«Матерь, пожалуйста, исцели меня от этого. Я хочу поговорить с людьми».
Никто кроме Ишваракоти после достижения самадхи не может вернуться на уровень относительного сознания. Некоторые обычные люди через духовную дисциплину достигают самадхи, но они не возвращаются. Но когда Сам Бог в качестве Инкарнации рождается человеком, держа в Своих руках ключ к освобождению других, тогда, ради блага человечества, эта Инкарнация в состоянии возвращаться из самадхи к мирскому сознанию.
(Обращаясь к самому себе). Держит ли Учитель в своих руках ключ к освобождению человека?"
«Трайланга Свами как-то сказал, что человек осознает множественность, разнообразие потому, что рассуждает. Находясь в состоянии самадхи, человек покидает тело через двадцать один день. Духовное сознание невозможно без пробуждения Кундалини. Человек, постигший Бога, отличается некоторыми признаками. Он становится подобным или ребенку, или сумасшедшему, или человеку совершенно бездеятельному, или призраку. Кроме того, он твердо убежден, что он – машина, а оператор – Бог, что только Бог – Делатель, а все прочие – Его орудия».
Йоги говорят о различных видах самадхи, но, поскольку, как уже было сказано, самадхи как таковое – вне слов и определений, понимать это, видимо, следует в том смысле, что в виду имеются различные пограничные состояния, отличающиеся друг от друга в зависимости от конкретных способов и техник, с помощью которых они достигнуты. Именно в таком смысле высказывается Рамакришна. "Вообще говоря, существуют два вида самадхи. Первое – стхита, или джада самадхи. Оно достигается следованием по пути знания [джнана. – В.Е.], в результате разрушения это при помощи рассуждения. Второе – бхава самадхи. Оно достигается следованием по пути бхакти [любовь к Богу. – В.Е.]. В этой второй разновидности самадхи сохраняется след эго, подобный линии, чтобы верующий мог насладиться Богом, вкушая Его лила [11]. Но если человек привязан к «женщинам и золоту», ему этого не понять" [12]. Различая джада и бхава самадхи как достигнутые разными путями (джнана и бхакти), Рамакришна тут же замечает: "Джнана и бхакти – одно и то же. Разница примерно такая: один говорит «вода», а другой – «кусок льда» [13].
В другом месте Рамакришна высказывается несколько иначе.
"Учитель. Господин, пожалуйста, опишите нам самадхи.
Пандит. Существуют два вида самадхи: савикальпа и нирвикальпа. В нирвикальпа самадхи действие разума полностью прекращается.
Учитель. Да. Ум полностью принимает форму Реальности. Различия между медитирующим и объектом медитации не существует. Есть еще два вида самадхи: четана и джада. Нарада и Шукадева достигли четана самадхи. Верно, господин?
Пандит. Да, господин, это так.
Учитель. Далее, существуют унмана самадхи и стхита самадхи. Верно, господин?
Не найдя, что сказать, пандит промолчал".
Свами Шивананда относительно различных видов самадхи пишет следующее. "По раджа-йоге, самадхи бывает двух видов, а именно: сампраджната и асампраджната. В первом случае семена самскар не уничтожены. Во втором – самскары сожжены и уничтожены полностью. Поэтому Сампраджната самадхи [14] известна также под названием савикальпа самадхи, или сабиджа самадхи. Оно дает совершенное знание об объекте медитации. Ум, отвлекаясь от всех иных объектов и будучи постоянно направленным на объект созерцания, усваивает его природу. В этом самадхи йог овладевает всеми силами, контролирующими природу. Сампраджната самадхи бывает четырех видов, а именно: савитарка, савичара, саананда, асмита самадхи [15].
Существует много иных классификаций самадхи, различия между которыми, по-видимому, зачастую чисто терминологические (одни и те же или аналогичные пограничные состояния в разных системах и школах йоги обозначаются по-разному) [16]. Общим для всех, видимо, следует считать, как об этом и сказано у Рамакришны, деление самадхи на два типа: с частичным сохранением эго, т.е. личности, самосознания, и без него. Для их обозначения в йоге, среди прочих, широко употребляются термины савикальпа самадхи (буквально: «с различием», т.е. с некоторым еще сохраняющимся в сознании различением субъекта от объекта) и нирвикальпа самадхи («без различия») – наивысшее состояние, когда эго растворяется в Абсолюте без остатка.
В.В. Евсюков.
ТРАДИЦИОННАЯ ХРОНОЛОГИЯ
Авторы книги придерживаются традиционной династийной периодизации истории Китая. Ниже приводится хронология важнейших династий.
Династия Ся (XXI-XVI вв. до н.э.)
Династия Шан-Инь (XVI-XI вв. до н.э.)
Династия Западное Чжоу (XI в. – 771 г. до н.э.)
Династия Восточное Чжоу, в том числе (771-256 гг. до н.э.)
период Чуньцю (770-476 гг. до н.э.)
период Чжаньго (403-221 гг. до н.э.)
Династия Цинь (221-207 гг. до н.э.)
Династия Западная Хань (206 г. до н.э. – 8 г.)
Династия Восточная Хань (25-220 гг.)
Эпоха Троецарствия (220-280 гг.)
Династия Западная Цзинь (265-316 гг.)
Династия Восточная Цзинь (317-420 гг.)
Эпоха Южных и Северных династий (420-589 гг.)
Династия Суй (581-618 гг.)
Династия Тан (618-907 гг.)
Эпоха Пяти династий (907-960 гг.)
Династия Северная Сун (960-1127 гг.)
Династия Цзинь (1115-1234 гг.)
Династия Южная Сун (1127-1279 гг.)
Династия Юань (1271-1368 гг.)
Династия Мин (1368-1644 гг.)
Династия Цин (1644-1911 гг.)
Поскольку некоторые из них сосуществовали друг с другом (например, Сун, Ляо и Цзинь) в течение некоторого времени, не всегда соблюдается хронологическая последовательность.
ТРАДИЦИОННЫЕ МЕРЫ ВЕСА И ДЛИНЫ
В переводе сохранены традиционные меры веса и длины, которыми пользуются авторы книги. Их стандартные значения:
1 ли = 576 м 1 лян = 37,301 г
1 чи = 0,32 м 1 цянь = 3,7301 г
1 цунь = 3,2 см 1 фэнь = 0,37301 г 1 фэнь = 3,2 мм
Однако следует отметить, что указанные величины менялись на протяжении веков и поэтому дают лишь приблизительное представление о конкретных замерах. Подробнее см. обстоятельное исследование: Кроль Ю.Л., Романовский Б.В. Опыт систематизации традиционной китайской метрологии // Страны и народы Востока. – М., 1982. – Вып. 23. – С. 209– 243.
К тому же, в традиционной китайской медицине для измерения расстояния на теле использовался в качестве модуля индивидуальный цунь. Он равен расстоянию между двумя складками, которые образуются при сгибе среднего пальца на второй фаланге (у мужчин на левой, у женщин на правой руке). Также используется пропорциональный цунь – результат деления определенного расстояния на известное число частей. Так, на голове расстояние от передней до задней границы волосистой части равно 12 цуням, расстояние между сосками – 8 цуням и т.д. (См.: Чжу Лянь. Руководство по современной чжень-цзю терапии: Иглоукалывание и прижигание / Пер. с кит. – М.: Медгиз, 1959. – С. 60-63).
СПИСОК ПРИНЯТЫХ СОКРАЩЕНИЙ
ААС – журнал «Азия и Африка сегодня»
БКРС – Большой китайско-русский словарь
НАА – журнал «Народы Азии и Африки»
НиР – журнал «Наука и религия»
ОГК – конференция «Общество и государство в Китае»
ПДВ – журнал «Проблемы Дальнего Востока»
ЦиС – журнал «Цигун и спорт»
1. Ананин В.ф. Рефлексология (теория и методы). – М.: Изд-во РУДН и Биомединформ, 1992. – 168 с.
2. Боткин С.П. Курс клиники внутренних болезней и клинические лекции. – М., Медгиз, 1950. – Т. 2. – С. 21.
3. Вогралик В.Г" Вогралик М.В. Пунктационная рефлексотерапия: Чжень-Цзю. – Горький: Волго-Вятское кн. изд-во. 1988. – С. 313– 322.
