Таким образом, особи класса животных еще не абсолютно индивидуальны. Так и человек желает славы, почестей в том виде, в котором это принято в окружающем его обществе. В этом он зависит от него. Он хочет выделяться по тем показателям, которые считаются там предпочтительными. Поэтому он не в состоянии ощутить больше, чем себя, то есть не может воспринять посторонних, а значит, и заботиться о других. Его индивидуальность определяется средой, в которой он живет. Человек не может выйти за ее рамки. Максимум, чего он хочет, – быть самым большим среди всех, быть королем в этом мире — но в этом мире.
Это и есть 3-я стадия (бхина гимэль). Почему только в этом мире творение хочет превзойти всех? Потому что 3-я стадия (бхина гимэль) состоит из двух частей: она является следствием 2-й стадии (бхина бэт), а 2-я стадия является следствием 1-й стадии (бхина алеф). Когда 2-я стадия, бина, желает получать свет, она начинает понимать, что для того, чтобы доставить удовольствие Творцу, она должна получать. Она берет желание, бывшее у нее ранее, внутри первой стадии, и начинает получать в него с намерением отдавать Творцу.
Все эти действия находятся внутри 3-й стадии. Хотя она и делает что-то, направленное якобы против желания Хозяина, но она уподобляется Ему по действию, а это все-таки действие отдачи. Она, действительно, отдает, а не получает, находясь, тем не менее, внутри своей природы, не выходя за рамки своего общества и присущих ей свойств. Это и порождает на животном уровне стремление к славе, богатству, почестям – ко всему, что считается самым главным в обществе.
Я хочу быть первым, но в том, что общество считает самым важным, не выше этого. Потому это желание еще называется животным: оно не может выйти за пределы своей природы.
8.7. Четвертая стадия – малхут (бхина далет)
Следующее состояние – «человек». Из него благодаря стремлению к знаниям можно осуществить переход в состояние «точка в сердце»[277] – желание к слиянию с Творцом. Какими особенными свойствами обладает человек, после того как 3-я стадия совершает в нем то же самое, что делает Творец?
Рис. 8.6. Четвертая стадия, малхут, бхина далет.
Движение Творца наполнить творение, нулевая стадия, полностью подобна третьей стадии — отдачи Творцу: я полностью отдаю Творцу, как Он дает мне. Из этого естественного подобия в моих природных, полученных от Творца свойствах внутри меня возникает понимание – Кто Такой Творец на самом деле.
Это осознание и раскрытие того, Кто Он на самом деле (в отличие от простого ощущения Его желания отдавать, наполнить меня), вызывает во мне желание к Нему, стремление получать именно от Него, от Хозяина. Я желаю, чтобы именно Он меня наполнял, чтобы я был связан именно с Ним.
Желание четвертой стадии является абсолютно новым. Это желание получать от самого источника. В третьей стадии оно раскрыло Самого Творца из подобия Ему. Возникшая 4-я стадия (бхина далет – малхут)[278] является принципиально новой, в ней присутствует отличительное качество. Не ощущение получения от Творца и реакции на него, а чувство, которого не было во мне прежде: оно называется ощущением сути Творца. Я начинаю испытывать нечто, выходящее за пределы желания получать, внутри которого я создан.
Я хочу отдавать, и в рамках этого желания действую на отдачу, но в 4-й стадии я нахожусь вне этих рамок. Здесь у меня возникает желание, направленное к Самому Хозяину, я начинаю ощущать Его вследствие того, что уподобился Ему по действию, я начинаю понимать, Кто Он. У меня появляется желание подняться на Его уровень, ощутить Его состояние, а не то, что исходит из Него. Впервые во мне возникает чувство, что Кто-то находится вне меня. Это и называется ощущением ближнего, а в итоге – это только Творец!
Множество людей, которые, по нашему мнению, существуют вокруг нас, весь мир, находящийся вроде бы вне нас, и даже Высший мир, Сам Творец – словом, все, что нам кажется существующим вне нашего «Я», является лишь различными вариациями проявления Творца. Возможность такого ощущения проистекает из четвертой стадии.
Таким образом, четвертая стадия, настоящее творение, отличается от предыдущих тем, что у творения появляется возможность ощущать находящегося извне. Это желание является специфическим свойством духовно развивающегося творения.
На это свойство, в отличие от всех остальных, было произведено сокращение[279] и затем создано намерение[280]. Эти действия являются необходимыми, вынужденными следствиями того, что создал Творец.
Распространение света до четвертой стадии мы называем девятью первыми сфирот: кетэр[281], хохма[282], бина[283], хэсэд[284], гвура[285], тифэрэт[286], нэцах[287], ход[288], есод[289]. Девять первых сфирот (тет ришонот) – так называемые свойства Творца. Через них Творец как бы желает передать все вариации Своего отношения к этому новому свойству, из которого творение может ощутить именно Его.
Рис. 8.7. Строение и дальнейшее развитие четвертой стадии, первое сокращение (ЦА).
Если из неживого, растительного, животного уровней мы желаем подняться к уровню «человек», нам необходимо развить в себе свойство ощущать вне себя. Вне нас – есть только Творец!
Рис. 8.8. Стадии распространения прямого света.
Тест
1. Нулевая стадия (бхина шорэш) – это желание:
а. творения;
б. Творца;
в. творения и Творца;
г. все ответы правильны.
2. Каково основное свойство духовно неживого уровня:
а. является полностью самостоятельным;
б. является полностью зависимым;
в. свободен только в пределах своей природы;
г. свободен только в пределах предыдущих стадий.
3. Какая стадия возникает в результате того, что желание начинает ощущать свой Источник:
а. алеф;
б. бэт;
в. гимэль;
г. далет.
4. Обладает ли 3-я стадия (бхина гимэль) самостоятельностью:
а. полностью самостоятельна;
б. полностью зависима;
в. только в пределах своей природы;
г. только в пределах предыдущих стадий.
5. Чем отличается четвертая стадия от предыдущих стадий:
а. возможностью ощущать вне себя;
б. наиболее сильным желанием, чем все предыдущие стадии;
в. самостоятельным желанием;
г. все ответы правильны.
Глава 9 Зарождение творения
9.1. Мир Бесконечности (олам Эйн Соф)
9.2. Духовные органы ощущений
9.3. Ступени восприятия действительности
9.4. Мир Сокращения (олам Цимцум)
9.5. Малхут – творение
9.6. Как происходит наполнение малхут
Тест
9.1. Мир Бесконечности (олам Эйн Соф)
Замысел творения, называемый «мир Бесконечности» (Эйн Соф), – это связь Ацмуто с душами в виде «желания насладить творения (души)».
Почему это состояние называется миром Бесконечности? Потому что Его Замыслом было создать нас и наполнить бесконечно. Кроме этой связи, мы ничего не постигаем, а потому ни о чем более говорить не можем. Мы не в состоянии постичь Суть Творца, Ацмуто, а только Его отношение к нам. Мы не можем познать Самого Хозяина, а только имеем возможность уподобиться Ему, Его отношению к нам.
Все различаемое и постигаемое в мирах существует только относительно душ, о самих же мирах мы ничего не можем сказать, поскольку не имеем возможности постичь их как таковые. Сами по себе они непостигаемы и относятся к Ацмуто. Такого отдельного понятия, как миры, не существует. Души получают от миров. Они находятся в мирах на всех уровнях. Миры определяются душами лишь в том виде, в котором души их постигают.
Предположим, я нахожусь в каком-то месте духовного пространства, получаю от мира Бесконечности через несколько миров. Это значит, что я постигаю эти миры. Однако не будь меня, не существовали бы и миры. Кому они тогда несли бы свет мира Бесконечности? Значит, миры не существуют.
Поэтому мы говорим, что все миры находятся внутри человека. Миры — это степени сокрытия мира Бесконечности от человека из-за его желания получать.
Это происходит из желания насладить творения и является соотношением между ними и Сутью[290].
Творец настолько открывается мне, насколько я скрываю от Него свое желание получать. Это определяет мою ступень, мой уровень в мирах.
Наше общее чувство называется «желание получать», и по мере получения мы различаем в этом желании множество различных деталей и подробностей. Желание получать уже называется творением – новой категорией «нечто из ничего»[291], поэтому именно с того момента, когда желание получать начинает ощущать, извлекать впечатления, можно вести разговор об отдельных деталях ощущения. Все это уже называется соотношением между Высшим светом[292] и желанием получать.
Отсюда следует: если множество людей смотрит на один и тот же духовный объект, то каждый из них постигает его иначе, чем другие, в соответствии с собственным воображением и впечатлением. Кроме того, даже в отдельно взятом человеке этот духовный объект тоже будет изменяться в зависимости от его состояний. Человек каждый раз чувствует иную форму, потому что «свет по своей природе прост и у него нет никакой формы, а все формы – только в оценке получающих»[293].
9.2. Духовные органы ощущений
Вне получающего мы не можем вести речь о существовании какой-либо формы или картины. Поэтому даже в том случае, когда мы говорим, что наша Вселенная создана 13,7 миллиарда лет назад, а земной шар – 4,6 миллиарда, имеется в виду то, как мы постигаем эти периоды, согласно нашему пониманию времени, нашему представлению о причинно-следственных связях. Речь идет не о том, что это происходит вне нас или имеет смысл вне наших органов ощущений.
Возникает вопрос: продолжает ли существовать действительность после моей смерти? Есть ли другие люди, которые ее ощущают? Если я умер, то откуда мне известно, что она существует? После смерти я чувствую нечто иное. Умерло мое желание получать, прекратилось восприятие посредством пяти органов чувств, и я начинаю чувствовать реальность иначе: душой, «точкой в сердце», корнем души. Тогда я вижу другую действительность.
