Юдовин Рами Библейские исследования. Бытие
Библейские исследования
Это библейское исследование рассматривает Закон Моисея, состоящий из пяти книг, связанных между собой общим историческим фоном и логикой повествования.
Каждая из книг Пятикнижия, или Торы (Учения), имеет своё название. По Септуагинте: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Согласно масоретской традиции: В начале, И вот имена, И воззвал, В пустыне, Вот слова. Традиция Септуагинты даёт названия согласно сюжету книги, или её особенностям. Масоретская традиция – по начальным словам текста каждой книги.
Предполагается, что сложившийся вариант Пятикнижия был написан не ранее эпохи царей Израиля, т. е. гораздо позднее времени жизни Моисея. Об этом свидетельствует само Писание: "В этой земле тогда жили хананеи" (Быт. 12:6), т. е. автор Пятикнижия рассказывает о хананеях как о предмете былого, прошлого. Во времена Моисея хананеи ещё владели территорией, ставшей впоследствии землей Израиля: "Хананеи и все жители земли услышат и окружат нас и истребят имя наше с земли" (Иис. Нав. 7:9). "И вошли сыновья их, и овладели землею. И Ты покорил им жителей земли, Хананеев, и отдал их в руки их, и царей их, и народы земли, чтобы они поступали с ними по своей воле. И заняли они укрепленные города и тучную землю, и взяли во владение домы, наполненные всяким добром, водоемы, высеченные из камня, виноградные и масличные сады и множество дерев с плодами для пищи" (Нем. 9:24–25).
"Вот цари, царствовавшие в земле Эдома, прежде царствования царей у сынов Израиля" (Быт. 36:31). В этом предложении упоминается эпоха царей Израиля, которая была позднее Исхода на несколько сотен лет.
"Не было более у Израиля пророка такого как Моисей, которого Господь знал лицом к лицу" (Втор. 34:10). Для подобного утверждения требуется длительное время, чтобы сравнить с Моисеем последующих за ним пророков и дать столь высокую оценку его деятельности.
Несмотря на приведенные выше доводы о позднем происхождении Пятикнижия, я все же считаю, что некоторые законы Торы даны именно во время периода кочевой жизни и носят отпечаток древнейшего предания. Об этом свидетельствует описание лагерных стоянок и правил поведения, пригодных только в специфической местности, в частности в пустыне. Составитель Пятикнижия ссылается на авторитетные источники и даже цитирует их, а именно: Книга войн Господних, Книга Завета и Книга Праведного. Эти свитки, к сожалению не дошедшие до нас, являются древнейшими эпическими записями, восходящими к Законодателю (Моисею).
"Поэтому и сказано в Книге войн Господних" (Числ. 21:14).
"И взял Книгу Завета и прочитал вслух народу" (Исх. 24:7).
"Не это ли написано в Книге Праведного: "стояло солнце среди неба и не спешило к западу целый день" (Ис. Нав. 10:13).
Замечательный философ средневековья Барух Спиноза считал, что Священное Писание следует понимать из самого Писания: «Мы ведь и рассуждениями, и примерами показали, что смысл Писания устанавливается только из самого Писания и из него только должен заимствоваться, даже когда говорится о вещах, познаваемых при помощи естественного света» (Богословско-политический трактат). Иудейские богословы полагали, что следует объяснять смысл Писания из существующей традиции, передаваемой из поколения в поколение носителями этой традиции.
Однако исторически сложились разные методы толкования Библии. Например, аллегорический метод толкования, примененный Филоном Александрийским и использованный Оригеном, был известен еще в Иудее (1 в. до н. э.). Он применялся в так называемых «пешарим» (толкованиях), найденных в большом количестве в кумранских пещерах.
Сравнительный метод толкования широко применяется современными богословами: сравнивая одни места из Библии с другими, они тем самым подтверждают (или опровергают) их.
В этом исследовании используется историко-критический метод, включающий текстуальную и литературную критику, библейскую археологию, а также данные изучения религии, истории и древних небиблейских законов.
Не будем спорить, какой из методов толкования более правилен. Определённое время ставит перед человеком определенные задачи, которые ему приходится решать, используя не только выводы прежних исследователей, но и опираясь на собственный опыт, полученный в результате размышлений над священными текстами.
Эта работа не ставит перед собой цели убедить читателя в том, что Библия несёт в себе отголоски древних мифов или заимствований из священной литературы древнего Востока, как это может показаться на первый взгляд. Для нас важно понять, происходило ли влияние окружающих народов на законы и традицию иудейского народа или законы Торы уникальны.
