Вопрос: Как создается конечное состояние?
Конечное состояние создается, когда все миры, накладываясь друг на друга, поднимаются в мир Бесконечности.
Миры исчезают, потому что мир, олам (от слова «алама» — скрытие) – это частный случай постижения Бесконечности.
Итак, этот мир[473] (олам азэ) – материал, отпечатанный со спустившихся Высших духовных миров. Во время работы в этом мире все наши постижения происходят исключительно в материальных формах. Вне материальных форм нет никакой возможности понять и постичь что-либо.
Творец как создатель всего постигается нами в имени АВАЯ[474]
включающем в себя все виды существующих в мире форм, где:
Творец постигается нами одновременно во всех этих формах: постижение не может происходить только в одной из них (в первой, во второй, в третьей или четвертой).
Что значит «постигается нами как точка, как буква, как плоскость, линия, фигура»? Нами постигаются наши личные свойства, качества, которые могут уподобиться Ему.
Уподобление сначала происходит в виде точки (черной точки), когда я себя полностью аннулирую, как семя в чреве матери. Ведь на самом деле семя в чреве матери подобно душе в мире Бесконечности. Мы находимся полностью в исправленном, наполненном состоянии, но из всего этого состояния мы ощущаем только точку, в которой соединяемся внутри мира Бесконечности. Поэтому оцениваем все, окружающее нас, как мир Асия или точку.
Затем идет линия – когда мы строим свои взаимоотношения (буква вав), учимся принимать на себя форму.
Затем следует плоскость – когда отношения Творца и творения становятся подобны животным состояниям (буква хей).
Затем идет трехмерная фигура – когда мы начинаем вырастать в наших намерениях до уровня Творца.
Последняя буква «хей» (трехмерная фигура) – это раскрытие первой буквы «хей» (плоскость), только в более материальном виде, то есть в форме, занимающей место, тогда как три предшествующие формы места не занимают, они еще не имеют объема, не наполнены внутри желанием. В них нет желания получать, которое работало бы на отдачу, они не подобны по своим формам Творцу. Только последняя буква «хей» работает на отдачу, то есть получает ради Творца.
Постигается также начало точки, острие буквы «юд». Это имя – источник всех имен.
Каждое имя – это проявление Творца в творении, то есть получение и отдача со стороны творения, когда оно получает для того, чтобы отдать.
Ведь Суть Творца (имеется в виду Ацмуто[475]) непостижима (когда она вне нас), постигается только воздействие, приходящее к нам от Него. Если быть совсем точным: постигается наше уподобление Его воздействию.
Похожим образом любой измерительный прибор (как и наши естественные органы чувств) измеряет не само воздействие, а свою реакцию на него. Он уравновешивает внешнее воздействие и измеряет мощность, которую требуется для этого приложить. Именно эту мощность мы и принимаем за силу воздействия на нас.
Только через действия, которые я совершаю, чтобы уравновесить Творца, достичь подобия с Ним, я могу о Нем что-либо понять. Я постигаю не Его, а себя, то есть свое подобие Ему.
Когда мы говорим о Творце, то имеем в виду вовсе не Ацмуто, не то, Кто Он Сам по Себе: мы исходим из того, что приняли на себя некие законы, правила, уподобились Ему. Как выгляжу я – подобный Ему – так я и именую Творца. На самом деле, это не образ Творца, а образ человека, который уподобился Ему.
Ведь Суть Творца совершенно непостижима, постигается воздействие, приходящее к нам от Творца. Потому и все творение представляет собой имена Творца. Человек исследует на себе и объединяет полученное имя с его корнем, Творцом, в намерении отдачи. Таким образом, имя – это то, что человек получает, исследуя и познавая Дающего. Мы постигаем Творца только по мере уподобления Ему. Я совершенно не знаю, что такое свет, не представляю его свойств, мне неизвестно вообще, существует он или нет. На меня нечто воздействует. Откуда я могу узнать, что именно на меня воздействует? Только в том случае, если мне удастся уравновесить внутреннее воздействие в соответствии со своей чувствительностью. Исходя из собственных свойств, я говорю о том, что существует вне меня.