В настоящее время вся моя реальность – это мир, который я воспринимаю через пять органов чувств. Свет бесконечности я ощущаю в каком-то цвете, в виде некой картины, определенным образом слышу, чувствую вкус и запах чего-либо, осязаю нечто. Органы чувств заменяют мне кетэр, хохма, бина, зэир анпин и малхут[294]. Я обладаю именно такими органами восприятия и именно таким образом чувствую воздействие света бесконечности.
Что происходит, если у меня отсутствуют пять органов чувств? Каббалисты говорят, что у человека все равно существует кли, воспринимающее свет бесконечности пятью внутренними частями. Наши естественные органы чувств являются самой внешней частью восприятия. Существуют еще более внутренние келим: кетэр, хохма, бина, зэир анпин и малхут. Они дают возможность почувствовать другую реальность и представлять ее в иных картинах. Однако осознать это различие можно лишь развив при жизни в этом мире необходимые келим восприятия.
Для этого и предназначена каббала. Она призвана возвести человека на уровень мира Бесконечности, поспособствовать такому развитию келим восприятия, когда наряду с органами зрения, слуха, осязания, обоняния и вкуса образуется бесконечное кли, в которое можно воспринять все, что предназначено Замыслом творения. К этому нас, в сущности, и подталкивает вся действительность.
9.3. Ступени восприятия действительности
Что означает: «Я существую»? Являюсь ли я единственным существом или существуют и другие люди? В настоящее время, как я это постигаю, они существуют. Когда я поднимусь на другую ступень восприятия, то, возможно, всех, кого я в своих ощущениях на уровне этого мира воспринимаю в качестве людей, подобных мне внешне, я буду осознавать иначе? Они станут казаться мне другими существами по их внутренней сути. Я начну рассматривать их как тела, выполняющие все указания света.
Можно спросить и так: если я умер и перестали действовать мои пять органов чувств, то воспринимаю ли я этот мир через свою душу? Ответ таков: ты начинаешь воспринимать мир посредством пяти органов чувств души. Ты имеешь дело с миром сил, а не с миром тел. Когда ты возвысишься в своем внутреннем видении над нынешним восприятием, то увидишь мир сил. Ты начнешь сравнивать себя с силами, стоящими за телами. За неживой, растительной, животной и человеческой природой ты почувствуешь силы, приводящие все в действие, и с ними будешь вступать в отношения. Потому что работают именно они, а не тела, которые являются их облачениями.
В мире Бесконечности, в Замысле творения мы объединены все вместе.
Тогда не было еще разделения на неживую, растительную, животную и человеческую части. Человек, животное, растения, камни и т. д. – ничего этого не существовало отдельно. Все включало в себя понятие «творение», и Замыслом было насладить всех сотворенных.
В чем же проблема? Когда мы изучаем устройство действительности, мы видим, что из всего развившегося материала только на человека возложена обязанность привести этот мир обратно в мир Бесконечности. Эта задача не возлагается ни на неживой, ни на растительный, ни на животный уровень.
Бааль Сулам пишет во «Введении в науку каббала» (п. 58), что только человек может привести всех за собой. Почему? Потому что из стадий хохма, бина, зэир анпин и малхут только в малхут[295] желание получать развито настолько, что в состоянии почувствовать Дающего, уподобиться Ему, а затем образовать с Ним связь. Эту возможность имеет только малхут согласно глубине ее ощущений. Поэтому, исправляя себя, человек вытягивает за собой неживую, растительную и животную природу.
Нет ни одной детали в творении, которая бы в результате работы человека не почувствовала изменений в своих свойствах. Однако только у человека есть свобода выбора, и только он может привести всю действительность в мир Бесконечности.
Возникает вопрос: ученые говорят о том, что, начавшись с точки, Вселенная в процессе своего развития расширяется. Следует ли это понимать, что когда человек приведет весь мир в гмар тикун (конечное исправление)[296], то вся материальная действительность вернется в состояние начальной точки в Замысле творения? Нет! Каким нам представляется развитие материи – это имеет отношение только к развитию наших органов чувств. На самом деле, кроме мира Бесконечности не создано ничего. Когда мы достигаем правильного восприятия действительности, достаточно развиваем наше кли восприятия, то как посредством материального, так и посредством духовного ощущений, с помощью миров мы постигаем мир Бесконечности.
Все предварительные формы, встречавшиеся нам по пути, откладываются у нас как существовавшие ввиду недостаточного духовного видения, а не потому, что эти формы на самом деле существовали на этих ступенях. Их не было – это наша неисправленность порождала в нас подобные картины. Поэтому миры — это сокрытия мира Бесконечности. Вместо простого света в простом кли мы наблюдаем различные картины, воспринимая реальность через пять органов чувств.
Поднимаясь по ступеням исправления, человек собирает их все в себе. Когда он восходит на более высокую ступень, все низшие, кроме той, которая называется этот мир, как бы стираются.
Наш мир – это ступень неживого уровня, которая не может измениться. Даже по достижении мира Бесконечности данные, доставляемые телесными органами чувств, не изменятся: ты будешь видеть ту же самую картину, и так – до состояния гмар тикун. О нашем восприятии после гмар тикун мы говорить не можем.