Четыре характеристики кармы. Во-первых, карма определенна и явна. Если вы не будете очищать карму, то она обязательно рано или поздно проявится и результат ее будет очевидным. Во-вторых, вы никогда не встретитесь с результатом той кармы, которую сами себе не создали. В-третьих, какую бы карму вы себе ни создали, она никогда не будет потеряна. В-четвертых, если карма проявляется, то в умноженном виде. Если вы хорошо знаете карму и являетесь хорошим «земледельцем» своей кармы, то жизнь за жизнью вы будете иметь хороший «урожай».
Выброс кармы и дополнительная карма. Поскольку карма – это связь причин и следствий на тонком уровне бытия человека, то в каждый момент жизни проявляется не вся накопленная карма. Точно так же в момент смерти происходит выброс кармы, как бы проявляется квант кармы, именно он и определяет качество перерождения. Если происходит хороший выброс кармы, то мы рождаемся в качестве человеческого существа. Но существует также в механизме кармы и сила противодействия выбросу кармы, это так называемая дополнительная карма. Она детерминирует то обстоятельство, что мы влачим жалкое человеческое существование. Все это говорит о необходимости духовной практики как в момент смерти, так и в течение жизни.
Взвешивание кармы есть врата духовной практики – это контроль того, сколько у вас хорошей кармы и сколько – плохой, а также попытка уничтожения плохой кармы и увеличения хорошей. Вы принимаете обеты и стараетесь следить за собой. После получения обета вы будете создавать себе хорошую карму, даже когда спите. Это можно сравнить с тем, как если бы вы вложили свои деньги в акции хорошего предприятия: пока вы спите, ваши деньги сами собой продолжают увеличиваться. Если вы вложили свои деньги в плохую компанию вроде «МММ», это таит опасность. Вы же вкладываете свой капитал в предприятие Будды, и есть стопроцентная уверенность, что он вас не обманет. Но вы, в свою очередь, должны выполнять свой долг – свои обеты.
Современная Индия
Шри РамакришнаВеликий святой Шри Рамакришна (1836–1886) был учителем Свами Вивекананды. Он полностью осознавал, что мир является иллюзорной видимостью, но признавал ее власть в относительной жизни. Для него все было Богом. Иллюзия – первичная Божественная Энергия, выпускает мир и снова забирает его назад. Как вечный Законодатель, она создает и отменяет законы; именно по ее повелению карма производит свои плоды. Мир стал чудесным проявлением Божественной Матери. И вот однажды один из любимых учеников Шри Рамакришны пригласил его на праздник, устроенный им в своем саду близ Калькутты.
Рамакришна: Вы были в Англии и Америке. Расскажите, что вы там видели.
Ученик: Вообще-то, там трудно увидеть что-нибудь, кроме мирской деятельности везде, от начала до конца.
Рамакришна: Я вижу то же самое и здесь. Привязанность к работе одинаково встречается во всех странах. Поэтому я и говорю, что вы должны исполнять свою работу, не надеясь и не рассчитывая на ее плоды. Только тот, кто видел и познал Бога, может стать абсолютно непривязанным к работе и к ее результатам.
Ученик: – Какой же путь для тех, кто не познал Бога? Нужно ли им отказаться от всякой работы и всякой мирской деятельности?
Рамакришна: В наш век путь любви доступен для всех. Когда человеку трудно исполнять карма-йогу, он должен молиться: «Господи, уменьши насколько возможно мою карму и сделай так, чтобы ту маленькую работу, которую я должен сделать каждый день, я мог делать без всякой привязанности к ней. Не позволяй, Господи, нашему стремлению к работе все более овладевать нами и приковывать нас к миру».
Ученик: Но люди на Западе только и говорят: работа, работа, работа… Разве карма не составляет цели жизни?
Рамакришна: Цель жизни – это достижение Бога. Работа (карма) есть только первая глава жизни, она не может быть целью, но работа без стремления к результатам есть средство к достижению Бога. Однако никто не может избежать деятельности (кармы). Всякое душевное движение есть карма: «я думаю», «я чувствую» – все это карма. Чем больше человек достигает преданности Богу, тем меньше делается его ежедневная работа. Мирские удовольствия не удовлетворяют такую душу; они теряют свое очарование. Один карма-йог сказал мне: «Благослови меня истратить мое богатство на устройство больниц и аптек, проведение дорог, открытие школ и другие добрые дела». И на это я ему ответил: «Все эти дела хороши, если они совершаются без всякой привязанности к результатам, но это очень трудно. Вы должны помнить, что дело человеческой жизни заключается в достижении Бога, а не в устройстве больниц и аптек. Представьте себе, что Бог является к вам и предлагает исполнить ваши желания. Будете ли вы просить его тогда о дорогах и гостиницах, или вы скажете: «Господи, дай мне чистую любовь к Тебе, чтобы я мог всегда чувствовать Твое присутствие и познать Тебя при всех обстоятельствах»?
Болезнь и смерть Рамакришны. Учитель не на шутку страдал от болей, а горло его настолько распухло, что он больше не мог глотать ничего, кроме жидкой пшеничной кашицы на молоке. Врач считал, что болезнь Рамакришны вызвана перенапряжением связок, но он продолжал нарушать оба запрета, а именно, входил в экстаз и разговаривал. После у него открылось горловое кровотечение, и болезнь развилась в рак. Накануне смерти ему было видение: он расхаживал по комнате, а его тонкое тело выходило из тела физического. Он заметил, что сзади тонкое тело покрыто язвами, особенно в области шеи. Божественная Мать объяснила ему, что множество людей, творивших зло, касались его и очищались тем самым от скверны. Дурная же их карма переходила на Рамакришну и оставляла язвы на его теле. Открытие это ничуть не встревожило Рамакришну, и он повторял, что готов еще много тысяч раз рождаться на свет, если его воплощения могут послужить на благо другим людям.
Символ всемирного движения «Миссия Рамакришны» – белый лебедь на волнах, а под ним цветок лотоса, тянущийся к восходящему солнцу. Лебедь означает высшую духовную сущность, ведь Рамакришна почитается в Индии как Парамахамса (Великая Птица). Лотос – символ чистого устремления к свету, преданности и любви. Восходящее солнце олицетворяет путь знания, а волнующиеся воды – путь труда, или кармы. Бескорыстное служение людям очищает сердце вступившего на путь и подготавливает его к духовной реализации.
Аватар Мехер БабаМехер Баба, объявивший себя воплощением Господа (Аватаром) на протяжении долгих лет передавал удивительное духовное учение, диктуя его на английском языке с помощью алфавитной доски своему близкому ученику. Оригинальный текст его «Бесед» был впервые опубликован в 1938–1942 годах в Индии, а в 1955 году они были переизданы в Англии. Молчание Бабы означало, что он говорил с самим собой, и его работа совершалась во внутренней тишине. В присутствии Бабы было несомненно, что особую мощь придавала его словам исходившая от него Божественная Любовь, и, отвечая на силу этой любви, человек обретает зерно настоящего понимания.
Работа кармы в последовательных жизнях. Последовательные воплощения объединяет не только нить преемственности, но и безраздельное господство закона причины и следствия, непрерывная работа кармы. Последовательные воплощения, со всеми своими частностями, точно и безошибочно определяются рациональным законом, так что индивидуальная душа может с помощью разумных действий формировать свое будущее. Поступки, совершенные в прошлых жизнях, определяют условия и обстоятельства настоящей жизни, а поступки, совершенные в настоящей жизни, играют свою роль в определении условий и обстоятельств будущих жизней. Смысл последовательных воплощений раскрывается только в свете работы закона Кармы.
Непрерывность Кармы обеспечивает ментальное тело. Воплощения в грубый мир лишь внешне разделены между собой. Карма играет свою роль связующей нити и определяющего фактора с помощью ментального тела, одного на протяжении всех жизней души. Источником желания является ум, находящийся на ментальных планах. Зерно желания попадает в ум, оно существует здесь в скрытой форме, как дерево скрыто в зерне. Ум хранит все впечатления и переживания в скрытой форме. Из них состоит ограниченное «я», или эго. Эго-ум как сосуд скрытых впечатлений является состоянием ментального тела; эго-ум, переживающий активизированные и проявленные впечатления, есть состояние тонкого тела; эго-ум, низошедший в грубую сферу для творческого акта, есть состояние физического воплощения. Принятие эго-умом низших тел обусловлено записанными в нем впечатлениями, которые определяют, умрет человек молодым или старым, будет он здоров или болен, красив или уродлив, наконец, сосредоточится ли он на достижении материальных целей или посвятит себя поискам внутреннего духовного света.
