Желание уподоблено свету, он заполняет его, как стакан наполняется напитком. Для нас важен сам напиток, а не стакан, который мы употребить не можем. Поэтому, когда возникает подобие по свойствам между парцуфом САГ в его некудот[335] и в соф Гальгальты[336], эти два парцуфа становятся подобными друг другу. Они соединяются, поскольку и в том и в другом находится одинаковый свет – ор хасадим, и не важно, что в одном авиют экрана 2-й стадии, а в другом – 4-й стадии.
Как только появляется парцуф, наполненный ор хасадим, он может спуститься, как Некудот дэ-САГ[337], под табур Гальгальты и соединиться с соф парцуфа Гальгальты (малхут). Эти два парцуфа практически становятся одним. Вследствие этого возникает особое состояние. Та, полностью изолированная, часть малхут, которая была совершенно ничему не подвластна, в которую невозможно было проникнуть, становится, в принципе, доступной через парцуф, который называется Некудот дэ-САГ.
Рис. 10.12. Спуск под табур некудот дэ-САГ (решимо 2/2).
Далее на протяжении нашего развития все, что мы делаем, – наполняем малхут через парцуф Некудот дэ-САГ, вплоть до такого состояния, когда сможем на самом деле целиком ее наполнить. Этот парцуф является как бы буфером. Если правильно использовать это свойство хасадим[338], которое только и может быть в контакте с последней частью парцуфа Гальгальты, с малхут, то мы через нее сможем довести все творение до абсолютной наполненности, до исполнения замысла Творца.
Рис. 10.13. Распространение парцуфа некудот дэ-САГ от табура до сиюм Гальгальты.
Что происходит далее? После того как эти два парцуфа соединяются между собой, вступает в действие их авиют, желания. Желания у них разные, они не были заметны, пока свет властвовал до смешивания этих парцуфов друг в друге. Когда они соединились между собой и перемешались так, что стали обладать одним и тем же светом, то соединились и их уровни – авиют 2 и 4[339]. Получилось, что часть их желаний в парцуфе Некудот дэ-САГ стала иметь авиют от малхут дэ-Гальгальта.
В итоге возникает очень интересное сочетание двух систем. Одна система – кетэр, хохма, бина, зэир анпин, или, другими словами, девять первых сфирот — это, в основном, свойство бины, присутствующее в Некудот дэ-САГ. Происходит распространение их сверху вниз, от Творца к творению. Другая система – это малхут, желание получать, соф Гальгальты, творение. Со стороны соф Гальгальты мы получаем дополнительное желание – то, что творение желает в отношении Творца. В итоге получается, что желание 4, которое переходит от соф Гальгальты к Некудот дэ-САГ, соединяясь с его желанием 2, создает в одном парцуфе две поразительно разные части. Одна часть исходит из Творца, а другая – из творения.
Теперь нужно только одно: объединить в одном кли свойства творения со свойствами Творца. Как же это произойдет?
Либо мы возьмем такое кли, в котором будет одна часть Творца, а другая часть творения и, допустим, временно нейтрализуя свойства творения, будем работать со свойствами Творца, либо нейтрализуем свойства Творца и будем работать со свойствами творения. Возможно, мы сможем сделать так, чтобы творение переняло у Творца Его свойства и, взяв их себе, работало с ними? В таком случае появляется возможность встречи между двумя противоположными, совершенно не стыкующимися частями мироздания, которые даже нельзя было себе представить.
Это происходит благодаря свойствам бины. С одной стороны, кли желает уподобиться Творцу, и бина как бы является посредником. Если посмотреть на кетэр, хохма, бина, зэир анпин и малхут, то бина находится между ними как промежуточная остановка, как переходник: это кли, творение, которое принимает подобие Творцу, с одной стороны, а с другой стороны, как раз и создает законченное творение – малхут.
Рис. 10.14. Сочетание бины (свойства Некудот дэ-САГ) и малхут (соф Гальгальты) под табуром Гальгальты.
Рис. 10.15. Взаимодействие стадий кетэр (0) и хохма (1) со стадией бина (2). Сочетание свойств отдачи (бина) и получения (малхут).
Малхут может принять свойства бины (потому что это тоже творение), «подарив» свой лишний, дополнительный эгоизм и, таким образом, частично уподобиться Творцу, а затем вернуться к себе со свойствами Творца и начать действовать уже со своим дополнительным эгоизмом и с новыми свойствами, которые она переняла от Творца, от кетэр. В этом сочетании в парцуфе Некудот дэ-САГ возникает совершенно непредсказуемая возможность, действительно, исправить малхут, создать на нее экран и сделать так, чтобы она уподобилась Творцу.
При этом, когда она Ему уподобится, то не станет подобной просто кетэру. Она уподобится тому, что стоит за ним, потому что ее желание – встать на место кетэра, а не просто уподобиться ему по свойствам. Ее желание – быть подобной ему по уровню. Здесь возникает совершенно новая возможность. Мы с вами будем разбирать, как из этой новой возможности, сочетания бины и малхут, возникнет система исправления малхут с помощью бины. Она пройдет еще многие этапы своего предварительного развития, пока не станет действительно системой исправления, но уже сейчас это, по крайней мере, ключ к тому, с чем можно продвигаться дальше.
Рис. 10.16. Точка, (на рис. между парцуфом САГ и МА Элион) от которой продолжается дальнейший путь развития системы.
Сверху эти парцуфим заполняются просто: парцуф Кетэр, Хохма, Бина, затем рождаются Зэир Анпин и Малхут. Здесь нужно подчеркнуть только одно: пять парцуфим мира Адам Кадмон выходят[340] на экран, который поднимается – от табура к пэ. Так же и в САГ: от табура дэ-САГ к пэ. Все эти пять парцуфим выходят по одной системе, по одной методике. Только парцуф Некудот дэ-САГ, который спускается, имеет свой совершенно особый путь развития. Он как бы совершенно не участвует в этих действиях. Это абсолютно новое устройство, которое создается для исправления малхут, а парцуфим Гальгальта, АБ, САГ, а потом, МА (Элион)[341] и БОН (Элион)[342] действуют сами по себе.
Эти пять парцуфим должны существовать, чтобы дополнять первые девять сфирот, кроме самой малхут. Малхут комбинируется с той частью Некудот дэ-САГ, которая спускается. Затем появляется мир Некудим[343], миры БЕА[344] и души[345]. Вся система существует только ради наполнения малхут, это мы будем изучать в следующих главах. Пять парцуфим существуют как поддерживающие первые девять сфирот, как эталонные, как демонстрирующие и проявляющие свойства Творца относительно малхут.
Тест
1. Воспоминания о прошлом свете это:
а. решимо дэ-авиют;
б. решимо дэ-итлабшут;
в. тох;
г. некудот.
2. Информация о силе экрана, который был у парцуфа в прошлом, это:
а. решимо дэ-авиют;
б. сиюм;
в. рош;
г. свет.
3. Что заставляет парцуф опустошиться от света?
а. давление внутреннего и наружного света;
б. внутренний свет;
в. наружный свет;
г. давление экрана.
4. Какой свет находится там, где желание получать делает цимцум?
а. пустота;
б. ор хасадим;
в. ор хохма;
б. решимо дэ-итлабшут;
в. тох;
г. некудот.
2. Информация о силе экрана, который был у парцуфа в прошлом, это:
а. решимо дэ-авиют;
б. сиюм;
в. рош;
г. свет.
3. Что заставляет парцуф опустошиться от света?
а. давление внутреннего и наружного света;
б. внутренний свет;
в. наружный свет;
г. давление экрана.
4. Какой свет находится там, где желание получать делает цимцум?
а. пустота;
б. ор хасадим;
в. ор хохма;
г. простой свет.
5. В каком парцуфе возникает совершенно непредсказуемая возможность действительно исправить малхут, создать на нее экран?
а. в Гальгальте;
б. в АБ;
д. в Некудот дэ-САГ;
в. в МА Элион.
Глава 11 Краткое повторение пройденного материала (главы 7 – 10)
11.1. Стадии творения и развития кли
11.2. Десять сфирот
11.3. Каббалистические определения
11.4. Мир Сокращения
11.5. Экран и отраженный свет
11.6. Рош – тох – соф – парцуф (душа)
11.7. Возникновение миров
Тест
11.1. Стадии творения и развития кли
0 — кетэр — желание Творца создать кли и дать ему наслаждение.
1 — хохма — рожденное светом, но еще не осознанное, несамостоятельное желание наслаждения, как бы связанные вместе ор и кли. Самостоятельного желания со стороны кли еще нет. Естественно, что в стадии хохма доминирует свет, так как его желание дать наслаждение первично: оно породило кли. Поэтому самостоятельные желания в кли хохма отсутствуют.
2 — бина — впитывая весь ор хохма, кли приобретает и его желание «давать», предпочитает быть подобным свету, давать Творцу, как дает Он. Рождается новая стадия – бина, которая получает наслаждение не от света, а от чувства отдачи Творцу. Это наслаждение называется ор хасадим.
Бина – первая самостоятельная реакция творения.
Рис. 11.1. Соотношение сфиры зэир анпин и основных десяти сфирот.
3 — зэир анпин (ЗА) – чувствуя, что не в состоянии существовать только с ор хасадим (ведь ор хохма дает ей жизнь), бина решается на компромисс: получать лишь необходимое для жизни количество ор хохма, а остальное по-прежнему отдавать. Эта новая стадия называется зэир анпин и состоит из шести сфирот:
хэсэд[346], гвура[347], тифэрэт[348], нэцах[349], ход[350], есод[351].
