В первой (символической) части (главы 1–6), после краткого введения, в котором сообщается о времени призвания пророка и излагается нравственное увещание к современным ему иудеям (Зах. 1, 1–6), содержится описание восьми видений и символического действия. В этих видениях, значение которых объяснил Захарии ангел-истолкователь, пророк наблюдал следующие три картины, объединенные одной идеей: попечение Бога о Своем народе и всем человечестве.
1. Видение всадников. Стоявшие между миртами всадники были на рыжих, пегих и белых конях. Они символизировали суды Божии: например, белые кони символизировали мирные времена, наступающие для Израиля после Вавилонского пленения. Ангел обращается к Богу с молитвой о помиловании Иерусалима и других иудейских городов, на которые Бог гневался в течение 70 лет. Утешительный ответ Бога о восстановлении Израиля Ангел передает пророку (Зах. 1, 7–17).
2. Видение четырех рогов и четырех рабочих, призванных сбить эти рога. Рога – символ могущества языческих народов, уничтоживших самостоятельность избранного народа. Рабочие – суд Божий над язычниками (Зах. 1, 18–21).
3. Муж с землемерной веревкой, намеревающийся определить границы нового Иерусалима. Ангел объясняет пророку, что это бесцельно, так как новый Иерусалим по причине многолюдства не уместится в стенах города и заселит окраины. Сам Господь будет его защитником (огненной стеной) и прославится в нем. В буквальном смысле это пророчество относится к послепленным временам, а в духовном – к новозаветному Иерусалиму, Церкви Христовой, которая по множеству своих членов не ограничивается местом и не нуждается в ограждении стенами, ибо Сам Господь – «огненная стена» – защитит его.
4. Первосвященник Иисус стоит пред Ангелом Господним в испачканных одеждах (символ клеветы). Его обвиняет сатана. Ангел повелевает снять с первосвященника испачканные одежды и объявляет ему: «Смотри, Я снял с тебя вину твою» (Зах. 3, 4). Далее Иисус облекается в чистые одежды, а на голову его возлагается венец. Призвав первосвященника свято исполнять свои обязанности, Ангел от лица Бога увещает его, говоря о будущем спасительном служении Мессии. Христос образно здесь именуется Отраслью, Рабом Божиим, «камнем», имеющим 7 очей – символ всеведения. «И изглажу грех земли сей в один день» – так говорится о спасительном деле Христа (Зах. 3).
5. Золотой светильник с 7-ю лампадами, наполняемый елеем от двух маслин, стоящих по сторонам его. Две маслины, по объяснению Ангела, обозначают двух помазанников, т. е. Зоровавеля и первосвященника Иисуса. Светильник – ветхозаветная Церковь (благоустрояемая Зоровавелем и Иисусом (др. толк. – светильник – Господь. Семь лампад – символ всеведения) (Зах. 4).
6. Летящий по воздуху огромный свиток, равный притвору Иерусалимского храма (120×10 локтей), исписанный с двух сторон проклятиями на воров и клятвопреступников. Видение символически изображает кару Божию за нарушение заповедей. (Кара – серп; 3ахария Серповидец) (Зах. 5, 1–4).
7. Фальшивая ефа (мера сыпучих тел) с женщиной внутри, олицетворяющей нечестие. Две другие женщины с крыльями аиста по воздуху перенесли эту ефу вместе с женщиной в землю Сеннар. Видение призывает иудеев к нравственной чистоте, все грехи должны быть оставлены в пределах Вавилона – вместилища всякого греха (Зах. 5, 5–11).
8. Четыре колесницы, запряженные коньми рыжими, вороными, пегими и белыми, выходящие из ущелья с целью обойти землю. Это видение сходно с первым, очевидно, символизирует суд Божий над язычниками (Зах. 6, 1–8).
Восемь видений заключаются символическим действием (Зах. 6, 9–15). По повелению Божию пророк должен сделать венец и возложить на голову первосвященника Иисуса со словами: «Вот Муж, – имя Ему Отрасль, Он произрастет из своего корня и создаст храм Господень… и воссияет и будет владычествовать на престоле своем» (Зах. 6, 12–13). Венец же, как память, должен храниться в храме. Это символическое действие является как бы итогом предшествующих обетований о благоустройстве ветхозаветной Церкви и пришествии Мессии.
Во второй (исторической) части (главы 7–8) повествуется, как Захария в 4-й год царствования Дария после откровения ему от Бога предлагает решение вопроса относительно соблюдения постов, установленных в память разрушения Иерусалима и храма вавилонянами.
Когда восстановление храма приближалось к концу, жители Вефиля прислали в Иерусалим спросить у священников, нужно ли поститься в пятый месяц года (в память разрушения храма), как они делали это уже много лет. По этому поводу пророк получил откровение от Бога и возвестил всем, что посты эти установлены не Богом, а евреями, вспоминавшими постигшее их несчастье. Между тем заповеди Божии о любви к Богу и ближним, о необходимости соблюдения которых Господь неоднократно напоминал отцам их через пророков, они не соблюдали, за что и «постиг их великий гнев Господа Саваофа» (Зах. 7, 12). Теперь же, когда Господь переменил гнев Свой на милость, пророк от лица Божия призывает иудеев извлечь для себя урок из допленной истории и прежде всего свято соблюдать заповеди Господни. Тогда и посты их сделаются днями радости и торжества. Наступят дни, когда многие народы будут приходить в святой город помолиться Господу. «В те дни возьмутся десять человек за полу иудея и будут говорить: мы пойдем с тобою, ибо слышали, что с вами Бог» (Зах. 8, 18–23). Место это мессианское, ибо указывает на будущее вступление в Церковь Христову многих языческих народов.
В третьей (пророческой) части (главы 9–14) содержатся пророчества о будущих судьбах языческого мира, избранного народа, о Мессии и Церкви.
В этой части полностью отсутствуют имена первосвященника Иисуса и Зоровавеля и указания на время получения пророком откровений. На этом основании библейская критика происхождение 9–14 глав книги приписывает другому пророку, условно называя его Второзахарией.
Из мессианских пророчеств этой части особенной ясностью отличаются пророчества о последних днях жизни Спасителя, например о входе Господнем в Иерусалим (Зах. 9, 9), о предании Его за 30 сребреников и об употреблении этих денег (Зах. 11, 12–13), о прободении ребра Спасителя (Зах. 12, 10), о рассеянии апостолов из Гефсиманского сада (Зах. 13, 7).
Глава 18. Малые пророки. Книга пророка Малахии
Личность и служение пророка
Пророк Малахия (с евр. «Малахи́» – «Мой вестник») происходил из колена Завулонова. Сведения о пророке сохранило только Священное Предание (существовало древнееврейское сочинение: «О жизни и смерти пророков». Его, очевидно, использовал в своих трудах Епифаний Кипрский, а у него заимствовал сведения о пророке св. Димитрий Ростовский (ХVII – ХVIII вв.)), указывающие, что пророк Малахия был, возможно, из священнического рода, ибо в книге весьма небезразлично относится к современному положению священства, имел отношение к Великой Синагоге. Умер в молодых летах. Пророчествовал он в послепленный период, после Аггея и Захарии. Из содержания книги видно, что Иерусалимский храм был уже восстановлен, но богослужение в нем совершалось с отступлениями от надлежащего порядка, которые обличал пророк (Мал. 1, 6–14; 2, 1). В частности, Малахия обличает иудеев за принесение жертвы с пороками, за неисправное внесение десятин и вообще за небрежение в исполнении закона (Мал. 3, 8–10), за ропот на Бога, что Он медлит с исполнением обетований (о наступлении мессианских времен). Священников и народ пророк обличал за расторжение браков с законными женами – еврейками и женитьбу на иноплеменницах (Мал. 2, 10–16). Как известно, эти же нравственные недостатки обнаруживали среди послепленных иудеев Ездра (1 Езд. 9–10) и Неемия по втором прибытии в Иерусалим (Неем. 13, 23–27). Поэтому, сравнивая книгу пророка Малахии с книгами 1 Ездры и Неемии, можно заключить, что эти книги описывают одно и то же время, а следовательно, Малахия был современником Ездры и Неемии. Время его служения приходится на период между 460–430 гг. до Р. Х. Как последний по времени служения пророк-писатель, Малахия у евреев назван «печатью пророков».
Состав и содержание книги
Книга пророка Малахии состоит из четырех глав и содержит одну пророческую речь, изложенную в форме диалога. Речь эта по характеру содержания может быть разделена на 2 части: обличительную (1–2 гл.) и пророческую (3–4 гл.)
Первая часть (1–2 гл.). В первой главе пророк говорит, что Господь возлюбил потомков Иакова, а Исава отверг. Но потомки Иакова, со своей стороны, не проявляют взаимной любви к Господу. «Сын славит отца, и раб боится господина, но где ваша ко мне любовь и где страх?»– спрашивает Господь. Далее идет обличение священников и народ за то, что они оскверняют трапезу Господню, принося на жертвенник порочных животных (хромых, слепых, больных) и нечистый хлеб. «Поднеси это князю! Будет ли он доволен..?» (Мал. 1, 6–9).
Нечестивые жертвы неугодны Богу, пусть лучше затворятся двери храма и не поддерживается огонь на жертвеннике (Мал.1, 10). «Ибо от востока и до запада велико будет имя Мое между народами и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему в жертву чистую» (Мал. 1, 11). Многие экзегеты видят в этом стихе пророческое указание на повсеместное богослужение в новозаветные времена (о котором Христос Спаситель возвестил в беседе с самарянкой), а также отмечают пророчество о замене ветхозаветной жертвы новозаветной, то есть таинством Евхаристии.
Во второй главе пророк сначала обличает священников, угрожает им проклятием и крайним унижением на нарушение завета с Господом и неблагоговейное отношение к жертвеннику (Мал. 2, 1–9). Далее пророк порицает иудеев за то, что они отвергают законных жен и вступают в брак с иноплеменницами, «дочерьми чужого Бога» (Мал. 2, 10–16). В конце главы обличается греховное настроение иудеев – их ропот на Бога. Видя временное благополучие язычников, они отрицали правосудие Божие, роптали и говорили: «Всякий делающий зло хорош пред очами Господа… Где Бог правосудия?» (Мал. 2, 17).
Во второй, пророческой части книги (3–4 гл.) пророк предвозвещает явление Господа и Его предтечи, но не для дарования иудеям внешнего благополучия, а с целью всеобщего нелицемерного суда. Здесь как бы дается ответ на вопросы и ропот иудеев, почему Бог медлит с исполнением Своих обетований.
Пророчество о Предтече Господнем
«Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете» (Мал. 3, 1).
Ангел, который приготовит путь Господу, – Предтеча Господень, предсказанный Исаией, как «глас вопиющего в пустыне» (Ис. 40). Мессия назван в пророчестве «Господом» и «Ангелом Завета» в смысле вестника воли Триипостасного Бога. Это пророчество как предсказание об Иоанне Крестителе и Предтече Христа приводится у евангелистов-синоптиков (Мф. 11, 10; Мк. 1, 2; Лк. 2, 27).
Далее говорится, что это пришествие Мессии будет в «день Господень», т. е. оно не даст иудеям никаких внешних преимуществ, но будет сопровождаться судом. «День Господень» будет как огонь, переплавляющий золото и серебро, и как очищающий щелок (Мал. 3, 2). Господь обличит и накажет чародеев, прелюбодеев, ложно клянущихся, удерживающих плату у работавших, притесняющих вдов и сирот и помилует всех, боящихся Господа.
Словами: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием» (Мал. 4, 5–6), – пророк вторично предсказывает явление вестника пришествия Господа.
Книга пророка Малахии завершается обещанием Бога евреям послать им – «перед наступлением дня Господня, великого и страшного» – Илию пророка (Мал. 4, 5).
Следует отметить, что в представлении послепленных иудеев и самого пророка Малахии грядущий предтеча Мессии – пророк, деятельность которого будет подобна историческому Илии Фесвитянину. Миссия грядущего Илии – «приготовление пути Господу» (Мал. 3, 1), т. е. нравственное приготовление народа к пришествию Мессии[22], «возвращение сердец отцов к детям и сердец детей к отцам их», чтобы Господь не истребил грешный народ совершенно, «не поразил земли проклятием» (Мал. 4, 6).
Это пророчество целиком и полностью осуществилось на Иоанне Крестителе, который действовал «в духе и силе Илии» (Лк. 1, 17) и подготавливал народ к проповеди Христа, «крестил крещением покаяния, говоря народу, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть в Иисуса» (Деян. 19, 4)[23].
Согласно толкованиям святых Отцов и верованию всей Церкви, действительное и личное пришествие пророка Илии ожидается перед вторым пришествием Господним. Церковное учение об этом запечатлено в тропаре пророку Илии, где он называется «вторым предтечей пришествия Христова».
Книгой пророка Малахии заканчиваются пророческие книги, а вместе с тем и все канонические книги Ветхого Завета.
Ветхозаветные пророчества оканчиваются тем, чем начинается Евангелие, – повествованием об Иоанне Крестителе.
Заключение
Инвариантность прочтений Священного Писания неисчерпаема. Те объяснения и толкования выборочных мест из Библии, которые мы представили в нашей книге, в подавляющем большинстве основаны на Православной традиции изъяснения Священного Писания, однако в некоторых случаях мы позволили себе авторское осмысление библейского текста. Эти творческие отступления мы сочли необходимым условием для адаптации вечных истин к уровню восприятия и языку современных читателей.