Допустим, на меня извне воздействует некоторая сила. Для того чтобы ее уравновесить, я должен приложить внутреннее усилие в 10 к г, и тогда я чувствую, что нахожусь в состоянии покоя, словно этой силы нет. Я измеряю свои усилия и говорю: «Снаружи на меня давят 10 кг». Исходя из качества усилий, которые я приложил, чтобы уравновесить данное воздействие, я делаю вывод: «10 кг, которые действуют на меня, – это сила давления». Почему? Потому что изнутри я приложил такую силу, в таком ее виде, который я определяю как давление. Что снаружи на самом деле, я не знаю. Мне не известно, ни какой вид имеет внешнее воздействие, ни его мощность, ни величина. Может быть, моя чувствительность именно такова, что если я противодействую силе в 10 кг, то чувствую себя уравновешенным. Возможно, снаружи давят 100 000 кг, а я воспринимаю их как 10 кг.
Например, мы не ощущаем на себе атмосферного давления, а ведь на каждый квадратный сантиметр нашего тела приходиться давление в 1 кг! Это очень большое давление, огромное. Если бы наш организм автоматически не уравновешивал его изнутри, мы бы просто расплющились.
В нашем мире все построено на законах равновесия. Даже если мы говорим уже не о материи, которая должна уравновешиваться хотя бы для того, чтобы существовать, а о чувствах. Равновесие – это то, к чему мы стремимся. Состояния покоя: чтобы на меня ничего не давило, чтобы не было никаких неудовлетворенных желаний, чтобы все они были насыщены.
Достижение такого равновесия зависит от нашей чувствительности. Если бы у нас внутри был прибор, повышающий ее порог, мы бы чувствовали, что можем уравновешивать себя все больше и больше. Это и значит подниматься по ступеням миров с целью уравновесить себя на самом максимальном уровне – на четвертом уровне авиюта.
Наш мир — обратный миру Бесконечности, в нем трудно выявить детали. Мир Асия — тот же мир Бесконечности, только мы его ощущаем в самом грубом виде, всего лишь как домэм (неживое). Мир Ецира – мир Бесконечности, ощущаемый уже как цомэах (растение).
Что значит любой Высший мир? Я – тот же самый, и мир Бесконечности тот же самый, только я повышаю свою восприимчивость. Я все равно ощущаю все исходя из возможностей своих пяти органов чувств, потому что я так устроен. У меня всегда будет именно та картина, которую они позволяют мне внутренне нарисовать.
Мы заключены внутри нашего желания и не знаем, что на нас действует. Картина нашего мира строится исходя из того, как наше желание реагирует на внешние воздействия.
Вопрос: По мере подъема мир ощущается все менее составным?
По мере подъема мир ощущается все более составным, все более сложным, с большим количеством деталей и с более сложными связями между ними. Однако вся эта сложность в итоге обращается в простоту, потому что она – в тебе. Ты, наоборот, начинаешь понимать, как работает все устройство, поэтому относительно тебя – познающего – оно является простым.
По мере подъема, по мере постижения происходит увеличение количества деталей, количество связей становится огромным. Высшие миры в бесконечное множество раз сложнее и больше, чем наш мир. Однако одновременно с бесконечным количеством деталей и связей постигаются простота, замысел, общая система, которая работает слаженно и просто, хотя она огромна и бесконечна по объему, сложности и количеству деталей. В итоге человек постигает намного более простую картину мира, чем та, которая представляется ему сегодня.
Сегодня в нашем мире мы не можем ничего сложить вместе. Мы не представляем себе правильных причинно-следственных связей, а там присутствует огромное количество деталей, и все они раскрыты, как причины и следствия.
