Теория небесных влияний
Мы имеем основу для классификации людей в соответствии с их уровнем сознания. Первое, существует огромная масса обычных людей, в которых сознание, если существует вообще, появляется лишь на короткое время и случайно по ходу телесной жизни. Второе, существуют те, у кого идея сознания проникла в сущность и, таким образом, приобрела длительность и прочность. И, наконец, есть маленькая горсточка людей, рассыпанных по всей истории и всему миру… у которых самосознание постоянно. Истинная история человечества – это история влияния таковых сознательных людей.
Там же
Чудо
Кто-то должен поставить пьесу в жизни. Сюжетом драмы, ее главным событием, будет смерть постановщика… и все чудесные события и проявления, которые следуют за его смертью, можно в каком-то смысле увидеть как демонстрацию того, что пьеса удалась, огромнейшее чудо совершено… Создана трещина через все уровни материи и через само время – прямым вхождением электронной энергии. Через эту трещину восприятие обычных людей на короткое время способно проникать в высшие миры… И через нее для всех существ теперь есть путь избавления, которого до этого не существовало.
Теория вечной жизни
После этого Успенский… демонстрировал то изменение сознания, теорию которого он объяснял так много лет.
Теория небесных влияний
Любой процесс совершенствования или возрождения природных или человеческих форм должен состоять во все большем отпирании материи тела сначала из минерального до молекулярного, а затем до электронного состояния.
Там же
В человеке вторая стадия связана с развитием нового молекулярного тела, способного ассимилировать сознание другого, а третья – с созданием следующего электронного тела, способного вырабатывать собственное сознание и охватывать им других. Далее мы будем говорить об этих потенциальных новых телах как о душе и духе.
Там же
Школа
…Некоторым людям действительно удастся возродиться, трансформироваться в новые существа. О них, однако, трудно говорить, поскольку очень часто – хотя не всегда – по самому их преображению они исчезают из обычного хода истории и больше уже не видны.
Тем не менее, некоторые следы их существования можно различить. Добившись успеха в возрождении или трансформации, они могут взять на себя работу по организации школ возрождения, внутренняя работа которых должна оставаться невидимой. Но такие школы должны заниматься и каким-то внешним выражением своей работы, таким, как строительство храмов, написание священных текстов, проведение научных исследований и так далее.
Теория небесных влияний
Шок
Когда чиркают спичкой, нужно сильное трение, чтобы произвести свет.
Теория небесных влияний
Экстаз вращения
«Экстаз вращения», 21 марта 1955 года
Эта брошюра (опубликованная издательством Ediciones Sol, Мехико) – избранное из книги «Жизни гностиков» Афлаки, ученика внука Джалаладдина Руми, написанной между 1318 и 1335 годами. Она была переведена на французский К. Хуартом под названием «Вращение дервишей» (Париж, 1918–1922) и с французского на английский Родни Коллином в 1944 году.
Эннеаграмма
Буквально «фигура из девяти», описанная П. Д. Успенским в книге «В поисках чудесного» как «определенный символ», который «указывает на метод познания сущностной природы некой вещи, воспринимаемой в самой себе».
Примечания
1
Пьеса русского драматурга В. А. Крылова. – Примеч. ред.
2
Далмация – историческая область на северо-западе Балканского полуострова, на побережье Адриатического моря, на территории современных Хорватии (в основном) и Черногории. – Примеч. ред.
3
Пригород Нью-Йорка. – Примеч. пер.
4
Здесь и далее слова, помеченные звездочкой, объясняются в Пояснениях в конце книги.
5
В этой книге слово «работа» используется как в конкретном значении – как учение Гурджиева и Успенского – так и в общем смысле «дела, задачи». Здесь Работа Гурджиева пишется с большой буквы, чтобы подчеркнуть различие, но в оставшейся части книги оба варианта пишутся с маленькой буквы, в надежде, что различие будет очевидно из контекста. – Примеч. ред.
6
Притча о работниках в винограднике – одна из притч Иисуса Христа, содержащаяся в Евангелии от Матфея. В ней Иисус уподобляет Царство Небесное винограднику, хозяин которого утром вышел нанимать работников. Первым нанятым он пообещал плату в один динарий. Затем хозяин еще в третий, шестой и одиннадцатый час выходил нанимать работников, говоря: «что следовать будет, дам вам» (Мф. 20:4). Когда закончился день, работники пришли к нему получать плату и, несмотря на то, что кто-то из них проработал полный день, а кто-то только один час – все получили одинаковую плату. – Примеч. ред.
7
Известный ресторан в Нью-Йорке, где обычно собираются актеры, художники и другие люди искусства. – Примеч. пер.
8
Матфей 25:13: «Итак бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий». – Примеч. пер.
9
De haut en bas (фр.) – сверху вниз. – Примеч. пер.
10
Позже, говоря об этой идее, Родни Коллин использовал вместо «единство» слово «гармония». – Примеч. Дж. К. С.
11
См. примечание об измерениях, позднейшие исправления Родни этой идеи. – Примеч. пер.
12
Ост-Индия (нидерл. Oost-Indië, буквально – Восточная Индия) – термин, употреблявшийся в прошлом в отношении территории Индии и некоторых других стран Южной и Юго-Восточной Азии. Возник в противовес термину Вест-Индия, после того как, путешествуя в восточном направлении (от Европы), европейцы, считавшие в то время Индией открытые Христофором Колумбом острова Карибского моря в Америке, достигли берегов полуострова Индостан. – Примеч. ред.
13
Антуан Фабр д’Оливе (1767–1825) – французский драматург, ученый и философ-мистик. – Примеч. ред.
14
Пополь-Вух (на языке киче – «Книга Совета» или «Книга Народа») – книга-эпос месоамериканской культуры, памятник древней индейской литературы. Содержит мифические и исторические предания, а также генеалогические данные о знатных родах киче цивилизации майя. Книга обладает чрезвычайной важностью, являясь одним из немногочисленных ранних месоамериканских текстов. – Примеч. ред.
15
Иоанн. 16,23. – Примеч. пер.
16
Конфигурация (астр.) – видимое положение светила (в основном, планеты) на небесной сфере относительно Солнца. – Примеч. пер.
17
У древних греков было два слова для времени: хронос – касается хронологической последовательности или время прошедшего и все пожирающего (имеет количественный характер); кайрос – неуловимый миг удачи, который всегда наступает неожиданно, и поэтому им очень трудно воспользоваться (имеет качественный характер). Хронос – время старое, а кайрос – время новое, юное и вечно возобновляющееся. Нашей жизнью правят и хронос, и кайрос. – Примеч. ред.
18
«Quo Vadis?» – лат. «Куда идешь?» или «Камо грядеши?» Евангелие от Иоанна, 13:,36: «Симон Петр сказал Ему: Господи! куда Ты идешь? Иисус отвечал ему: Куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдешь за Мною». – Примеч. пер.
19
Savoir faire (фр.) – воспитанность. – Примеч. пер.
20
Функции в «Теории вечной жизни» перечислены как пищеварение, движение, дыхание, инстинктивный метаболизм, мышление, страстная эмоция – творческая или половая; а в лекции 1955 года – как интуиция, пищеварение, движение-дыхание, циркуляция крови, мышление, планирование и воспроизведение. – Примеч. ред.
Родни Коллин Теория сознательной гармонии
Все права защищены. Никакая часть электронной версии этой книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме и какими бы то ни было средствами, включая размещение в сети Интернет и в корпоративных сетях, для частного и публичного использования без письменного разрешения владельца авторских прав.
©Электронная версия книги подготовлена компанией ЛитРес (www.litres.ru)
* * *Биографическая справка
Родни Коллин Смит родился в английском городе Брайтон 26 апреля 1909 года. Его отец был торговцем и имел универсальный магазин в Лондоне, а в возрасте пятидесяти лет, как и намеревался, удалился от дел. После путешествия на континент и в Египет он обосновался в Брайтоне и женился на Кэтлин Логан, дочери владельца гостиницы. Они жили в комфортабельном доме на Брайтон-Фронт, где и родился Родни. Его брат появился на свет четырьмя годами позже.
