Малоизвестно, но когда нацисты пришли к власти, они не собирались уничтожать евреев. Прежде всего они стремились изгнать их из Германии. Можно говорить, что это происки сионистов, но факт остается фактом — Германия прилагала огромные усилия, чтобы переселить своих евреев в Палестину. Вопрос в том, хотели ли евреи туда ехать?
Заинтересованность властей Рейха была так велика, что для евреев, выезжающих в Палестину, налог был уменьшен, а экспорт туда товаров из Германии был переведен на льготную основу. Разрешено было вывозить движимое имущество. Власти создали сеть ремесленных и сельскохозяйственных училищ, где потенциальные иммигранты могли получить специальность, востребованную на новом месте жительства.
…На обустройство выезжающих евреев власти перевели 100 миллионов рейхсмарок![59]
Возвращаться не хотят
Мы видим из этих и других фактов, что антисемитизм не некая непостижимая сила, которая бессмысленно давит на еврейский народ. Нет, она действует целенаправленно. После изгнания евреи мечтали вернуться на свою землю, но не могли. Когда появились условия вернуться, евреи ехать не захотели.
Перед Второй мировой войной евреи не хотели ехать в Израиль. После войны и страшной Катастрофы они тоже ехать в Израиль не торопились.
Как известно, после заключения пакта «Молотов — Риббентроп», в ходе начавшейся мировой войны, Германия и СССР поделили между собой Польшу. На территории СССР оказались сотни тысяч евреев, бывших граждан Польши. После окончания войны появилась возможность осуществить мечту поколений — вернуться на историческую родину. Однако польские евреи отправились не в Палестину, а в Польшу, и это — несмотря на царивший там антисемитизм. Лишь после известного погрома в Кельце, в 1946 году, польские евреи все же отправились в Палестину.
Можно полагать, что евреев в Палестину, а потом в Израиль, направляли сионисты, еврейские банкиры, немцы, русские, поляки и т. д. А можно считать иначе. Скажем, существует некий план, кажущийся иррациональным, который заложен в природе в виде программы. Зачем это нужно? Да по все той же причине, о которой говорили еврейские пророки. Изгнанники должны были распространить идеи Моше, а потом вернуться к себе домой, чтобы первыми воплотить их в жизнь.
Представляем пророчества Йехезкеля — духовного вождя евреев диаспоры в Вавилонии. Эти пророчества относятся ко времени между 593 и 571 годами до н. э., то есть более 2,5 тысяч лет назад.
И возьму вас из народов, и соберу вас из всех стран, и приведу вас в землю вашу. И окроплю вас водою чистою, и очиститесь вы от всей скверны вашей; и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый вложу в вас. И удалю из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце из плоти. И дух Мой Я вложу в вас; и сделаю, что законам Моим следовать будете и уставы Мои соблюдать будете и поступать по ним.[60]
Глава 4 Изгнание
За что их изгнали
Народ должен из изгнания вернуться домой. Допустим. Но почему он все-таки был изгнан? Что произошло?
Эти вопросы требуют подробного анализа, поэтому придется начать издалека.
С незапамятных времен и по сегодняшний день, с завидным постоянством повторяется явление, которое открыл Авраам. Мы видим, как какая-та сила вынуждает человека двигаться по ступеням эволюции от пещер к небоскребам, от сохи к генной инженерии, от феодализма к капитализму.
Словно некая невидимая спираль разворачивает перед человеком все новые потребности и стремления. На смену базисным потребностям к пище и крову приходят потребности более высокого — социального уровня. То, без чего может обходиться обособленный индивидуум, приобретает значимость и высшую ценность в обществе.
К числу важнейших общественных «изобретений» относятся тяга к богатству, жажда славы, почестей и власти, стремление к постижению окружающего мира. Авраам открыл, что закон развития не позволяет человеку удовлетвориться достигнутым, и именно это в конечном итоге ведет к прогрессу человечества.
Очень колоритно описал это явление А. С. Пушкин в знаменитой «Сказке о рыбаке и рыбке». В начале старуха через мужа-рыбака выклянчила у волшебной золотой рыбки деревянное корыто.