4. Голубев Н.Ф. О методах исследования больных // Захарьин Г.А. Клинические лекции и труды факультетской терапевтической клиники. – М., 1894. – Т. 3. – С. 166-178.
5. Громыхина Н.Ю" Скок А.Б., Дерибас А. А. Участие эндорфинов в механизмах акупунктурной анальгезии // Бюл. СО АМН. – 1994. В печати.
6. Громыхина Н.Ю., Скок А.Б" Дерибас А.А. Иммуномодулирующие эффекты электропунктуры у мышей // Тез. докл. Междунар. науч. конгресса: «Традиционная медицина и питание: теоретические и практические аспекты». – М., 1994. – 27 с.
7. Дубровин Д.А. Размышления о классической китайской медицине // Черная жемчужина. – 1994. – Вып. 3.– С. 31.
9. Захарьин Г.А. Клинические лекции и труды факультетской терапевтической клиники. – М., 1894. – Т. 4. – С. 302.
10. Казначеев В.П., Куимов А.Д. Клинический диагноз. – Новосибирск: Изд-во НГУ, 1992. – С. 86.
11. Марков Ю.В. Рефлексотерапия в современной медицине. – СПб.: Наука, 1992. – 182с.
12. Мороховец Л. История и соотношение медицинских знаний. – М.: Изд-во Моск. ун-та, 1903. – С. 12.
13. Нгуен Ван Нги. Патогенез заболеваний. Диагностика и лечение методами традиционной китайской медицины: иглоукалывание и прижигание. – Новосибирск: МП «Вен-Мер», 1993. – Т. 1-2.
14. Основы теории китайской медицины. – Ляонин, 1986. – 250 с. (на кит. яз.).
15. Скок А.Б. Подходы к созданию стандартизированной системы восточной диагностики // Сборник трудов молодых ученых СО РАМН. – 1994. – С. 41.
16. Толковый словарь наиболее употребимых терминов китайской медицины. – Шэньян, 1990. – 780 с.
17. Чжан Чжунцзин. Трактат о лихорадочных заболеваниях, вызванных холодом (Шань Хань Лунь). – Харьков: Агентство «Харьков-Новости», 1991. – 288с.
18. Шургая А.М., Дерибас А.А., Шатарнин А.Ю. Использование сосудистой реактивности в качестве критерия эффективности лечебного воздействия при АГ // Тез. докл. симпозиума «Патогенетические механизмы, пути профилактики и лечения синдрома АГ». – Новосибирск, 1993. – С. 27-28.
19. Шургая А.М., Николаев Ю.А., Дерибас А.А. Опыт применения аури-кулодиагностики в популяционном обследовании параллельно программе СИНДИ // Там же. – С. 10-11. А.М. Шургая, А.А. Дерибас, А.Б. Скок Институт общей патологии и экологии человека СО РАМН
1. Rai, Kumar Ram. Encyclopedia of Yoga. – Varanasi: Prachya Prakashan, 1982. – P. 258
2. Анально-генитальная стадия сознания по Фрейду.
3. Смерть выдающихся людей в Индии именуется махасамадхи – «великое самадхи».
4. О самом Рамакришне известно, что он был способен находиться в беспрерывном самадхи более полугода. Его физическое тело при этом приходило в ужасающее состояние и находилось на грани смерти.
5. Совершенная душа, рожденная со специальной миссией на благо человечества.
6. The Gospel of Sri Ramakrishna. Originally recorded in Bengali by. M., a disciple of the Master. Transl. into English with an introduction by Swami Nikhiiananda. – Mylapore – Madras – 4, India: Sri Ramakrishna Math, 1986. – P. 499-500.
7. Sri Swami Sivananda. Samadhi Yoga. – Distt. Tehri – Garhwal, U.P. Himalayas, India: The Divine Life Society, 1983. – P. 282.
8. The Gospel of Sri Ramakrishna, p. 170.
11. Игры Бога. Термин, употребляемый в вишнуизме для характеристики творения Богом материального мира явлений, приписывающий этому акту и самим явлениям спонтанность и свободу.
