Искусство тайцзи-цюань как метод самообороны, укрепления здоровья и продления жизни - Дернов-Пегарев В. Ф. 11 стр.

65) «Открыть справа» (рис. 65);

66) «Наклонившись, ударить кулаком сверху вниз» (рис. 66);

67) «Шагнуть вперед и разгладить гриву лошади» (рис. 67);

68) «Журавль расправляет крылья» (рис. 68);

69) «Развернуться и смести лотос ногой» (рис. 69);

70) «Полет по косой влево» (рис. 70);

71) «Ползущая змея» (рис. 71);

72) «Полет по косой вправо» (рис. 72);

73) «Ударить тигра слева» (рис. 73);

74) «Развернуться и ударить кулаком» (рис. 74);

75) «Отступить, отталкивая обезьяну» (рис. 75);

76) Удар «молния слева» (рис. 76);

77) «Отступить, отталкивая обезьяну» (рис. 77);

78) Удар «молния справа» (рис. 78);

79) «Отступить, отталкивая обезьяну» (рис. 79);

80) «Шагнуть к семи звездам» (рис. 80);

81) «Игла на дне моря» (рис. 81);

82) «Развернуться веером» (рис. 82);

83) «Играть на лютне» (рис. 83);

84) «Прицелиться из лука в тигра» (рис. 84);

85) «Развернуться в позу простого хлыста» (рис. 85);

86) «Кулак под локтем» (рис. 86);

87) «Скрестить руки» (рис. 87);

6. Некоторые дополнительные упражнения

Люди, воспринимающие тайцзи-цюань не только в чисто спортивно-прикладном аспекте, но и интуитивно угадывающие более высокие потенции этого искусства, обычно используют в своих тренировках более широкий спектр даосских методов. Учитель той или иной школы тайцзи-цюань, как правило, бывает знаком с одной или двумя другими школами внутреннего бокса, под которыми имеются в виду «кулак восьми триграмм» ( ба-гуа цюань ) и «кулак мыслеформ» ( синь-и цюань). Помимо этого, наряду с изучением «Одиночной последовательности», парных упражнений и различных других форм спарринга в каждой школе изучаются формы с оружием: «меч тайцзи-цюань», «сабля тайцзи-цюань», «шест тайцзи-цюань» и некоторые другие.

Однако помимо этих методов, составляющих, так сказать, неотъемлемую часть искусства тайцзи-цюань, используются и другие, связанные с ним лишь косвенно. К числу последних относятся, в частности, «работа с ци» (цигун), «методы подготовки тела» (даоинь), «работа в стойке» (чжаньгун), «работа (по развитию) легкости» (цин-гун) и «работа (по развитию) сосредоточения» и «работа (по освоению) перемещения или шагов». В отличие от первой группы методов, связанных в основном с развитием мышечной силы и искусства практического боя (т. е. с внешней работой), подобные методы носят название «внутренней работы» (нэйгун).

1. Работа с ци

Сюда относятся любые дыхательные упражнения. В качестве примера мы опишем два упражнения, использовавшиеся Чжан-ши-юном.

а) Рано утром (до восхода солнца) в спокойном и приятном месте, где воздух чист и свеж, следует стать лицом к востоку в положении «Начала» тайцзи-цюань. Подвернув язык и прижав его кончик к небу, следует сконцентрировать ум на «нижнем поле киновари». Выдохнуть, перенося вес тела на правую ногу, а затем, с вдохом – на левую, продолжая упражнение столько, сколько это удобно.

2. Методы растяжки Перед выполнением «Одиночной последовательности» учителя рекомендуют использовать различные упражнения типа «игр пяти зверей». Можно также попеременно опускаться и выпрямляться, сгибая и разгибая ноги и описывая одновременно круги выпрямленными руками. Другой вариант: приседая за счет сгибания ног в коленях, подносят руки к туловищу, опуская дыхание в «нижнее поле киновари»; при выпрямлении ног на вдохе руки разводятся в стороны, а дыхание «приклеивается к позвоночному столбу».

3. Работа в стойке Следует также приучать себя оставаться как можно дольше в положении «Начала», т. е. в стойке с сомкнутыми ногами, которые слегка расслаблены в коленях. На начальном этапе подобной практики уже через несколько минут в ногах ощущается дрожь от напряжения. Однако с каждым днем вы сможете оставаться в этой стойке все дольше и дольше. Учителя говорят, что, благодаря подобному стоянию, мало-помалу тело покидает «нечистое дыхание». Когда же оно исчезает окончательно, то это свидетельствует о полном очищении каналов, по которым оно циркулирует. В этом случае вы сможете оставаться в стойке столько, сколько захотите.

4. Работа (над развитием) легкости Информация по этому вопросу крайне скудна. К тому же, как можно предполагать, это искусство отчасти уже утеряно. Известно лишь то, что обучать ему обычно начинали с детства. При этом для развития силы ног к ним прикрепляли особые железные грузики, вес которых постепенно увеличивался. Согласно Лю Пэй-чжуну, при связывании точек инь-вэй и ян-вэй посредством «истинного дыхания» у бойца развивается способность легко подпрыгивать на большую высоту.

5. Работа по развитию концентрации и визуализации

Помимо освоения различных движений и форм в программу изучения тайцзи-цюань входят упражнения по проведению дыхания в различные части тела. Наиболее часто используется его круговая циркуляция по орбите, состоящей из «каналов управления и контроля», а также сосредоточение дыхания в «нижнем поле киновари», что может выполняться в положении стоя, сидя и лежа.

Особое место занимает также развитие умения поглощать «квинтэссенцию» ( цзин ) различных природных объектов. При этом делается внутреннее усилие по «привлечению» вовнутрь квинтэссенции цветов, деревьев и т. п. за счет развития особого рода восприимчивости, пробуждаемой усиленной концентрацией сознания на этих объектах. В результате этого у адепта резко усиливается способность к восприятию мира как единого целого.

6. Работа (по развитию искусства) перемещения

Наиболее часто при этом используется «хождение через девять дворцов» ( цзю-гун бу). Согласно Чэнь Пиньсаню оно выполняется по нижеследующей схеме (порядок цифр соответствует схеме Ло-шу):

Сами же цифры соответствуют девяти звездам «северного ковша» (созвездие Малой Медведицы). Более подробно об этом перемещении см. в тексте «Шан-цин тянь синь чжэн-фа» (153).

Согласно же Чжэн Мань-цину, при обучении искусству перемещений следует двигаться по линиям диаграммы тайцзи в следующих направлениях:

Заключение

В настоящее время тайцзи-цюань является, пожалуй, самым известным видом боевого искусства как в самом Китае, так и за его пределами. Однако эту (кстати, вполне заслуженную) известность оно приобрело сравнительно недавно. В частности, в «Цин-пэй лей-чао», компилятивном сочинении, рассматривающем самые разные вопросы из области боевых искусств, оно даже не упоминается.

Наиболее ранние исторические документы о тайцзицюань относятся лишь к середине XIX в. В качестве возможного источника этой традиции обычно называют буддизм, даосизм, шаолиньскую школу воспитания вои-нов-монахов, а также школу У-дан, святым патроном которой якобы был знаменитый Чжан Сань-фэн. При этом следует отметить, что между школами У-дан к числу которых относят (помимо тайцзи-цюань) ба-гуа цюань и синь-и цюань, и шаолиньской школой имеются весьма существенные отличия.

В частности, в системах школы У-дан перемещения осуществляются по замкнутому контуру, иными словами, начальная его точка совпадает с конечной. Помимо этого, в них постоянно подчеркивается необходимость плавной увязки одного движения с другим. Наиболее подробно подобная идея постепенности перехода от одного движения к другому разработана в тайцзи-цюань. Опять же, только в этой школе подчеркивается важность замедленного характера движений («плавание посуху»).

Да и что касается общей теории «внутренних школ», основанной на принципе тайцзи (Великого Предела) и таких его «взаимодополняющих» составляющих, как Инь и Ян, то наиболее серьезный вклад в нее внесен именно учителями тайцзи-цюань.

Согласно развитым ими представлениям, предельная быстрота движения порождается его предельной замедленностью. Таким образом, столь характерная для начального этапа занятий тайцзи-цюань замедленность движений является необходимым условием их предельного ускорения.

Еще одним важным отличием тайцзи-цюань от школ «внешнего бокса» является использование методов «внутренней алхимии», где основной упор делается не столько на развитии мышц, сколько на развитии ума, ибо совершенная гармония между умом и телом может быть достигнута лишь благодаря использованию «силы мысли».

