Вся суть в этом различии – различии между произвольным и непроизвольным. Мы говорили иногда о двух идеях: первая – пожертвовать своими страданиями, а затем, много позднее, мы рассуждали об идее намеренного страдания. Первая относится к непроизвольному, а вторая к произвольному. Но прежде чем прийти ко второй и прибрести все возможное на этом пути, человек должен избавиться от первой.
Вероятно, такая же закономерность существует и в половой функции. Но пол так тонок, так чувствителен, так быстро попадает под влияние других функций, что теория здесь не помогает. Я думаю, то, что когда-то сказал Успенский, объемлет все остальное: «Никогда не позволяйте приближаться к полу ничему отрицательному».
16 февраля 1950 года
«Пища, воздух и впечатления» были намеренно сведены вместе, поскольку эзотерическая физиология говорит о том, что это на самом деле три вида пищи, за счет которых человек существует. И каждый из этих видов «пищи» принимается внутрь и там подвергается процессу переваривания и очищения. Но если полное усвоение материальной пищи телом происходит механически в силу своей природы, то полное усвоение впечатлений зависит от собственных усилий человека, в частности, от приобретения им способности помнить себя. Возможный конечный продукт переваривания впечатлений представляет собой материю намного более высокую, чем конечный продукт переваривания пищи или воздуха, и играет основную роль в сбалансированном развитии. Поэтому в нашей системе гораздо больше внимания уделяется работе с впечатлениями, чем специальной диете или специальному дыханию, которые сами по себе могут быть даже опасны и вредны. На нашем пути, как было сказано, вся работа должна начинаться в нормальных условиях с того, что наиболее нормально и естественно для данного человека.
21 марта 1950 года
Это удивительно, как отказ от разговоров (и вообще слов) открывает такие двери, которых из-за разговоров человек не мог даже разглядеть. