Ревекка действительно разрешилась двумя близнецами: «первый вышел красный, весь как кожа косматый, и нарекли ему имя Исав (косматый); потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему имя Иаков (т. е. держащийся за пяту)» (Быт. 25, 25–26). Сообразно с этим оказался и характер братьев-близнецов. Когда они выросли, «Исав стал человеком искусным в звероловстве, человеком полей, а Иаков человеком кротким, живущим в шатрах» (Быт. 25, 27). Как нередко бывает, родители относились с некоторым пристрастием к избранным любимцам, и замечательно, что спокойный, кроткий Исаак больше любил смелого, отважного зверолова, между тем как Ревекка особенно любила скромного и нежного Иакова.
Последний, вероятно, скоро узнал от своей матери о бывшем ей откровении касательно будущей судьбы братьев, и стал выжидать удобного случая для заявления своих прав на первородство. Случай скоро представился. Однажды Исав пришел с поля усталый и голодный и, увидев, что Иаков сварил кушанье из чечевицы, стал настойчиво просить у него дать ему поесть этого «красного». Голод его был так силен, что когда Иаков заметил ему, чтобы он продал ему за это кушанье свое первородство, то Исав даже не обратил внимания на предложение Иакова и в нетерпении заметил: «вот я умираю, что мне в этом первородстве?» (Быт. 25, 32). Исав знал, что с первородством он продавал все свои духовные преимущества и все права на обладание землею обетованной. Но по своей дикой и грубой натуре он, видимо, не придавал никакого значения первым, а что касается последних, то, быть может, надеялся возвратить их себе при помощи благосклонности к себе отца и даже прямым насилием над кротким братом, и таким образом он из-за удовлетворения своего голода продал свое первородство за «красную» чечевицу, отчего и «дано ему прозвание: Эдом» (красный)[67].
Тихая семейная жизнь Исаака скоро была возмущена непослушанием его любимца, сына Исава, который без благословения родителей в сорокалетнем возрасте женился на двух хананеянках, вступив таким образом в родство с идолопоклонниками: «И они были в тягость Исааку и Ревекке» (Быт. 26, 35). Но скоро предстояло ему еще более тяжкое семейное испытание. С приближением преклонных лет у него ослабело зрение, и он нашел благовременным совершить торжественное благословение для передачи связанных с ним обетований своему потомству. По установившемуся обычаю право первородства он, конечно, намеревался передать Исаву как старшему сыну и сказал ему, чтобы он по этому случаю приготовил кушанье из собственной дичи. Исав не сообщил отцу о продаже своего права первородства, а Иаков, в свою очередь, не смел открыто высказывать своих притязаний на это право.
Неизвестно, знала ли об этом и Ревекка, но только она, услышав о намерении Исаака, решила употребить хитрость, чтобы посредством ее доставить благословение на первородство своему любимцу Иакову. По ее совету он должен был надеть одежду своего брата, пропитанную запахом ароматических трав и кустов, среди которых приходилось проводить свою жизнь зверолову, и покрыть свое тело косматой шкурой, чтобы для осязания быть похожим на брата; сама же Ревекка обещала приготовить такое кушанье из домашних молодых животных, которое Исаак едва ли мог отличить от ожидаемого им кушанья из дичи Исава. Иаков колебался, боясь проклятия отца в случае обнаружения обмана; но Ревекка убедила его, что она примет на себя даже проклятие. Иаков приступил к делу; но какой трепет испытывал он, когда старец – отец, удивившись слишком скорому возвращению Исава и приготовлению кушанья, подозвал явившегося за благословением к себе для того, чтобы осязанием удостовериться в том, действительно ли это Исав. Старец ощупал косматый покров на руках Иакова и в недоумении заметил: «голос, голос Иакова; а руки, руки Исава» (Быт. 27, 22). Но запах охотничьей одежды окончательно рассеял сомнения престарелого патриарха; он поел кушанья, выпил вина, велел поцеловать себя и затем благословил Иакова – благословением первородства: «Да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина. Да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя – прокляты; благословляющие тебя – благословенны!» (Быт. 27, 28–29). Но замечательно, что в этом благословении есть лишь слабый намек на великое обетование Аврааму, а именно, что в нем и его семени благословятся все народы земли. Исаак, думая, что он благословляет Исава, очевидно, считал его не вполне достойным для унаследования всей полноты благословения, и, таким образом, Иаков и Ревекка не вполне достигли того, чего добивались.