12. The Gospel of Sri Ramakrishna, p. 812.
13. Ibid.
14. Сохраняющиеся в уме воспоминания о мыслях, чувствах и действиях человека в его предыдущих жизнях. Определяя мысли и поступки человека в данной жизни, образуют основу его личности, эго. Cамадхи первого вида именуется сабиджа самадхи («с семенем»), а второго – нирбиджа самадхи («без семени», т.е. самскар). Сампраджната самадхи ведет к асампраджната самадхи.
15. Sri Swami Sivananda. Samadhi Yoga, p. 289-290.
16. У того же Рамакришны самадхи, достигаемое через бхакти, в одном случае именуется бхава, в другом – четана. – The Gospel of Sri Ra-niakrishna, p. 478, 812.
К ВОПР. 4
«Хуан-ди нэй цзин» («Канон о внутреннем Желтого императора*). – Наиболее известный и древнейший из сохранившихся памятников китайской традиционной медицины. Составлен, очевидно, уже в ханьское время, но обобщает многовековой предшествующий опыт. Состоит из двух практически одинаковых по объему частей. Одна из них называется: „Су-вэнь“ – „Простые вопросы“ (вариант перевода названия: „Вопросы о простейшем“, „Беседы о знакомом“). Вторая часть называется „Лин шу“. Мы перевели это название как „Духовная точка опоры“, исходя из основного значения иероглифа *шу» (вариант перевода: «Духовная ось»).
Создание трактата приписывается одному из наиболее популярных культурных героев китайской мифологии Хуан-ди (Желтый владыка. Желтый император). Ему приписывалось изобретение топора, ступки, лука и стрел, платья и туфель, строительство первой колесницы и лодки и многое другое. С его деятельностью, в том числе борьбой с Янь-ди и потомком последнего Чи-ю связано немало мифов. (См.: Юань Кэ. Мифы древнего Китая. – М.: Наука, 1987. – С. 81-116). В моторизованной традиции он почитался в качестве мудрого правителя, правившего с 2698 по 2598 г. до н.э. (см.: Рифтин Б.Л. Хуан-ди // Мифы народов мира. – М.: Сов. энциклопедия, 1982. – Т. 2. – С. 605-606).
Бянь Цюэ (406-310 гг. до н.э.). – Один из первых известных нам медиков Китая. Много странствовал по стране, изучая различные способы народной терапии. Считался родоначальником пульсовой диагностики. Сы-ма Цянь приводит его биографию, в которой рассказывается о некоторых случаях из практики, в частности, как Бянь Цюэ «возвращал жизнь» умершим, очевидно, выводил больных из состояния глубокой комы (см.:
Алексеенко И.П. Очерки о китайской народной медицине. – Киев: Мед-сиз УССР, 1959. – С. 12-15; Вогралик В.Г., Вязьменский Э.С. Очерки китайской медицины. – М.: Медгиз, 1961. – С. 15-16).
В сочинении Лао-цзы «Дао-дэ цзин» содержатся высказывания. – Приведенные цитаты взяты соответственно из третьего, седьмого, десятого и шестнадцатого чжанов (ср.: Ян Хиншун. Древнекитайский философ Лао-цзы и его учение. – М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1950. – С. 117, 118, 120, 124).
Чжуан-цзы в главе "Кэ и пянь* указывал. – Ср. перевод этого отрывка в кн.: Позднеев Л.Д. Атеисты, материалисты, диалектики древнего Китая. – М.: Наука, 1967. – С. 210. Данная фраза из «Чжуан-цзы», описывающая упражнения «ян шэн», неоднократно воспроизводилась в последующих сочинениях в близких контекстах. Ср., напр., фрагмент из «Хуайнань-цзы»: «Странствие естественного человека подобно вдоху и выдоху – выдыхает старое, вдыхает новое (т.е. туна). Ничто не способно взволновать сердце человека, воспитавшего свою форму: ни раскачивающийся на ветвях медведь, ни вытянувшая голову птица…», и т.п. (Древнекитайская философия: эпоха Хань / Сост. Ян Хиншун. – М.: Наука, 1990. – С. 60).