Дурачина ты, простофиля!
Не умел ты взять выкупа с рыбки!
Хоть бы взял ты с неё корыто,
Наше-то совсем раскололось.
После непрерывного каскада все возрастающих требований старуху, что называется, «зашкалило»:
Не хочу быть вольною царицей,
Хочу быть владычицей морскою,
Чтобы жить мне в Окияне-море,
Чтоб служила мне рыбка золотая
И была б у меня на посылках.
В сущности, Пушкин в поэтической форме на примере сварливой старухи описал тот самый закон эгоистического развития человечества, который открыл Авраам. У этого закона есть следствия и последствия. Приятные и не очень. К приятным можно отнести холодильник, автомобиль и Интернет. К не очень приятным — автомат Калашникова, атомную бомбу и мировой кризис.
Теперь самое время задать вопрос: какое отношение к изгнанию евреев из своей страны имеют Пушкин, Калашников и мировой кризис? Конечно, связи между ними нет, но так случилось, что евреи первыми осознанно начали борьбу с отрицательными (неприятными) следствиями закона эволюционного развития человечества.
Но почему именно евреи? Неужели в этом заключается их хваленая избранность? Как ни странно — да. Их задача — первыми принять на себя удар этого закона природы и первыми найти способ, как с этой проблемой справиться. И главное — они должны научить этому весь мир.
Это не народ
И все-таки непонятно. Почему этот закон в первую очередь нарушил именно еврейское спокойствие?
Дело в том, что еврейский народ — не народ в обычном понимании. Он появился не как другие народы — естественным образом. Его основал Авраам именно для того, чтобы контролировать процесс эгоистического развития. Как мы помним, в качестве контрмеры эгоистическому прогрессу человечества евреи приняли к исполнению закон: «Возлюби ближнего как самого себя».
В результате появилось почти альтруистичное — по древним и, без преувеличения можно сказать, по сегодняшним меркам — государство. Но как образно передано в «Сказке о рыбаке и рыбке», на смену удовлетворенным желаниям-потребностям систематически приходят новые, более «продвинутые» желания. Как следствие, рабы хотят сначала свободы, а потом самим стать господами, а пролетариат желает взять в свои руки заводы и фабрики. Как в революционном лозунге: «Кто был никем, тот станет всем».
Таким образом, на новом витке развития налаженные социальные связи работать перестают, что в «нормальном» обществе приводит к смене формации.
Израиль «нормальным» обществом считать невозможно, особенно если посмотреть на его окружение. Это больше чем чудо, когда в языческой среде вдруг, без всяких на то предпосылок, рождается и процветает государство с альтруистическими идеалами.
Сегодня, умудренные социалистическим опытом, мы можем это оценить. Интересно провести сравнительный анализ между СССР и Древним Израилем.
Вначале охарактеризуем в нескольких предложениях процессы создания и деятельности этих государств.
СССР — братоубийственная война, диктаторская власть, границы на замке.
Древний Израиль — общественное согласие, власть мудрецов, открытые границы.
Время существования СССР — 73 года.
Время существования Древнего Израиля — более тысячи лет.
Похоже, есть чему удивляться и чему учиться.
В чем причина успеха Израиля в построении общества будущего и неуспеха СССР?
В СССР идеология государства базировалась на человеческой логике.
В Израиле идеология базировалось на знании законов природы.
Как справлялись в СССР с «неумеренным» ростом потребностей-желаний советских людей? Как когда. В ход шло все — от общественного порицания до репрессий и расстрелов. Суть технологии — силой остановить эволюционный процесс развития человека. Но Природу ни силой, ни хитростью не одолеешь. Поэтому этот проект лопнул.
В Израиле изначально шли вместе с Природой и, более того, на ее помощь опирались. Если бы не этот подход, то еврейское государство никогда не родилось бы, а еврейский народ просто бы не возник.