4 – малхут — чувствуя, что ор хохма дает ему жизнь, зэир анпин стремится заполнить им всего себя, как в стадии хохма. Возникает следующая стадия.
Малхут – настоящее кли, творение, самостоятельно стремящееся получить все наслаждение, которое Творец желает дать. Поэтому только малхут называется кли-создание-творение, а предшествующие стадии – это лишь этапы его развития. Такова воля Творца: создать кли, которое бы само желало насладиться Его светом. Малхут в состоянии полного наполнения светом называется олам Эйн Соф – мир Бесконечности.
11.2. Десять сфирот
Все возможные виды света, исходящие от Творца к творениям, сводятся к десяти основным, к 10 сфирот: кетэр, хохма, бина, хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод, малхут.
Сфирот – это свойства, в которые специально облачился Творец, чтобы таким образом проявлять Себя относительно созданий.
Рис. 11.2. Стадии развития творения – малхут.
Сфирот не являются Его личными свойствами. О Его личных свойствах мы ничего сказать не можем, Он не постигаем, мы можем постичь лишь то, каким образом Он желает раскрыться нам.
Именно эти Его «внешние» относительно нас свойства и называются «сфирот».
Каждое воздействие, направленное от Творца к человеку, – это определенное управление, сигнал, вызывающий в последнем определенную реакцию, ощущение. По этому ощущению сфира и получает свое название. Все виды света сфирот – это управление и отношение Творца к творению, то есть сфирот доводят до творений управление Творца.
11.3. Каббалистические определения
Величина желания определяет емкость кли: чем больше желание, тем больше объем кли. Так, человек, говоря, что у него в желудке нет места, имеет в виду отсутствие желания его наполнить. Чувство голода порой отсутствует и при пустом желудке.
Движение — изменение желаний, приводящее к появлению новых келим (сосудов).
Время — последовательность действий в духовном мире.
Когда мы говорим: «мир Бесконечности» (олам Эйн Соф), то имеем в виду сосуд, полностью (безгранично, бесконечно) наполненный наслаждением, сосуд, в котором нет предела наполнению, то есть неудовлетворенного желания. С этой точки зрения доверху наполненный стакан тоже находится в состоянии эйн соф. Таким образом, под бесконечностью подразумевается состояние безграничного насыщения, когда все запросы удовлетворены.
11.4. Мир Сокращения
Предыдущие стадии – хохма, бина, зэир анпин — этапы образования кли, зародышевые стадии, когда свет был первичен, а следствием являлось желание. Первичный свет рождал желание получать, желание отдавать и их совместное воздействие. Малхут — это желание наслаждаться, которое начинает ощущать в себе результат этого воздействия.
Результат данного воздействия в малхут ощущается как стыд[352]. Она начинает сопоставлять себя, наслаждающуюся светом Творца, и себя, ощущающую Его внутреннее свойство отдачи. Малхут обнаруживает в себе крайнее противоречие: свою природу относительно Его природы, свое желание получать относительно Его свойства отдачи.
Рис. 11.3. Стадии образования кли.
Рис. 11.4. Первое сокращение, объяснение в тексте.
Огромное различие свойств, ощущаемое ею, вызывает цимцум алеф – первое сокращение желания: малхут сокращает себя, не желая ничего получать. Чувство ущербности настолько превосходит в ней наслаждение, полностью подавляет и гасит его, что она остается совершенно пустой.
Малхут остается пустой, но в ней сохраняются все внутренние построения, градации желания, созданные светом. Сам свет при этом исчезает, то есть пропадает ощущение Творца, наслаждения.
Малхут отталкивает ощущение Творца, приходящее к ней, и пытается разрешить сложившуюся ситуацию. В состоянии абсолютной пустоты она не может реализовать ни свойства получения, ни свойства отдачи. Необходимо что-то делать.
В малхут возникает решение: принимать ради Творца, потому что Он желает насладить творения. Принимая ради Творца, малхут, таким образом, будет давать Ему наслаждение, и получение станет полностью эквивалентно отдаче.
Получается, что природа малхут — не помеха в том, чтобы уподобиться Творцу. Можно уподобиться Ему именно с помощью своей природы, если правильно использовать имеющееся в малхут огромное желание, потому что у Творца относительно этого желания есть свое желание – насладить.
Следовательно, используя оба желания вместе, малхут будет получать потому, что Он желает давать, значит, малхут, тем самым, наполнит не свое, а Его желание. Происходит как бы подъем кли к Творцу и наполнение Его, а не себя. Малхут словно говорит:
«Я существую для того, чтобы наполнить Его, так же как Он существует относительно меня только для того, чтобы наполнить меня. В этом мы совершенно подобны и равны».