Едва удалился мнимый Исав, получивший благословение первородства, как за получением его явился и действительный Исав. Если неблаговиден был поступок Иакова, то не менее подлежат порицанию и действия Исава, так как он не хотел сознаться, что давно уже продал право первородства своему брату Иакову. Когда Исаак узнал об этом обмане, он «вострепетал великим трепетом», но отказался уже отнимать данное благословение. «Я благословил его, он и будет благословен!» – сказал встревоженный патриарх. Исав поднял «громкий и весьма горький вопль» и просил Исаака, чтобы он благословил и его. «Неужели, отец мой, одно у тебя благословение? благослови и меня!» – с плачем упрашивал Исав, и Исаак благословил его и сказал: «вот от тука земли будет тебе обитание твое, и от росы небесной свыше; и ты будешь жить мечем твоим, и будешь служить брату твоему; будет же время, когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей» (Быт. 27, 39–40). В этом благословении предсказана была вся дальнейшая судьба потомков Исава – эдомитян (одни из прародителей нынешних арабов), которые долго находились в подчинении у потомков Иакова – иудеев, но впоследствии из их среды вышел царь, который подчинил себе иудеев (Ирод Великий, который был эдомитянин по происхождению)[68].
Вполне очевидно, что после этого события отношения между двумя братьями окончательно разладились: «И возненавидел Исав Иакова за благословение, которым благословил его отец его; и сказал Исав в сердце своем: приближаются дни плача по отце моем, и я убью Иакова, брата моего» (Быт. 27, 41). Ревекка, спасая своего сына Иакова, послала его в Месопотамию, к ее брату Лавану.
Глава 11. Иаков-Израиль. Его «богоборство»
Отправившись в далекий путь, Иаков в первый день, очевидно, гонимый опасением своего свирепого брата, прошел более шестидесяти верст и, дойдя до местечка Луз, остановился там переночевать, так как солнце уже зашло и наступила ночь. Это было то самое место, где некогда Авраам воздвигал жертвенник Богу. Увидев несколько камней, может быть, остаток именно этого жертвенника, Иаков положил один из них себе под голову вместо подушки и от крайнего утомления заснул глубоким сном. И вот под впечатлением только что пережитых событий он видит чудесный сон: лестницу, которая стоит на земле, а верх ее касается неба, и ангелы Божии восходят и нисходят по ней. Этот чудесный символ Божьего Промысла о земле завершился явлением ему Господа, который повторил ему обетование Авраамово: «Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака; (не бойся). Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему. И будет потомство твое как песок земной и распространится к морю, и к востоку, и к северу, и к полудню, и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные. И вот Я с тобою; и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю; ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе» (Быт. 28, 13–15). Эта чудесная лестница, явившаяся во сне Иакову, по мнению православных толкователей, означает Пресвятую Богородицу, которая своим рождеством соединила небо и землю.
Столь дивное видение пробудило Иакова, и он устрашился присутствия Божества на этом святом месте, поставил здесь памятник из камня, на котором спал, сделал на нем возлияние елея и назвал это место Вефилем, т. е. «Домом Божиим», каковым названием и заменилось навсегда прежнее название Луз[69].
У своего дяди Лавана Иаков пробыл довольно продолжительное время, женившись на его дочерях Лии и Рахили. Лия родила Иакову шестерых сыновей: Рувима, Симеона, Левия, Иуду, Иссахара и Завулона и дочь Дину, а Рахиль – Иосифа и Вениамина. Помимо этих детей Иаков имел от служанки Рахили Баллы – Дана и Неффалима, а от служанки Лии Зелфы – Гада и Асира. Благосостояние Иакова достигло столь внушительных размеров, что он вынужден был бежать от Лавана, который стал завидовать его богатству. Однако и на родине Иакова поджидали неприятности: его старший брат Исав все еще испытывал ненависть к Иакову и жаждал мести. Непосредственно перед встречей с братом, пугающей своей неопределенностью, в жизни Иакова произошло еще одно важное событие.
