говорит:
«В этом знаке только Пятерка является тигром. А Девятка четвертая, так же как и Тройка, ступает на его хвост. При этом Девятка четвертая и Шестерка третья действуют друг против друг, поэтому есть движение воли вверх».
10 | Девятка пятая
Прорыв в ПОВЕДЕНИИ. В Верности – угроза.
10 | Д5 Исходный смысл
Девятка пятая – твердая, срединная и правильная – занимает императорское место. Радость знака Водоем внизу находится в согласии с ней. Это означает, что во всех делах не будет препятствий и сомнений, поэтому образ говорит, что ПОВЕДЕНИЕ осуществляется через прорыв. Прорыв может вызвать ощущение опасности, поэтому гадающему говорится, что можешь почувствовать угрозу, несмотря на то что удерживаешь внутреннюю правду. Это глубокое предостережение.
10 | Д5 Толкование Чэн И
Прорыв – это пробой чем-то твердым, пробой твердостью. Пятерка – янская твердость в теле знака Небо, находится на положении полной власти и принимает на себя обязательства совершать с помощью твердости прорывы в делах. Таким образом,
Пятерка обретает правильную природу своего предназначения, тем не менее она подвергается опасности и ощущает угрозу. Древние мудрецы, пребывая на положении правителя, понимали способы управления, когда ясность способна светить, твердость способна решать, прорывать, сила способна сосредотачиваться, однако они никогда не применяли этого закона во всей полноте, не пользовались абсолютной твердостью и силой в делах.
При высокой степени ответственности, когда обязан быть твердым и ясным в своих поступках и решительным в действиях, когда вынужден сохранять приверженность правде несмотря ни на что, обязательно на Пути столкнешься с опасностью. В таких условиях не лучше ли будет не проявлять твердой ясности и не обладать решительностью? В общем и целом выражение «в Верности – угроза» имеет различные значения для разных знаков. В каждом случае нужно учитывать общее значение знака и расположение черт.
10 | Д5 Сводные толкования
Сян Аньши говорит:
«Шестерка третья говорит о Воплощении, потому что находится в нижнем знаке со значением радости, потому что обладает Силой духа лада, слаженности. На данном уровне это может привести к несчастью, потому что по своему качеству она изначально мягкая, а занимает не соответствующее ей янское положение. Конечно же, будет несчастье.
В „Объяснении устройства знака“ о Девятке пятой говорится, что нет недуга, потому что речь идет о верхнем знаке, обладающем Силой духа твердой Напряженности, срединности и правды. Угроза на этом уровне возникает оттого, что твердостью шагаешь по твердости и воля направлена на решительный прорыв. Хоть и есть правда в таком ПОВЕДЕНИИ, но дело, тем не менее, опасное. „Объяснение устройства знака“ в большинстве случаев выводит качество Духа каждого знака, исходя их взаимного расположения уровней».
Ван Шэньцзы говорит:
«Смысл этого уровня в том, что он ступает по твердости. На этом Пути, с таким качеством ПОВЕДЕНИЯ больше ценится мягкость, чем твердость. Пятерка, срединная и правильная, пребывает на положении императора. Однако с твердостью пребывает в твердости и тем самым переоценивает твердость.