Глава 18 Область изучения
18.1. Введение
18.2. Основные определения
18.3. Область исследований
18.4. Вопросы и ответы
Заключение
18.4. Вопросы и ответы
Заключение
Тест
Дополнительный материал
В конечном итоге, мы исследуем себя. Вся каббала, как и вообще всякое научное постижение действительности, все познание высшей реальности – это процесс самопознания. Внутри себя человек раскрывает Творца. Мы можем познать Его лишь из глубины собственного кли. Вне нас мы не воспринимаем ничего.
18.1. Введение
Мы различаем множество ступеней и отличий в мирах, однако необходимо знать: все, что говорится о ступенях и отличиях, касается только того, кто получает от этих миров, согласно правилу: «То, что не постигнуто, не может быть названо по имени»[476]. Имя выражает постижение[477], и то, как, согласно постижению, человек дает имя объекту, только постигнув его.
В сущем, относительно духовного постижения, выделяются 3 отличия:
1) Ацмуто (Высший непостигаемый, буквально «Он сам») – об этом мы вообще не говорим, потому что корень и источник творений начинается от Замысла творения[478], где они включены, как «конец действия в начальном замысле».
2) Бесконечность — суть Замысла творения, состоящая в том, чтобы «дать творениям наслаждение, называемое Бесконечностью» (бесконечное наслаждение).
Это связь между Высшей силой и душами, она понимается нами как желание насладить творения. Бесконечность — начало действия, свет без сосуда, но именно там – источник творений, связь Творца с творениями, называемая «желанием насладить творения». Оно берет начало в мире Бесконечности и нисходит до мира Асия.
3) Души, которые получают наслаждение, заключающееся в желании дать наслаждение.
18.2. Основные определения
1. Существуют четыре вида познания:
– познание материи;
– познание формы материи;
– познание абстрактной формы;
– познание сути.
2. Во всем, что наличествует в Высшем мире, связанном с сотворением душ и формами их существования, мы различаем:
– мир Бесконечности;
– мир Ацилут;
– миры Брия, Ецира, Асия (БЕА).
3. В каждом из миров БЕА присутствуют три аспекта:
– десять сфирот[479], свет которых есть в каждом из миров;
– души людей;
– действительность, расположенная ниже душ людей.
Рис. 18.1. Десять сфирот. Сфира зэир анпин включает в себя шесть сфирот.
4. Десять сфирот называются: кетэр, хохма, бина, хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод, малхут. Часто шесть сфирот – хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод объединяют в одну сфиру, которую называют тифэрэт или зэир анпин. В таком случае перечисляют пять сфирот.
Эти 10 сфирот составляют все мироздание, включая в себя все миры:
– сфира кетэр – мир Адам Кадмон;
– сфира хохма – мир Ацилут;
– сфира бина – мир Брия;
– сфира тифэрэт – мир Ецира;
– сфира малхут – мир Асия.
Как и все мироздание, каждый из миров состоит из десяти сфирот, и любая мельчайшая деталь любого мира также содержит десять сфирот.
18.3. Область исследований
1. Каббала не затрагивает таких понятий, как суть и абстрактная форма в десяти сфирот, а имеет дело только с материей в них и ее формами, так как форма – носитель материи.
Суть человека, как таковая, без материального воплощения, не воспринимается, поскольку реакции пяти органов чувств и воображение позволяют нам обнаружить лишь действия сути, но не ее саму. Например:
Зрение – способность глаза воспринимать световые волны, излучаемые сутью объекта и отраженные от него.
Слух – восприятие соответствующим органом силы воздействия акустических колебаний той или иной сути, распространяющихся в воздушной среде. Воздух, отражаясь под воздействием силы звуковой волны, давит на барабанную перепонку, позволяя нам слышать источник звука.
Обоняние – способность соответствующих участков мозга воспринимать специфические молекулы, исходящие от сути.
