O все обладают равным человеческим достоинством, сохраняя и развивая при этом личностное своеобразие,
O а все дела разных людей в соборности взаимно необходимы и взаимно дополняют друг друга в русле Божиего Промысла.
В таких условиях споры о том, кто «настоящая элита», а кто «псевдоэлита»; чей «авторитет» действительный, а чей ложный, - просто невозможны, поскольку это было бы выпадением из соборности, вследствие утраты человечного типа строя психики.
В условиях же толпо-“элитаризма”, воспроизводимого целенаправленно извращённой культурой в преемственности поколений, системные принципы возведения тех или иных социальных групп в ранг “элиты” или ранг “авторитета” таковы, что носители человечного типа строя психики могут только вопреки этим принципам пребывать в составе “элиты” или быть “авторитетами” во всех слоях общества, которых уважают, поддерживают и личностные качества которых стараются воспроизвести в себе и своих детях.
Носители человечного типа строя психики в толпо-“элитарных” культурах - антисистемный элемент.
Вследствие этого толпо-“элитаризм” в целом как система социальных отношений так или иначе враждебен по отношению к состоявшемуся человеку и проявлениям человечности со стороны членов общества, хотя и в нём носителям всех прочих типов строя психики, при всех их пороках, действительно не чуждо нечто человеческое.
____________________
В условиях толпо-“элитаризма” действует принцип «каждый в меру понимания работает на себя, а в меру непонимания - на тех, кто понимает больше». В силу того, что больше всех понимает Бог, толпо-“элитаризм”, существуя в пределах Божиего попущения, всё же изживает сам себя, порождая множество неразрешимых на его основе проблем, убийственных по отношению к непреклонно приверженному ему обществу, чему пример - история Византии и Российской империи.
____________________
Соответственно вышеизложенному, целенаправленное преодоление толпо-“элитаризма” путём выявления и разрешения порождаемых им проблем требует не создания некой «настоящей элиты», не выявления неких «положительных субъектов», которые бы были возведены в ранг авторитетов для общества, а личностного саморазвития многих людей во взаимопомощи друг другу в этом деле на основе безусловного авторитета для всякого человека его собственной совести.
Однако для этого многим надо найти свои совесть и волю, пробудить их и далее научиться различать совесть и поток предубеждений и наваждений, подчиняя волю совести…
____________________
В толпо-“элитарном” обществе всевозможные авторитеты являются не «локомотивами», а помехой личностному развитию других людей и, как следствие, - общественному развитию в целом.
Это - объективная данность, которая касается как «искусственных» авторитетов, раздутых пиарщиками из ничего, так и авторитетов тех людей, которые действительно совершили что-то значимое в аспекте полезности для развития общества, вследствие чего заслужили признание в качестве высоких профессионалов в тех или иных сферах деятельности.
Если вредность «искусственных», - по сути своей ложных, - авторитетов понятна большинству, то вредность авторитетов настоящих, заслуженных общественно полезными делами - понятна не всем и далеко не всегда.
Вредность настоящих авторитетов состоит в том, что убеждённость окружающих в их дееспособности выражается не только в оказании авторитетам доверия в тех или иных делах, в выработке и принятии решений и в большей или меньшей готовности жить и работать под их руководством, но и в перекладывании своей доли ответственности на них и в осознанном (либо безсознательном) признании за собой права на беззаботность и безответственность.
Широко распространённое выражение этого принципа «я - человек маленький, от меня ничего не зависит». Но нет понимания того, что при таком отношении к Жизни ничего и не будет от него зависеть.
По сути это означает, что, возводя кого-либо в ранг авторитета, толпо-“элитарное” общество обрекает его на одиночество и тем самым отказывает ему в поддержке.
Как это не покажется на первый взгляд парадоксальным, но окружающие, преклоняясь перед авторитетом и во всём полагаясь на него, в действительности отказывают ему в поддержке. Причина этого в том, что никто не застрахован от ошибок; многие дела не могут быть сделаны в одиночку, но требуют коллективной инициативной, а не сугубо исполнительной деятельности. И возведя кого-либо в авторитеты, сняв с себя ответственность и отказавшись от своей инициативы в деле, координируемым настоящим авторитетом, люди совершают акт отступничества от того, перед кем они же и преклоняются и в своём собственном глубоком уважении к кому - искренне убеждены.
И самое опасное здесь то, что в результате:
· рядом с авторитетом оказывается много пресмыкающихся холуёв и возможно честных, но безъинициативных исполнителей,
· но крайне мало тех, кто может проконтролировать безошибочность действий авторитета и взять на себя инициативу в тех аспектах общего дела, до которых у самого авторитета не доходят руки или которые оказываются вне сферы его мировосприятия, миропонимания и, как следствие, - вне его управленческой компетенции, что чревато для общества большими неприятностями.
____________________
По существу сказанное даёт понять, что не только Иуда отступился от Христа, но и другие апостолы - тоже отступились, хотя и сделали они это несколько иначе, а не так, как это сделал Иуда.