Исследование пытается окунуть читателя в атмосферу древнего мира, время, в котором писались священные тексты. Духовная эволюция происходила не только у одного народа Израиля, среди других народов появлялись носители просвещения – люди духа, которые старались понять законы метафизики, пусть даже в примитивной форме, поэтому речь не всегда идёт о заимствованиях, а скорее о параллельных путях познания истины.
Попытка, пусть даже и тщетная, заглянуть в духовный мир Слова заслуживает всяческого уважения. Нельзя утверждать, что существует только путь снизу вверх, от человека к Богу, но возможно и сверху вниз, от Бога к человеку. И уже не важно, каким образом Бог разговаривает с людьми – через разум, озарение, откровение, или посредством человеческой души, в которой находится знание, не позволяющее потеряться во тьме духовного невежества.
Бытие
Сотворение словом
«И сказал Бог: да будет свет. И стал свет» (Быт. 1:3).
Мы видим, что согласно книге Бытие мир был сотворён посредством божественного Слова, божественной воли, выражаемой в виде Слова. Мотив сотворения Словом существовал не только в Библии, но и в священных текстах древнего Востока.
В вавилонской поэме о сотворении мира «Энума Элиш», написанной не позднее 14 в. до н. э., так говорится о силе Слова:
В папирусе Бремнер-Ринд («Книга познания творения Ра») также находим мотив сотворения Словом.
"Я (Ра) тот, кто воссуществовал как Хепри. Воссуществовали все существования после того, как я воссуществовал, и многие существа вышли из моих уст (То есть "были сотворены моим Словом"). Не существовало ещё небо, и не существовала земля. Не было ещё ни почвы, ни змей в этом месте. Я сотворил их там из Нуна, из небытия. Не нашёл я себе места, на которое я мог бы там встать. Я размыслил в своём сердце, задумал перед своим лицом. И я создал все образы, будучи единым, ибо я [ещё] не выплюнул Шу, я [ещё] не изрыгнул Тефнут, и не было другого, кто творил бы со мною. <…> Я соединился с моим кулаком, совокупился с моей рукой, упало семя в мой собственный рот. И я выплюнул Шу, я изрыгнул Тефнут. И мой отец Нун сказал: "Да возрастут они!" И моё Око было для них защитой вечно, когда они удалялись от меня. <…> И оно разгневалось на меня, когда пришло и нашло, что я сотворил другое на его месте, заменив его Великолепным. Но я поместил его на моем челе, и после этого оно господствовало над всей землёй.
После того, как я возник как бог единственный, вот со мною три божества – Нун, Шу и Тефнут. Я воссуществовал на этой земле, и Шу и Тефнут возрадовались в Нуне, в котором они пребывали. Привели они вместе с собой моё Око после того, как я собрал воедино свои члены. Я пролил на них свои слезы – и возникли люди, вышедшие из Ока моего. Разгневалось оно на меня, когда вернулось и обнаружило, что я создал другое на его месте, заменив его [Оком] Великолепным. Но я поместил его впереди [как хранителя моего, определив] место его над всей землёй <…> Я возник из корней, я создал всех змей и всё, что воссуществовало вместе с ними".
Пророк Исайя утверждает, что только один Бог сотворил Вселенную: «Ибо так говорит Господь, сотворивший небеса, Он, Бог, образовавший землю и создавший ее; Он утвердил ее, не напрасно сотворил ее; Он образовал ее для жительства: Я Господь, и нет иного» (Ис. 45:18).
Творец был доволен проделанной работой: «И увидел Бог, всё, что Он создал, и вот, весьма хорошо» (Быт. 1:31).
В «Мемфисской космогонии» в тексте «Стелы Шабаки» также говорится об удовлетворении от выполненной работы: «Оглядев своё творение, Птах остался доволен».
В первой главе Бытия рассказывается о сотворении Богом всего сущего – неба, светил, земли, животных и человека.
В первой главе Бытия рассказывается о сотворении Богом всего сущего – неба, светил, земли, животных и человека.
В «Гимне Атону» (текст 14 в. до н. э сохранился в гробнице Эйе, одного из приближённых Эхнатона) говорится о сотворении богом всего сущего: «О, как столь многочисленно творимое тобою и скрытое от мира людей, бог единственный, нет другого, кроме тебя! Ты был один – и сотворил землю по желанию сердца твоего, землю с людьми, скотом и всеми животными, которые ступают ногами своими внизу и летают на крыльях своих верху».
Египетский фараон Эхнатон объявил войну прежним египетским богам: их культы были отменены и храмы закрыты. Атон, бог солнца, был провозглашён единственным богом.
Легенды о сотворении мира и богов в священных текстах древних народов имеют два основных положения:
1. Боги рождаются и рождают живых созданий.