Столь дивное видение пробудило Иакова, и он устрашился присутствия Божества на этом святом месте, поставил здесь памятник из камня, на котором спал, сделал на нем возлияние елея и назвал это место Вефилем, т. е. «Домом Божиим», каковым названием и заменилось навсегда прежнее название Луз[69].
У своего дяди Лавана Иаков пробыл довольно продолжительное время, женившись на его дочерях Лии и Рахили. Лия родила Иакову шестерых сыновей: Рувима, Симеона, Левия, Иуду, Иссахара и Завулона и дочь Дину, а Рахиль – Иосифа и Вениамина. Помимо этих детей Иаков имел от служанки Рахили Баллы – Дана и Неффалима, а от служанки Лии Зелфы – Гада и Асира. Благосостояние Иакова достигло столь внушительных размеров, что он вынужден был бежать от Лавана, который стал завидовать его богатству. Однако и на родине Иакова поджидали неприятности: его старший брат Исав все еще испытывал ненависть к Иакову и жаждал мести. Непосредственно перед встречей с братом, пугающей своей неопределенностью, в жизни Иакова произошло еще одно важное событие.
«И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари; и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним. И сказал [ему]: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков. И сказал [ему]: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь. Спросил и Иаков, говоря: скажи [мне] имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? [оно чудно.] И благословил его там. И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя» (Быт. 32, 24–30), – так описывается это событие в Библии. Кто же был этот таинственный борец и с кем боролся Иаков? Различные комментаторы и толкователи Библии на этот вопрос отвечали по-разному: одни считали, что с Иаковом боролся ангел-покровитель его брата Исава, другие говорили, что это был злой демон, большинство же святых отцов Церкви полагали, что в таинственном борце следует видеть Сына Божия, Бога Слово. Сам смысл этого противостояния, безусловно, глубоко символичен. Иаков сталкивается со своим Творцом лицом к лицу и получает от Него благословение, необходимое всем его потомкам по духу для победы в невидимой, духовной брани. Как результат приобретения особой духовной силы Господь изменяет имя своего избранника: прежнее Иаков (Йаако́в) – «одерживающий победу» или «следующий за кем-то» преобразуется в Израиль в (Йисраэ́ль) – «борющийся с Богом» или «воин Божий». Это новое имя стало символом победы над диаволом – противником Бога на все последующие времена.
«Победив» в таинственной борьбе самого Бога, Иаков-Израиль сумел одержать победу и над Исавом: он поклонился семь раз до земли своему брату, после чего наступил трогательный момент их примирения.
Глава 12. Иосиф и его египетское приключение
Жизнь Иакова-Израиля была полна приключений и тяжких огорчений, но Провидение готовило ему новые испытания и именно чрез самого любимого им сына Иосифа. В библейской истории Иосиф впервые выступает пред нами семнадцатилетним юношей. Как любимый сын, он постоянно находился при своем престарелом отце и лишь изредка навещал своих братьев, занимавшихся пастушеским делом и переходивших со своими стадами с одного пастбища на другое. Простодушный и невинный, он с детскою наивностью, возвращаясь домой, рассказывал отцу о разных худых поступках своих братьев, не отличавшихся особенною высотою нравственности. Те, естественно, возненавидели его за это, и ненависть их разгоралась тем сильнее, чем больше они видели, что престарелый отец их не скрывал своей особенной любви к Иосифу как «сыну старости своей» и притом старшему сыну любимой им жены Рахили, которая к тому времени уже почила. Старец действительно открыто показывал свою особенную любовь к Иосифу и сделал ему особую «разноцветную одежду», длинную и, быть может, из лучших египетских материй. Такая одежда вместе с тем могла служить знаком того, что Иаков предполагал сделать Иосифа наследником всего своего имущества. Во всяком случае, все это возбудило в старших братьях злобу вместе с завистью к Иосифу, и они решили отделаться от него, особенно когда один из двух виденных им снов, предвещавших поклонение ему всех старших братьев и даже родителей, вызвал негодование даже в самом Иакове.