Стойкость ее (еврейской расы) сделала тщетными все попытки ее искоренения. Жизненная сила и мощность ее сохранились благодаря тому, что она развивалась в строгом согласии с теми законами природы, нарушение которых обратило другие народы в ублюдков.[61]
Стойкость ее (еврейской расы) сделала тщетными все попытки ее искоренения. Жизненная сила и мощность ее сохранились благодаря тому, что она развивалась в строгом согласии с теми законами природы, нарушение которых обратило другие народы в ублюдков.[61]
Укрощение эгоизма
Евреи, мне кажется, что они очень, очень эгоистичны.[62]
В Древнем Израиле процесс укрощения человеческого эгоизма шел все время по нарастающей. Вновь завоеванная любовь к ближнему сменялась ненавистью. Как только народ справлялся с текущими проблемами, им на смену тотчас приходили новые, тяжелее прежних.
Это природное явление требует отдельного пояснения.
Непрерывный рост взаимного неприятия или, что то же самое — рост эгоизма, кажется на первый взгляд вещью отрицательной. И в этом заключается главная ошибка тех, кто пытается силой влиять на общественные процессы. Неважно, каким образом они это делают — массированной пропагандой или оружием.
Силой этот процесс на какое-то время можно сдержать, но остановить невозможно. Это уже сегодня понятно многим. С другой стороны, возникает вопрос: в чем смысл этого процесса, ведь его тенденции — разрушение и хаос?
Так это выглядит на первый взгляд. Но только на первый. Потому что из личного опыта мы знаем, что это не так.
Не секрет, что близкие люди после преодоления кризиса в отношениях любят еще сильнее. Как в афоризме: «Чем больше ненавидишь, тем больше любишь». Главное, уметь этот кризис преодолеть. А если просто сдерживать и копить обиды внутри? Тогда — развод.
То, что верно для индивидуума, верно и для общества в целом. С одной существенной разницей: в семейном конфликте может помочь психолог, в обществе нужны другие методы. Но в том и другом случае после успешного преодоления конфликта взаимоотношения становятся крепче. Конечно, до следующих, более сильных разногласий.
Итак, мы приходим к выводу: непрерывный рост эгоизма — процесс не отрицательный, а положительный. Если, конечно, уметь этим процессом управлять.
Если мы будем уничтожены, то и мир будет уничтожен с нами из-за беспричинной ненависти.
А если мы вновь отстроимся, то и мир отстроится с нами, благодаря бескорыстной любви.[63]
Перманентный развал
И все же хотелось бы поподробней выяснить, как еврейский народ продвигался по пути объединения.
Точкой отсчета можно без преувеличения назвать гору Синай. Там добровольно-принудительным образом были собраны многочисленные потомки группы Авраама, с целью создания народа на основе принципа «возлюби ближнего как самого себя». Чувствовали они себя тогда в пустыне неуютно после сытной жизни в Египте. Особенно после того, когда им было объявлено:
Если вы принимаете Тору (закон поручительства) — хорошо, если нет — здесь будет место вашего погребения.[64]
Оставим эту фразу без комментариев.
Так или иначе, они объединились и стали единым народом. Дальнейший их путь насыщен большим количеством событий, и об этом написано тонны литературы. Нас интересует лишь один аспект этого процесса — центробежные силы, которые разрывали народ в течение всей его истории.
Вот один из характерных эпизодов, произошедших в пустыне уже после получения Торы.
Корах — один из родственников Моше — поднял бунт. Он был сказочно богатым, но этого ему показалось мало. Он захотел власти. Говоря современным языком, стать олигархом. Духовные ценности отступили на второй план. Бунт был подавлен, причем с многочисленными жертвами.
Поскольку процесс развала и междоусобиц стал перманентным, Моше учредил институт духовного руководства народом.
Невозможно перечесть частных отличий в обычаях и законах у всех народов. Иные отдали власть самодержцу, иные — нескольким избранным родам, иные доверили ее народу. А наш законодатель, отказавшись от всего вышеперечисленного, создал, так называемую, теократию.[65]
Иосиф ФлавийМы не отдаем себе отчета, насколько социальное устройство, установленное Моше, не имело и не имеет прецедентов в истории.