Мать Родни интересовалась астрологией и принадлежала к местной Теософской ложе. Бо́льшую часть времени она проводила за переводом книг на шрифт Брайля для слепых.
Родни начал учиться в приготовительной школе при Брайтонском колледже (нечто близкое обычной школе, то есть заведение для приходящих учеников), а затем стал пансионером Эшфордской грамматической школы в Кенте. Все каникулы он проводил за чтением книг из публичной библиотеки, читая обычно по одной книге в день, а также в пеших прогулках и исследовании окрестностей. По окончании Эшфорда он три года проучился в Лондонской школе экономики, живя в студенческом общежитии Ток-Эйч на площади Фицроу.
В 1926 году Родни провел летние каникулы с одной французской семьей в деревне Шато и после этого ездил на континент каждый год. Когда ему было восемнадцать лет, он совершил путешествие по Испании, снабженный родителями деньгами в расчете не больше чем на один месяц. Живя в трактирах, на фермах и в самых дешевых гостиницах, преодолевая бо́льшую часть пути пешком, он ухитрился растянуть свое путешествие по Андалузии на три месяца и возвратился с несколькими объемистыми томами путевых записок, которые составили материал для сборника эссе «Пальмы и дворы», опубликованного издательством «Хит Крэнтон» в 1931 году. За время путешествия Родни выучил испанский язык настолько хорошо, что это послужило причиной отбора на должность цензора во время войны, а также во многом определило в 1948 году место его новой жизни – Мексику.
По окончании Лондонской школы экономики Родни Коллин получил диплом бакалавра коммерции и стал зарабатывать на жизнь как свободный журналист по вопросам искусства и путешествий, а также сотрудничал с изданиями «Ивнинг Стандарт» и «Санди Рефери», давая еженедельные статьи с описаниями воскресных прогулок в окрестностях Лондона. Некоторое время он был секретарем Ассоциации молодежных турбаз, редактором их журнала «Рюкзак» и помощником редактора журнала «Ток Эйч».
В 1929 году Коллин посетил Австрию, Венгрию и Чехословакию. В 1930 году, во время поездки, организованной «Ток Эйч» к «Драме страстей господних в Обераммергау»[1], он встретил Джанет Бакли, свою будущую жену. В том же году он прочел «Новую модель Вселенной» П. Д. Успенского. Родни почувствовал, что пока еще не готов, но что эта книга станет очень важна для него позже.
Осенью 1931 года он отправился в пешеходный поход по Далмации[2], позже описав некоторые из своих приключений в двух статьях, которые появились в журнале «Корнхилл».
Родни и Джанет поженились в Лондоне в марте 1934 года и провели свой медовый месяц в пешем путешествии по Корнуоллу. Позже, в том же году, они шесть недель прожили на Сицилии. В 1935 году они побывали на нескольких лекциях, которые читал доктор Морис Николл, но вскоре после этого уехали в шестимесячное автомобильное путешествие через все Соединенные Штаты к западному побережью и обратно вдоль мексиканской границы.
Осенью 1936 года Коллин с женой впервые встретил Успенского. Родни сразу понял, что нашел то, что всегда искал в книгах и путешествиях. С этих пор он посвятил все свое время изучению системы Успенского.
В 1937 году у него родилась дочь Хлоя. Родни с семьей переехал в дом в Вирджиния-Уотер около Лин-Плейс: это место чета Успенских сделала центром своей работы. Бо «льшую часть времени, свободного от занятий в Лине, Родни проводил в библиотеке Британского музея, изучая те аспекты религии, философии, науки и искусства, которые казались наиболее непосредственно связанными с лекциями Успенского. В тот год они с женой провели короткий отпуск в Румынии, а позже совершили двухнедельное автомобильное путешествие через Алжир до севера Сахары.