Игра в двойственность. Эго-ум подвергается изменению под действием накопленных впечатлений кармы, и обстоятельства каждого воплощения подстраиваются под состав и потребности эго-ума. Так, если человек развил некоторые специальные способности или тенденции в одном воплощении, он приносит их в последующие воплощения; а вещи, не законченные в одном воплощении, завершаются в последующих. Благодаря непрерывности накопления впечатлений, кармические связи, выкованные в одном воплощении, продолжаются и развиваются в последующих. Люди, тесно связанные друг с другом хорошими или плохими делами, имеют тенденцию возвращаться к своим контактам и продолжать игру в двойственность. Наконец, они наберут столько противоположных переживаний, что душа от полноты своего опыта созреет к тому, чтобы отбросить эго-ум и обратиться внутрь, познать себя как Вечное Я. Взаимоотношения между людьми по принципу «ты мне, я тебе» ведут к образованию кармических связей между ними. Чтобы удовлетворить притязания друг друга, они должны идти вместе.
Карма вмешательства. Почитающий святого на высших планах притягивает внимание святого к себе, поэтому тот вынужден задержаться в своем развитии и оказать такую помощь, которая подняла бы посвященного до уровня его собственных достижений. Почитание святого представляет собой карму вмешательства, и хотя в почитании нет ничего плохого, принимая его, святой может остановиться на Пути. Быстрая и неизменная реакция души выражается тем законом, что ненависть порождает ненависть, похоть порождает похоть, а любовь порождает любовь. Этот закон действует не только в рамках одной жизни, но и на протяжении нескольких жизней. Человек вынужден бояться того, кто был его врагом в прошлых жизнях, хотя бы его настоящая жизнь и не давала повода для такого отношения; и без всякой видимой причины он помогает тому, кто в прошлых жизнях был его другом. Человек может не осознавать причины такого отношения, но это не значит, что причины не существует. Многие вещи, кажущиеся необъяснимыми, становятся понятны, если посмотреть на них в свете кармических связей, тянущихся из прошлых жизней.
Закон Кармы выражается в непрерывно изменяющейся взаимной подстройке индивидуальных душ, ищущих самовыражения в одном мире. Он является продуктом реагирования эго-умов. Ритм, в котором две души начинают свои отношения, остается неизменным, если только душа посредством новой кармы не изменит ритм и не поднимется на более высокий уровень. Накопленная карма обладает некоторой инерцией; она не изменяет своих импульсов без особой причины. До создания кармы индивидуум имеет свободу выбора, а затем карма становится фактором, игнорировать который невозможно: нужно либо использовать до конца ее результаты, либо противопоставить ей новую карму. Удовольствие или боль, переживаемые во время жизни на земле, успехи или неудачи, сопутствовавшие ей, достижения и препятствия, которыми она усеяна, друзья и враги, появляющиеся в ней, – все это определяется кармой прежних жизней. Кармическое определение называют судьбой. Сформированная кармой прошлого, судьба может быть изменена, отлита заново и наконец преодолена с помощью кармы настоящей жизни.
Творческая Карма возможна только в физическом теле. Если карму на земле определяют впечатления, собранные в эго-уме, то сами эти впечатления в свою очередь определяются кармой земной жизни. Впечатления эго-ума и природа кармы взаимозависимы. Карма на земле играет важную роль придания и изменения формы впечатлений эго-ума и сообщения ему импульса, определяющего будущую судьбу индивидуума. Именно на арене земного существования творческая и действенная карма работает посредством физического тела. Правильное понимание закона кармы позволяет человеку стать хозяином собственной судьбы. Каждый человек стал тем, кто он есть, благодаря накопленным собственным поступкам; и именно своими поступками он может ковать себя по шаблону своего сердца и освободиться из-под власти кармического определения.
Распутывание Кармы. Карма бывает двух видов: сковывающая и способствующая освобождению. Хорошая и плохая кармы в равной степени сковывают человека, если проистекают из питающего их эго-ума, но при правильном понимании карма становится средством освобождения. Правильное понимание в данной сфере лучше всего получить от мастера, знающего назначение души и осложнения, создаваемые кармическими законами. Человеку засчитывается карма, возникшая после развития в нем чувства различения добра и зла. На протяжении первых семи лет впечатления, получающие возможность выражения, очень бледны, поэтому поступки детей не играют существенной роли в формировании их будущего. Действенная карма начинается, когда душа обретает чувство ответственности, а оно зависит от различения добра и зла.