В отношении к И.В.Сталину «верные сталинцы» повели себя по сути так же, последствия чего народы СССР расхлёбывают уже более полувека и, судя по всему, будут расхлёбывать ещё несколько десятилетий, несмотря на то, что кое-кто уже обратил на это внимание после 1991 г.
Мухаммад отстранялся от своего авторитета при жизни, но после его смерти поклонение авторитету пророка в исторически реальном исламе подменило собой то учение, которое было через него открыто: в противном случае лидерство мусульманской культуры в глобальном цивилизационном строительстве продолжалось бы до настоящего времени.
Но осадить поклонников авторитетов и вынудить их к принятию на себя ответственности и инициативы в общем деле - не простая задача, поскольку поклонники авторитетов в толпо-“элитарном” обществе более назойливы, чем мухи. Откровенные завистники в сопоставлении с ними - менее вредны в аспекте ущерба и извращения общего дела, который могут нанести поклонники…
Однако, разочаровавшись в прежнем своём кумире-авторитете, под воздействием своей же недееспособности, многие прежние поклонники реализуют свою зависть к прежним авторитетам в том, что становятся в отношении них клеветниками и активными противниками.
____________________
Но и «борьба с авторитетами» - тоже одна из специфических черт толпо-“элитаризма”. Протекать она может в разных формах.
· Нигилизм, выражающийся в лозунге «я враг всех так называемых “авторитетов”». В конечном итоге он приводит к безосновательному отказу в доверии другим людям на основании собственных предубеждений в отношении них, а также и на основании циркулирующих в обществе сплетен - получивших распространение и принятых за истину чужих вымыслов, а также неадекватных субъективных интерпретаций реальных событий. Нигилизм как разновидность социального идиотизма [12] - обрекает на безплодие в делах всякого, кто оказывается в его власти.
· Конкуренция с авторитетом за обладание его статусом в обществе. По своей сути она направлена на развенчание его во мнениях окружающих и занятие его места либо самим конкурентом, либо теми, в чьих руках амбициозный конкурент - пешка.
O Если она направлена на развенчание дутого авторитета, созданного «искусственным» путём либо возникшего по недоразумению признающих чей-либо авторитет, - по сути своей безцельное занятие, в случае успеха достигающее того результата, что на смену прежнему пустоцвету и пустосвяту на некоторое время приходит новый пустоцвет и пустосвят.
O Если она направлена на лишение доверия и уважения человека, делающего действительно нечто общественно полезное, и достигает успеха, то обществу наносится вред; если она успеха не достигает, то “борцы с авторитетом” дискредитируют сами себя во мнении окружающих. В любом из двух вариантов о «наезде» на совершающего благое со временем придётся сожалеть, если не самому инициатору «наезда», то тем, кто с ним солидаризовался.
В действительности же авторитеты толпо-“элитаризма” исчезают в совместной инициативной творческой деятельности на основе единой этики, объединяющей и “авторитетов”, и прочих участников общего дела.
Поэтому не надо выяснять, чей авторитет «дутый», а чей «истинный» (истинных авторитетов не бывает) для того, чтобы «дутых» развенчивать, а «истинных» поддерживать.
Надо строить отношения с людьми на принципах человечности, принимая людей, такими каковы они есть: со всеми их достоинствами и недостатками (в том числе и проявляющимися через «эгрегориальное марево», активность которого обусловлена особенностями безсознательных уровней психики людей [13]), помогая людям освободиться от гнёта свойственных им проблем. Тогда людей будет объединять взаимное уважение, в основе которого будут общие дела, а не толпо-“элитарные” взаимоотношения торговли и конфликтов (пусть даже безсознательных) самооценок типа «я такой хороший и умный - почему я не начальник?» и ответных: «я - начальник, значит я хороший и умный, а вы обязаны меня уважать, мне безпрекословно подчиняться, угадывать и воплощать в жизнь мои мысли, прежде, чем я их оглашу [14], холить меня и лелеять».
____________________
Соответственно сказанному выше, дабы избежать бездумной подчинённости по Бог весть как сложившемуся или преднамеренно созданному авторитету тех или иных личностей, дабы избежать невнимательности при рассмотрении мнений “не-авторитетов”, при письменном высказывании взглядов по проблематике концептуальной власти и другим социологическим темам, у нас принята анонимность. На наш взгляд, анонимность высказываний должна снимать предубеждённость, дабы каждый добровольно думающий воспринимал прочитанное по совести своей и мог исправить ошибки без психологического давления имён тех, чьи мнения он привык воспринимать как неусомнительно авторитетные. Народу, обществу людей важен результат дела, а не человеческие персоны, его осуществившие: если дело доброе, то от сотворившего его не убудет, а если злое, то от Божьего воздаяния никто не укроется, если бы даже кто и захотел. Этим и обусловлена анонимность Внутреннего Предиктора СССР - группы разработчиков Концепции общественной безопасности. [15]
____________________
Тем не менее, стремление возвести в авторитеты от Концепции общественной безопасности или отказать в таковом ранге тем или иным лицам в среде почитающих себя истинными сторонниками КОБ существует на протяжении всего времени с той поры, как первые материалы КОБ были оглашены в обществе. Вся такого рода деятельность, будь она осознанно-умышленной или безсознательно-личностной (в том числе - безсознательно-эгрегориальной), направленная как на возведение тех или иных лиц в ранг авторитетов, так и на развенчание авторитетов, в которых кто-то разочаровался, - лежит вне русла КОБ и вне алгоритмики её продвижения в общество.