Еще одним важным отличием тайцзи-цюань от школ «внешнего бокса» является использование методов «внутренней алхимии», где основной упор делается не столько на развитии мышц, сколько на развитии ума, ибо совершенная гармония между умом и телом может быть достигнута лишь благодаря использованию «силы мысли».

Иногда тайцзи-цюань называют «китайской йогой» и подобное сравнение кажется вполне оправданным, учитывая психосоматические аспекты этого искусства и акцент на работе с дыханием. Однако следует признать, что к индийской хатха-йоге все же ближе некоторые другие даосские и буддийские методы развития (например, кай-мэн или искусство «открывания врат»).

Но если основной целью индийской йоги является обеспечение покоя ума и тела, то при исполнении тайцзицюань все части тела находятся в непрерывном движении, при одновременном акцентировании на его движении в качестве «единого целого». Можно также сказать, что целью тайцзи-цюань является поиск покоя ума в подвижности тела. В самом деле, непрерывно наблюдая за сменой Инь и Ян в движении тела, ум обретает привычку пребывать в крайней степени боевой готовности, мгновенно приспосабливаясь к смене ситуаций. И хотя подобное качество является весьма ценным для бойца, оно ничуть не менее желательно для любого человека, давая адепту тайцзи-цюань гораздо большую свободу «жизненного маневра».

Другим важным отличием двух рассматриваемых систем является значение, уделяемое в тайцзи-цюань кругу и спирали. Как уже говорилось, все движения «Одиночной последовательности» увязываются в один замкнутый контур. Кроме того, помимо того, что движения отдельных частей тела носят при этом круговой характер, даже различные вспомогательные упражнения тайцзи-цюань также построены на кругообразных перемещениях. Но как известно, вращение вокруг определенного центра играет важную роль во многих методах достижения транса (например, у шаманов Центральной Азии, у «кружащихся дервишей» и т.п.), где оно несомненно имеет «космический характер», создавая для адептов возможность «отождествления с центром космоса» или «вхождения в космический поток», что и является целью тайцзи-цюань (154).

Помимо этого, если упражнения йоги могут выполняться в положении лежа, сидя и стоя, то для тайцзицюань приемлемо лишь последнее. Поскольку именно позвоночник играет в теле человека роль центрального столба или упорядочивающей оси, то, удерживая его в процессе движения в растянутом состоянии, адепт действительно как бы становится связующим звеном между «землей и небесами», воспринимая через ступни ног иньскую энергию, а через макушку головы – янскую.

Интересно отметить, что в Древнем Китае даже хождение с опущенной вниз головой, не говоря уже о переворачивании тела, рассматривалось как святотатство (ибо это являлось нарушением космического порядка). Таким образом, постоянно сохраняя правильное положение тела, адепт тайцзи-цюань прежде всего способствовал поддержанию должного миропорядка. Создавая тем самым оптимальные условия для проникновения в его тело священных космических влияний и совершая ритуальную последовательность перемещений и жестов в предписанных «восьми направлениях», он «обретал господство над пространством и временем».

И все же основным различием между хатха-йогой и тай-цзи-цюань является статичность первой и динамизм второй, обусловленный непрерывной сменой положений тела. Чрезвычайное замедление ритма плавно перетекающих одно в другое движений способствует своего рода «остановке ума», нивелирующей различие между состояниями движения и покоя. Или как говорят учителя тай-цзи-цюань, «отождествляясь с осью мира, ты превращаешься в того, кто обеспечивает его вращение».

От статических даосских упражнений тайцзи-цюань отличает тщательно регламентированная и строго упорядоченная система перемещений в пространстве, сближающая это искусство с ритуальными танцами даосов. Да и вообще, общий характер движений тайцзи-цюань явно носит танцевальный характер.

Будучи издревле средством выражения внутренних чувств, движения древних несомненно носили ритуальный характер. Танец всегда считался в Древнем Китае чисто творческим действом, организующим пространство и время посредством стимулирования специфических природных энергий. Так, некогда Великий И структурировал мир и придал ему должный порядок, выполнив определенную последовательность шагов (155). Или как сказано в одном из даосских текстов: «Человек является наиболее разумным земным существом потому, что гармоничные движения его рук и ног соответствуют истинному методу бу-ган» (156).

Таким образом, перемещения ног в даосских ритуалах могут соответствовать движениям пяти или девяти планет или контуру созвездия Большой Медведицы (бу-ган). Однако в тайцзи-цюань они обычно увязываются с пятью элементами, т. е. скорее всего соответствуют пяти планетам (157). В то же время одним из подготовительных упражнений в тайцзи-цюань является так называемый «шаг девяти дворцов» или «прохождение через девять дворцов» (цзю-гун бу), несомненно связанный с ритуальным действом, часто используемым в даосских церемониях (158). Поскольку целью подобных ритуалов является установление гармонического соответствия между микро– и макрокосмом, число подобных шагов чаще всего равняется 108 (36 небесных и 72 земных звезды).

Судя по некоторым текстам, подобного рода перемещения действительно связаны с методами обретения бессмертия. Так, в одном из них говорится, что «бу-ган представляет собою метод одновременного развития и жизненного принципа, и тела» (159), тогда как в другом тексте утверждается, что «получив от бессмертного учителя схему бу-ган и взращивая Дао, можно стать истинным человеком и обрести бессмертие» (160).

Однако не следует забывать, что, согласно мудрецам, любое внешнее движение есть лишь следствие движения внутреннего: «Самое драгоценное в бу-ган есть сосредоточение ума... Именно его и имели в виду мудрецы, говоря, что движения ног не сравнятся с движениями рук, а движения рук – с движением ума».

Приложения

Все ниже представленные тексты были написаны не позднее начала двадцатого века. Таково заключение Сюй Чжэ-дуна (161), исследовавшего аутентичность соответствующих манускриптов, полученных им от Чэнь Цзя-гоу. Ознакомиться с ними можно во многих книгах по тайцзицюань, опубликованных разными авторами сравнительно недавно. Как правило, различные их варианты существенно сходны, несмотря на несовпадение отдельных иероглифов. Например, известный принцип сюй лин дин-цзинь приводится в двух различных написаниях, смысл которых несколько отличен друг от друга. Это позволяет предположить, что до того, как эти тексты были записаны, они довольно долго передавались изустно.

Кроме того, можно предполагать, что они не являются продуктом творчества тех авторов, которым их обычно приписывают. Скорее всего издатели этих текстов просто изложили в письменной форме то, что было некогда сформулировано многими учителями тайцзи-цюань в более раннее время в виде кратких принципов, повторяемых ученикам в процессе выполнения движений. Во всяком случае, нам удалось лично познакомиться с одним из учителей, который, будучи неграмотным, читал основные тексты «классики тайцзи-цюань» на манер древних сказателей.

Тем не менее принято считать, что большая часть этих текстов были написаны У Юй-жаном, Ли И-юем и Сун Шу-мином. Известно, что знаменитый «Трактат по тай-цзи-цюань» (приписываемый Ван Цзун-юэ) был найден в соляной копи округа У-ян братом У Юй-жана по имени У Чжэн-цин. Изучив этот текст, У Юй-жан написал несколько своих книг по тайцзи-цюань, передав позднее копию найденного текста Ян Лу-чаню, который ознакомил с ним многих из своих учеников. Похоже, что лишь после всего этого тексты «классики» тайцзи-цюань стали распространяться по всей стране.

Племянник У Юй-жана Ли И-юй (1833—1892) также написал несколько текстов по тайцзи-цюань. В 1881 г. вышло в свет его «Введение в тайцзи-цюань», где он утверждал, что, хотя происхождение этого искусства неизвестно, основные его принципы были сформулированы Ван Цзун-юэ. Позднее он передал текст этой книги Го Вэй-чжэню, который был его любимым учеником.

Помимо сравнительно длинных текстов имеются еще и короткие, называемые обычно «песнями» (гэ), которые выглядят более древними. Мы можем предположить, что, до того как они были записаны, их пели или читали речитативом. Что же касается длинных текстов, то, как уже было сказано, они появились в период популяризации тайцзи-цюань. Когда при посещении Чэнь Цзя-гоу Сюй Чжэ-дун справился у одного из членов семьи Чэнь (Чэнь Цу-мина) относительно истории происхождения текстов, тот смог ему сообщить лишь то, что еще сравнительно недавно никаких текстов по тайцзи-цюань у них в округе не было.