В 1938 году в Лондоне Родни принял участие в демонстрации движений и танцев, составлявших часть системы, которой учил Успенский, а сразу после этого поехал в Сирию в надежде увидеть «вращение» дервишей Мевлеви. Это ему не удалось, хотя он встретился с шейхом Текие в Дамаске.
Когда началась война, Родни с семьей переехали в Лин-Плейс. Через некоторое время его жена и дочь отправились в Соединенные Штаты, чтобы помочь приготовить дом в Нью-Джерси для супругов Успенских, которые планировали переехать туда через несколько месяцев. Родни остался в Лине, днем работая в Лондоне в цензуре, а по ночам в местной воздушной самообороне. В феврале 1941 года он был переведен на Бермуды и, благодаря чудесному совпадению, должен был отправиться туда на том же самом корабле, на котором Успенский плыл в Соединенные Штаты, куда за две недели до этого уехала госпожа Успенская.
Спустя шесть месяцев службы на Бермудах Родни был переведен в нью-йоркское отделение Британской службы безопасности. Следующие шесть лет он с семьей жил в Франклин Фармс, Мендем[3], в большом доме с садом и фермой, где была организована работа для английских семей, присоединившихся к супругам Успенским, а также многих других, которые посещали лекции Успенского в Нью-Йорке. Родни каждый день ездил на поезде в свой городской офис и обратно, проводя на ферме все вечера и уикенды.
В 1943 году он был послан в Канаду по служебному делу. В 1943, 1944 и 1945 годах он проводил свои короткие отпуска в Мексике, стране, к которой чувствовал сильную привязанность. Когда война закончилась, он оставил службу британскому правительству и полностью посвятил себя работе Успенских.
Постепенно он стал проводить все больше и больше времени с Успенским, возя его в Нью-Йорк на встречи и обратно и обычно проводя с ним вечер в ресторане или в его рабочем кабинете в Франклин Фармс. Кроме интереса к учению, Коллин глубоко привязался к самому Успенскому и испытывал к нему глубокую любовь и уважение. Если раньше он концентрировался лишь на учении Успенского, то теперь внимание Родни занимал сам учитель и то, что он собой представлял.
Успенский вернулся в Англию ранней весной 1947 года. Родни уехал из Мендема как раз перед Пасхой, проведя неделю в Париже, перед тем как присоединиться к Успенскому в Лин-Плейсе. Он был с Успенским неотлучно все лето и осень вплоть до его смерти 2 октября 1947 года.
То, что испытал Родни в то время, оказало глубокое влияние на все его существо. В течение недели после смерти Успенского он получил понимание того, в чем должна состоять его будущая работа. Он осознал, что, оставаясь связанным со своим учителем навсегда и через все времена, он должен перестроить в себе то, что дал ему Успенский, а затем взять на себя ответственность за выражение этого в соответствии с собственным пониманием.
Коллин переехал в Лондон, где они прожили с женой следующие шесть месяцев. За год до этого он начал писать «Теорию небесных влияний», а окончил ее весной 1948 года. Многие люди побывали на его квартире на Сент-Джеймс-стрит, где проходили еженедельные встречи, в которых участвовали многие из тех, кто работал с Успенским. Некоторые впоследствии присоединились к Родни в Мексике.
В июне 1948 года он с небольшой группой уехал из Нью-Йорка в Мексику, которая, как он чувствовал, была местом его нового начала.
Шесть месяцев они провели в Гвадалахаре. Здесь Родни закончил «Теорию вечной жизни», которую начал в Лондоне, и написал пьесу «Эллада». Затем они переехали в Мехико и через несколько месяцев сняли большой дом в Тлалпаме, где к ним присоединились многие друзья, большинство из которых были англичанами. Встречи начались в квартире, снятой для этой цели в Мехико, и посещались множеством мексиканцев и людей других национальностей. Некоторое время встречи проходили на английском и на испанском, пока те из англоговорящих, кто остался в Мексике, не изучили испанский язык в достаточной степени для того, чтобы участвовать в объединенных встречах, которые велись на испанском. Постепенно сформировалось ядро постоянной группы.