Внутренний Предиктор СССР
16 - 18 февраля 2008 г.
Уточнения и добавления:
1, 2 марта [16] 2008 г.
[1] В.В.Одинцов, “Лингвистические парадоксы”, Москва, «Просвещение», 1988 г., стр. 33.
[2] Определения разных аспектов проявлений авторитета, взятые из “Словаря иноязычных слов” под редакцией Л.П.Крысина (Москва, издательство «Русский язык», 1998 г., стр. 31).
[3] См. работы ВП СССР “Мёртвая вода” и “Достаточно общая теория управления” (Постановочные материалы одноимённого учебного курса факультета прикладной математики - процессов управления С-Петербургского государственного университета). Эти и другие работы ВП СССР, необходимые для понимания некоторых специфических терминов КОБ и КОБ в целом, опубликованы в интернете на сайтах: www.dotu.ru, www.vodaspb.ru, http://mera.com.ru, http://subscribe.ru/catalog/state.politics.bkz, а также распространяются на компакт-дисках в составе Информационной базы ВП СССР.
[4] Полная функция управления - термин Достаточно общей теории управления. Включает в себя преемственную последовательность разнокачественных действий: выявление фактора среды, оказывающего воздействие на субъекта-управленца и вызывающего потребность в управлении; целеполагание в отношении этого фактора и далее все прочие действия, необходимые для осуществления намеченных целей.
[5] Концептуальная власть - термин Концепции общественной безопасности:
· в первом значении - это власть людей, которые в состоянии выработать концепцию организации жизни общества и внедрить её в реальный процесс общественного самоуправления;
· во втором своём значении - это власть самой концепции над обществом.
[6] Конечно, между «алгоритмикой» и «механизмом» есть определённые взаимосвязи, однако это - не одно и то же явление.
[7] В данном случае поминать «народ» не уместно, а следовало бы употребить термин «толпа».
[8] В цитируемой публикации на сайте «Интернет против телеэкрана» иллюстрация отсутствует (ВП СССР).
[9] Оборот «так называемый» по отношению к «господствующему классу» употреблён потому, что значение слова «господство» в современном языке тоже неоднозначно: к его значению - «объективно безальтернативная определённая по своему характеру власть» - в исторической конкретике примешались:
· нравственно обусловленный субъективизм людей в выборе себе персоны роль «господа» («господина») над собой либо объективно безосновательное признание ими чьих-либо субъективных притязаний на этот статус, осуществляемых в пределах Божиего попущения;
· злоупотребления властью стороны тех, кто в неком обществе узурпировал статус «господа» («господина») в пределах Божиего попущения.
При таком понимании Бог - всегда объективно Господь, но субъективно избранный господь - далеко не во всех случаях Бог.
[10] См. также освещение этого вопроса в аналитической записке ВП СССР “Обзор возможных вариантов развития событий после 1995 года” (файл 951221ob-Обзор_возможных_вариантов_событий_после_1995_года.doc - в Информационной базе ВП СССР).
[11] Хотя термин «пиар» в нашем обществе появился относительно недавно, но следующий анекдот про мощь пиара был в СССР популярен:
Наполеон «с того света» был приглашён на парад на Красной площади. Стоит на трибуне мавзолея, смотрит на парад, беседует с Брежневым.
Брежнев говорит ему: Если бы у Вас были бы такие пушки и танки Вы бы точно не проиграли Ватерлоо.
Наполеон в ответ: Конечно, но если бы у меня была такая газета, как ваша “Правда”, то никто бы и не знал, что я проиграл Ватерлоо…
И в общем-то Геббельс со своим успешным во многом пиаром нацизма и гитлеризма за пределами Германии стал стратегическим оружием, которое позволяло Гитлеру практически безпрепятственно осуществлять блицкриги против государств буржуазно-либеральной Европы: 2 января 1939 г., уже после Мюнхенского сговора и ликвидации Чехословакии, что стало фактическим началом второй мировой войны, санкцию на которую дала Великобритания, А.Гитлер был объявлен редакцией американского журнала “Тайм” «человеком года» - 1938 года.
[12] См. ещё первую редакцию “Мёртвой воды” 1992 г.
[13] Эта тема наиболее обстоятельно в материалах КОБ рассмотрена в работе ВП СССР “От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии” (О психологической подоплёке личности и её целенаправленном изменении).
[14] По существу это требование того, чтобы подчинённые были умнее начальника, но явно никогда этого ему не показывали, чтобы уберечь начальника от «комплекса неполноценности» и не лишить его “авторитета”.
[15] Этот абзац с некоторыми изменениями - повторяет сказанное ещё в 1994 г. в самом начале работы ВП СССР “Вопросы митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому Иоанну и иерархии Русской православной церкви”.
[16] На будущее: 2 марта 2008 г. - день выборов президента РФ.