Моисей подготовил и осуществил удивительное предприятие — сплочение в единый народ неорганизованной массы несчастных беглецов, лишенных мастерства, вооружения, таланта, добродетели, мужества, которые не владели ни единым клочком земли и составляли на ее лице группу чужаков.
Моисей осмелился превратить эту толпу бродяг и рабов в политическую общность, в свободный народ.
Пока эта толпа скиталась по пустыне, не имея даже камня, чтобы преклонить голову, он дал им эту стабильную организацию, выдержавшую испытание временем, судьбой и завоеваниями, которую не удалось разрушить и даже изменить за пять тысяч лет и которая жива и сегодня во всей своей мощи, даже хотя единства народа более не существует.[66]
Народ без царя
Невероятный исторический факт. Несмотря на бесконечные агрессии, образованное евреями государство около 200 лет существовало без регулярной армии и без централизованного административного аппарата. Духовные наставники народа из колена Леви были лишены земельного надела и жили в 48 городах, принадлежавших другим коленам.
Между тем центробежные силы раскола нарастали. Народ, как и духовные предводители, постоянно находился перед выбором. Идти по пути Моше с его «нерациональной» методикой или предпочесть «прогрессивные» обычаи соседей.
Например, во владениях колена Дана действовал языческий храм, снискавший славу удачными пророчествами. Точность предсказаний предписывалась большому серебряному идолу, установленному в храме. Важно отметить, что службу в нем нес не кто иной, как представитель священников из колена Леви.
Образ жизни соседей находил все больше приверженцев в среде народа. Идеалы народной любви и единства теряли свою ценность. Не удивительно, что в стране начались междоусобные конфликты.
Однажды в городе, принадлежавшем колену Биньямина, остановился некий левит со своей женой. Ночью жену похитили, изнасиловали и убили. В результате этого преступления началась междоусобная война между коленом Биньямина и остальными коленами. Войну удалось остановить только на пороге полного уничтожения провинившейся стороны.
Крутой перелом в сложившейся обстановке произошел во времена правления пророка Шмуэля. Его сыновья, занимавшие большие должности, насаждали культ беззакония и взяточничества.[67] В это же время войска филистимлян захватили часть территории страны. Народ потребовал от Шмуэля — по примеру других народов — установить монархический строй. Взошедший на престол царь Шауль соединил в себе две функции: духовную и административную. Впервые с момента основания в стране появились государственный бюрократический аппарат и регулярная армия.
Народ, появившийся не в результате естественных исторических процессов, а на основе этических ценностей, не может спокойно находиться под монархическим или любым другим единоличным правлением. Цари, пришедшие на смену Шаулю, — Давид и затем его сын Шломо — удачно сочетали в себе духовную и административную власть. Они были скорее духовными вождями, чем царями.
Не все было гладко уже при их правлении. Внешнее языческое окружение оказывало влияние, в том числе и на них. Шломо даже выстроил для своей жены-египтянки отдельный дворец с языческим капищем. Вместе с тем баланс административных и духовных сил сохранялся, и страна во времена их правления процветала.
Когда Шломо умер, ситуация кардинально изменилась. Его сын Рехавам решил, что главное — это власть. Духовные ценности отошли на второй план. Последствия этого шага печальны. Страна, объединенная некогда усилиями Давида, раскололась на два государства: северное царство Израиль и южное царство Иудею.
Идолы возвращаются
Методика Моше постепенно искажалась и нивелировалась, особенно в Северном царстве. Идолы начали заселять царский дворец. Проводники этических идеалов — пророки — все больше теряли статус духовных лидеров. Как и раньше, это привело к взаимной вражде и междоусобице.
Одно из самых кровавых столкновений произошло во время правления царя Иорама. В результате заговора был убиты царь, все члены царской династии, их приближенные и все жрецы храма Ваала. Между тем взошедший на царский престол генерал Иеху очень скоро вернулся к идолопоклонству, которое сам же с такой жестокостью искоренил.