Закон Кармы поддерживает моральный порядок во Вселенной. Именно благодаря связи между причиной и следствием в мире ценностей поддерживается моральный порядок во вселенной, отсутствие которого сделало бы человеческое существование опасным. Во вселенной без морального порядка старания человека были бы жертвой сомнения. Любое серьезное стремление стало бы невозможным без связи между средством и целью, без уверенности в том, что закон Кармы не обойти. Непреклонность закона Кармы является условием значительных поступков. Каким бы безжалостным ни было действие Кармы, она воздействует на душу не как подавляющая внешняя сила, но как нечто неотъемлемое от рациональной основы жизни. Кармическое определение есть условие ответственности.
Махатма ГандиМахатма Ганди (1869–1948) считается наиболее выдающимся примером карма-йогина в действии в современной Индии. Он работал без устали над собой и ради процветания индийской нации. Благородному идеалу карма-йоги Ганди посвятил всю свою жизнь. Он делал это без озлобления, с именем бога на устах. Он избрал свою судьбу, веря, что ни одно его духовное усилие не пропадет, как торжественно обещает Господь Кришна в Бхагавадгите, которую Ганди читал ежедневно. Ганди верил и в неизбежность кармы, и в свободу человеческой воли. Поэтому основным методом его борьбы было ненасилие.
В касте неприкасаемых всегда находились люди, недовольные своим положением в обществе, ведь они не могли даже входить в храмы и были вынуждены молиться снаружи. Так, в XIV веке Цокхамела отверг идею осквернения, утверждая, что никто не рождается чистым, однако дальше этого он не пошел. В конечном итоге он примирился со своей кармой – последствием дурного поступка в предыдущей жизни, и принял свою судьбу. Ганди внес решающий вклад в дело борьбы против социальной изоляции неприкасаемых. Венцом этой борьбы стала его знаменитая тюремная голодовка в 1932 году, в результате которой был подписан пакт о формальном признании неприкасаемых неотъемлемой частью индусской общины. Многие неприкасаемые приняли необуддизм и заявили, что не верят в основные догматы индуизма – карму и переселение душ.
Ганди никогда не делал различия между простым служением и престижной работой. Через разные формы служения он уничтожил это иллюзорное маленькое «я». Он сам чистил туалеты, сам чинил свои туфли, сам молол зерно и брал на себя работу других, когда они были не способны ее сделать. Уборка и очищение туалетов были для него высшей йогой, ритуалом поклонения. Многие высокообразованные люди приходили учиться у него йоге, надеясь получить наставления по медитации, сидя в уединенной келье. Они были разочарованы, когда для начала их просили почистить туалеты и немедленно покидали своего учителя. Один новичок постыдился работать на обмолоте, тогда Ганди сам сделал эту работу на его глазах, и уже на следующий день этот человек послушно работал.
Хотя Ганди почитается в Индии как проповедник ненасилия, его позиция нередко вызывала неприятие. Шри Ауробиндо считал, что в отношении Ганди к ненасилию скрыт компромисс, ибо оно не может соблюдаться по отношению к грабителям и иностранным нашествиям. Хотя сам Ганди писал в заметках о режиме Гитлера, что страдания епископа Нимеплера, выступавшего против нацизма, не напрасны, ибо он покрыл себя славой. Если верить Борхесу, тонко разбирающийся в кармических проблемах Ганди возражал против открытия больниц, поскольку благотворительность лишь оттягивает искупление грехов. Русский ученый В. Сидоров так пояснял, почему в книгах Рерихов титул махатмы носят и проповедник ненасилия Ганди, и практик революционного насилия Ленин – ведь накануне битвы Кришна советовал Арджуне не смущаться необходимостью уничтожения всех своих родственников и миллионов людей. Такова их карма и «насилия» здесь нет.
Шри АуробиндоШри Ауробиндо получил блестящее европейское образование в Англии, участвовал в борьбе за независимость Индии и лишь после 30-ти лет начал практиковать йогу. После создания ашрама в Пондичери он вел затворническое существование с 1910 года вплоть до своего ухода в 1950 году. В это время им была создана интегральная йога, в которой были синтезированы известные с древности учения йоги труда, йоги знания и йоги любви. Единство этих трех путей было провозглашено еще в Бхагавадгите, поэтому и описание принципов карма-йоги приводится в соответствие с эпосом. Однако Шри Ауробиндо в истолковании философского смысла поэмы стоит на совершенно иных позициях, нежели его современник Ганди, и закономерно приходит к иным выводам.