Вкус – реакция, возникающая от контакта какой-либо сути с нашими вкусовыми рецепторами, расположенными на слизистой оболочке внутри полости рта.
Осязание – тактильность – реакция кожи на механическое или тепловое раздражение, вызываемое некой сутью.
Можно остудить горячее и подогреть холодное, твердое расплавить до жидкого состояния, а жидкость, испарив, обратить в газ так, что ее будет невозможно обнаружить нашими природными сенсорами. Однако, вместе с тем, суть сохраняется, и мы можем заново проделать с ней обратные процедуры.
Ясно, что с помощью наших пяти органов чувств выявляется не суть, а лишь проявления ее действий. Нам следует знать: все, что нам не дано воспринять в ощущениях, не может присутствовать и в нашем воображении, следовательно, никогда не будет существовать в разуме, и у нас нет никакой возможности познать это.
Суть невозможно постичь мыслью. Более того, нам не дано постичь даже собственную суть. Я ощущаю и знаю, что занимаю некоторый объем в пространстве, являюсь твердым, горячим, думаю, чувствую и тому подобное лишь вследствие проявления воздействий моей сути. Однако если меня спросят: «Какова суть, из которой исходят все эти проявления?», – я не буду знать, что ответить. Высшее управление предотвращает постижение сути, и мы постигаем только исходящие из нее проявления.
Материю, то есть проявления действий любой сути, мы способны воспринять полностью, так как они объясняют суть, находящуюся в материи. Мы совершенно не страдаем от отсутствия возможности постижения самой сути и не нуждаемся в ней, так же, как и не испытываем потребности, скажем, в шестом пальце. Другими словами, постижения материи, то есть проявления действий сути, нам совершенно достаточно для удовлетворения всех наших потребностей в познании: как в постижении себя, так и в постижении любого объекта вне нас.
Форма материи также постигается ясным и достаточным образом из опыта конкретных действий, извлекаемого нами из реакций материи. Так мы приобретаем все высшее знание, на которое, действительно, можно положиться.
Абстрактная форма. После того как форма проявилась, будучи воспроизведенной в материи, сила воображения позволяет нам разделить их и изучать форму абстрагированно, отдельно от любой материи. Примером могут служить такие абстрактные формы, как человеческие свойства и качества, о которых идет речь в учении о морали и этике. Когда мы говорим о свойствах правды и лжи, гнева и героизма, мы имеем в виду абстрактную форму, свободную от любой материи. Мы наделяем эту абстрактную форму достоинствами и недостатками.
Ученые относятся к понятию абстрактной формы весьма осторожно, поскольку невозможно полностью полагаться на то, что абстрагировано от материи, здесь можно легко совершить ошибку. Из выясненного следует, что:
– у нас, в принципе, нет возможности постижения сути;
– изучение абстрактной формы может привести к заблуждениям;
– достоверно только познание материи и формы, воплощенной в материю.
Таким образом, каббала говорит исключительно о первом и втором видах познания; третий и четвертый не признаются каббалистическими источниками.
2. Каббала изучает только миры БЕА. Мир Бесконечности и мир Ацилут не исследуются отдельно от миров БЕА, данная наука лишь касается их в той мере, в какой БЕА получают от них свет.
Теперь можно прояснить правильное отношение к постижению реальности духовных сущностей миров АБЕА, ведь в мироздании нет ни малейшей детали, которая не подразделялась бы в соответствии с четырьмя видами познания.
По отношению к познанию в каждом мире можно выделить четыре типа:
– сосуды мира определяются как материя мира;
– заполнение сосудов мира Высшим светом[480] является формой материи;
– Высший свет как таковой, отделенный от материи мира, является абстрактной формой;
– Суть.
В системе миров:
– миры Брия, Ецира, Асия являются материей;
– свечение Ацилут в мирах БЕА является формой, одевающейся в материю;
– мир Ацилут — абстрактная форма;