Когда они однажды со своими стадами находились на более значительном расстоянии от ставки отца, чем как это бывало прежде, именно около Сихема, то при первом появлении среди них ненавистного брата решили убить его; но так как против подобного решения восстал старший брат Рувим, то просто сняли с него одежду и бросили его в один из тех рвов или высохших колодцев, которые специально приготавливались для того, чтобы в дождливое время запасать в них воду на время засухи. Когда старшие братья, бросив его в ров, раздумывали, что с ним делать дальше, вдали показался арабский караван, тянувшийся по направлению к Египту, и он решил судьбу Иосифа. Жестокие братья продали его мадиамским купцам за двадцать сребреников, а своему отцу сказали, что Иосифа, вероятно, разорвали дикие звери, в доказательство чего представили ему изодранную и заранее омоченную кровью одежду Иосифа. Иаков от невыносимой скорби разодрал одежды свои, «возложил вретище на чресла свои и оплакивал сына своего многие дни», не желая утешиться и приговаривая: «с печалию сойду к сыну моему в преисподнюю» (Быт. 37, 34–35).
Однако Бог не оставил Иосифа. Преданный своими братьями, проданный в рабство и, казалось, забытый всеми юноша не оставлял упования на Господа и надежду на Его помощь. Попав в дом египетского царедворца Потифара, Иосиф сразу обратил на себя внимание хозяина своей честностью и искренностью: «И увидел господин его, что Господь с ним и что всему, что он делает, Господь в руках его дает успех. И снискал Иосиф благоволение в очах его и служил ему. И он поставил его над домом своим, и все, что имел, отдал на руки его» (Быт. 39, 3–4). Но случай с женой Потифара, казалось, поставил жирную точку в жизненной драме Иосифа. Однако Божий Промысл распорядился иначе и то, что могло привести к гибели праведника, стало причиной его невероятного возвышения.
Когда Бог благоволит и во всем помогает человеку, тогда в какие бы тот ни попал обстоятельства и какие бы трудности ни возникали на его жизненном пути, все и всë вокруг складывается положительно и удачно. Так было и в удивительной истории Иосифа. Попав в тюрьму по ложному обвинению, он расположил к себе начальника темницы: «И Господь был с Иосифом, и простер к нему милость, и даровал ему благоволение в очах начальника темницы. И отдал начальник темницы в руки Иосифу всех узников, находившихся в темнице, и во всем, что они там ни делали, он был распорядителем. Начальник темницы и не смотрел ни за чем, что было у него в руках, потому что Господь был с Иосифом, и во всем, что он делал, Господь давал успех» (Быт. 39, 21–23). Более того, в ту же темницу попадают главный виночерпий и хлебодар фараона. Оба были крайне встревожены своими сновидениями и тщетно ломали голову над их истолкованием. Вследствие строгого заключения не имея возможности видеться со жрецами, которые были обычными истолкователями снов, они очень обрадовались, когда Иосиф вызвался помочь им в этом деле. Виночерпию снилось, что он видит пред собою виноградную лозу с тремя ветвями; лоза развилась, расцвела, и на ней выросли и созрели ягоды, из которых виночерпий выдавил сок в чашу и поднес фараону. Сон этот Иосиф истолковал в таком смысле, что виночерпий чрез три дня будет помилован, возвращен к своей должности и по-прежнему будет подавать чашу фараону; и при этом попросил его, чтобы он, в случае исполнения сна, вспомнил и об Иосифе и походатайствовал за него пред фараоном. Ободренный таким счастливым истолкованием сна собрата, хлебодар с радостью рассказал Иосифу свой сон. Ему снилось, что у него на голове три решетчатые корзины. В верхней корзине – всякие припасы для стола фараонова, и птицы прилетали и клевали их. «Через три дня, – истолковал ему Иосиф, – фараон снимет с тебя голову твою и повесит тебя на дерево, и птицы небесные будут клевать плоть твою с тебя» (Быт. 40, 19). Предсказания Иосифа в точности сбылись над обоими царедворцами в «день рождения фараона», когда по обычаю после пиршества царь, окруженный своими царедворцами и сановниками, раздавал милости или наказания по своему усмотрению. Именно в этот праздник фараон «возвратил главного виночерпия на прежнее место, и он подал чашу в руку фараона, а главного хлебодара повесил (на дереве), как истолковал им Иосиф» (Быт. 40, 21–22).