Литература
1. Biblia Hebraica Stuttgartensia, quae antea cooperantibus A. Alt, Eibfeldt, P. Kahle ediderat R. Kittel. Stuttgart, 1977.
2. Brown R.E. The Gospel according to John 1–12. Anchor Bible 29, 1966.
3. Caird G. B. Saint Luke. The pelican New Testament Commentaries. N.Y., 1983.
4. Marshall J. H. The Gospel of Luke. A commentary on the Greek Text. (Реферат) / Пер. с англ. Я. Тестелец // Альфа и Омега. № 3 (33). С. 21–24.
5. Pismo Swiete Starego Testamentu. Pod redakcja ks. Stanislava Lacha. Poznan, 1968.
6. Plummer A. The Gospel According to S. Luke. Edinburgh, 1975.
7. Septuaginta / ed. A. Rahlfs. Stuttgart, 1935.
8. The Greek New Testament / Ed. by Kurt Aland etc. Third Edition (corrected). UBS, Stuttgart, 1983.
9. Zimmerli W. Concerning the Structure of Old Testament Wisdom // Grenshaw J.L. Studies in Ancient Israalite Wisdom. New York, 1976. P. 175–199.
10. Августин, блж. Исповедь / Пер. с лат. М. Е. Сергеенко. М.: Канон+, 1997.
11. Августин, блж. О граде Божьем. СПб. – Киев, 1998.
12. Аверинцев С. С. Вслушиваясь в слово: три действия в начальном стихе первого псалма – три ступени зла // Мир Библии. М., 1994. № 1(2). С. 2–5.
13. Аверинцев С. С. Греческая литература и ближневосточная словесность // Сборник: Типология и взаимосвязи литератур древнего мира. М., 1971. С. 206–266.
14. Аверинцев С. С. Древнееврейская литература / История всемирной литературы: В 9 т. М.: Наука, 1983.
15. Аверинцев С. С. Премудрость в Ветхом Завете // Альфа и Омега. М., 1994. № 1. С. 25–38.
16. Аверкий (Таушев), архиеп. Апостол. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. М.: Изд-во Православного Свято-Тихоновского Богословского Института, 1999.
17. Аверкий (Таушев), архиеп. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Апостол. СПб., 1995.
18. Аверкий (Таушев), архиеп. Четвероевангелие. Апостол. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. М.: Изд-во Православного Свято-Тихоновского Богословского Института, 2002.
19. Агада. Сборник Талмудических комментариев. Иерусалим, 1998.
20. Адам Карл. Иисус Христос. Брюссель, 1961.
21. Ал Алам Д. Богословские особенности притч Господа нашего Иисуса Христа в Евангелии от Луки: Дип. раб. СПб., 2004.
22. Андрианов А. В. Библейское учение о творении мира и языческие мифы Древнего Востока: Курс. соч. СПб., 2005.
23. Апостолы Христовы. СПб., 2008.
24. Афанасий Великий, свт. Краткое обозрение Священного Писания Ветхого и Нового Завета // Христианское чтение. СПб., 1841. Ч. 4. С. 324–402.
25. Афанасий Великий, свт. О книге псалмов. Псалтирь. М., 2000.
26. Библия сиречь книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. СПб., 1913.
27. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М.: Издание Московской Патриархии, 1988.
28. Большой путеводитель по Библии. М., 1993.
29. Брек И., свящ. Православие и Библия сегодня / Пер. с англ. Н. Корни-лова // Альфа и омега. 1996. № 4 (11). С. 8–26.
30. Василий Великий, свт. Творения. М., 1993.
31. Василий Великий, свт. Творения. М.: Издат. Отд. Моск. Патриархата, 1991.
32. Ветхий Завет. Перевод с древнееврейского. Притчи, Книга Екклезиаста, Книга Иова. М., 2001.
33. Вишняков Н. Происхождение Псалтири. СПб., 1875.
34. Герасименко Г., диак. События в Антиохии (Гал. 2, 11–21). Толкования восточных отцов Православной Церкви: Дип. раб. СПб., 2005.
35. Глубоковский Н. Н. Благовестие св. апостола Павла и иудейско-раввинское богословие. СПб., 1998.
36. Говорун С. Притча о Блудном сыне // Альфа и Омега. № 3 (14). М., 1997. С. 28–35.
37. Гордиенко П., прот. Проблемы интерпретации книги пророка Ионы в трудах ученых-библеистов XIX–XX веков: Дип. раб. СПб., 2005.
38. Городцев П. свящ. Апостолы. Проповедники Христианства. СПб., 1884.
39. Горский А. В. История Евангельская и Церкви Апостольской. СПб., 1999.