К ВОПР. 5
Мавандуй. – Место в предместье г. Чанша (пров. Хунань), где в 1972-1973 гг. раскопали исключительно богатые могилы, относящиеся к раннему периоду династии Западная Хань (примерно 190 г. до н.э.). В могиле № 1 обнаружили мумифицированный труп женщины старше 50 лет, в могиле № 3 – костяк мужчины в возрасте около 30 лет, костяк в могиле № 2 не сохранился. Погребальный инвентарь насчитывал многие тысячи предметов из дерева, лака, керамики, бронзы, а также хорошо сохранившиеся предметы одежды и обуви, остатки материи (с рисунками и текстами) и бамбуковые таблички с записями. Благодаря этому были получены обширные новые знания о материальной и духовной культуре ханьского общества. В могилах № 1 и 3 было найдено также по одному Т-образному штандарту с изображением посмертного путешествия (очевидно, «хозяина могилы») в пределы небожителей. На месте раскопок создан специальный музей (см.: Синь Чжунго ды каогу фасянь хэ яньцзю (Археологические открытия и исследования в новом Китае). – Пекин: Вэнь".!"в4. – С. 427-430).
Следует специально отметить значение мавандуйских находок для истории китайской медицины. Помимо упомянутых руководств по даоинь (подробнее см. вопр. 273), найдены трактат по диетологии, пособие по лечению методом прижигания и, наконец, сборник рецептов, который содержит 280 предписаний для лечения 52 болезней: судорог, нервных расстройств, лихорадок, грыж, глистных заболеваний, ран, нарывов, укусов, геморроев, лишаев, опухолей, женских и детских болезней и т.д. (см.: Крюков М.В., Переломов Л.С" Софронов М.В" Чебоксаров Н.Н. Древние китайцы в эпоху централизованных империй. – М.: Наука, 1983. – С. 266-267).
«Хуайнань-цзы». – Имеется в виду сочинение («Философы из Хуай-нани»), составленное при дворе князя Лю Аня (около 180-122 гг. до н.э.) его окружением при активном участии самого правителя. Представляет собой дальнейшее развитие основных постулатов даосизма (см.: Померанцева Л.Е. Поздние даосы о природе, обществе и искусстве. – М.: МГУ, 1979; Древнекитайская философия: Эпоха Хань / Сост. Ян Хиншун. – М.: Наука, 1990. – С. 36-78).
Чжан Чжунцзин. – Чжан Чжунцзина (150-219) иногда называют «китайским Гиппократом». Он был крупным чиновником, собирал и систематизировал различные лечебные рецепты. Составил большой труд о диагностике и лечении лихорадочных заболеваний. Многие его труды переиздавались и комментировались последователями, в частности сочинение «Краткое содержание Золотого сундука» было издано врачом Хуан Сухэ (см.: Алексеенко И.П. Очерки о китайской народной медицине. – Киев, 1959. – С. 27-29; Ибрагимов И.И., Ибрагимова В.С. Китайская национальная медицина. – Ташкент: Медгиз УзССР, 1959. – С. 20-23; Вязьменский Э.С. Из истории древней китайской биологии и медицины // Тр. ин-та истории, естествознания и техники. – 1955. – Т. 4. – С. 56-60).
Хуа То – Хуа То (141 – 208), величайший врач древнего Китая, с именем которого связано множество выдающихся достижений. Один из немногих проводил хирургические операции, в том числе и полостные; использовал наркотические отвары для анальгезии; применял фиксацию поврежденного органа при переломах. По преданию, предлагал Цао цао трепанацию черепа для его излечения, однако узурпатор заподозрил в этом покушение на свою жизнь и повелел казнить врача. Упоминаются названия нескольких книг, написанных Хуа То, но они были сожжены, уцелело только руководство по ветеринарии «Ню ма цзин» (Алексеенко «Очерки о китайской народной медицине.» – Киев, 1959. Вогралик В.Г., Вязьменский Э.С. Очерки китайской медицины. – м… Медгиз, 1961. – С. 25-29; Чжунго лидай мин и чжуань (Биографии знаменитых врачей в истории Китая). – Пекин, 1987. – С. 13-17).