2. Боги любят, ненавидят, воюют друг с другом и людьми.
В Бытии, несмотря на схожие мотивы с легендами других народов, имеются принципиальные различия. В Израиле признавался только один Бог в качестве истинного Творца, в отличие от традиционного многобожия других народов. И Он не рождён во времени. Он Сущий и пребывает всегда. Хотя израильтяне, нередко отступая от монотеистического взгляда – синайского откровения Моисея, принимали религиозные традиции и законы окружающих народов, которые оказывали влияние на развитие религии Израиля.
Мы не можем сбрасывать со счетов возможность редакционной правки Писания (в котором использовались в качестве источника и вдохновения древние свитки упомянутых выше книг), для того чтобы монотеистический взгляд проходил красной нитью по всей священной книге.
По всей видимости, полностью почистить Писание от неоднозначных фраз, могущих поколебать веру в Единого Бога, не удалось: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (Быт. 1:26). В этом тексте, вероятно, говорится о сотворении человека не одним Творцом, а несколькими.
В отрывке из библейского псалма прослеживается отголосок какого-то древнего мифа о победе Бога над чудовищем, по описанию книги Иова (Иов 40) похожего на динозавра: «Ты сокрушил голову левиафана, отдал его в пищу людям пустыни» (Пс. 73:14).
«В тот день поразит Господь мечом Своим тяжелым, и большим и крепким, левиафана, змея прямо бегущего, и левиафана, змея изгибающегося, и убьет чудовище морское» (Ис. 27:1).
Сохранилось в текстах Писания и представление о Боге, нуждающемся в средствах передвижения: «И воссел на Херувимов и полетел, и понесся на крыльях ветра» (Пс. 17:11).
Согласно Библии Бог создал вселенную за шесть дней. Причина сотворения не объясняется, кроме слов – «это хорошо», в которых, возможно, и скрыта разгадка самого факта творения.
Прежде чем сделать человека, Господь сотворил небо и землю: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1).
Книга Бытия приводит последовательность творения – небо и земля, разделение между небом и землёй, сушей и морями. Земле было приказано производить зелень, траву, деревья. Сотворены два светила. Кстати, автор Бытия намерено избегает употребления слов Шемеш (Солнце) и Яреах (Луна), которые, наряду с названием светил, были также именами ханаанских богов, – и называет солнце и луну просто большим и малым светильниками:
«И да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю» (Быт. 1:15).
На пятый день по воле Бога вода производит пресмыкающихся, птиц и животных. А на шестой день Господь создает мужчину и женщину: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:27).
Вторая глава книги Бытие опирается, вероятно, на другую версию истории о Сотворении. В ней говорится о первоначальном творении только мужчины – Адама: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт. 2:7). И уже впоследствии видя, что животные не подходят человеку, скажем, по структуре ДНК, сделал существо близкое ему, так как взял часть тела самого Адама.
"Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей.
И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему.
И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию.
И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа" (Быт. 2:18–23).
Сотворив первых людей, Господь заповедал им плодиться, размножаться, заполнять землю и владычествовать над животными. Функция человека сводилась не только к размножению, но также к освоению и подчинению земли и всех живущих на ней (об этом свидетельствует глагол «реду» – подчинять – в повелительном наклонении).
«И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над зверями, и над птицами небесными, и над всяким скотом, и над всею землею, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт. 1:28).
Однако не позволялось убивать животных ради пищи не только людям, но и самим животным: «И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; – вам сие будет в пищу; а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому гаду, пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так» (Быт. 1:29–30).
Если библейская причина сотворения мира, включая человека, – «это хорошо» (Господь благ и творит благое, ибо это есть проявление божественного характера), то древние шумерские, ассирийские сказания повествуют о других причинах, весьма прозаических…
Давайте рассмотрим шумерско-вавилонскую поэму: «Когда боги, подобно людям.»
Боги (вероятно, низшего звена) тяжело трудились более двух с половиной тысяч лет.
Потом, согласно поэме, боги-трудяги возмутились и потребовали облегчить тяготы работы, грозясь переизбрать правителя Энлиля, советника высших богов-творцов:
Энлиль, услышав о возмущении, так как Игиги (или Ануннаки) окружили его храм, призвал своего советника Нуску, который предложил обратиться за помощью к высшим богам:
Верховные боги предлагают, прежде чем подавить бунт игигов, послать Нуску и узнать о причинах возмущения.
Нуску пытается выявить подстрекателей, но бунтовщики заявляют, что нет зачинщиков, "все, как один войну объявили".
Энлиль требует от верховных богов наказать бунтовщиков:
Вызови бога, предай его смерти!"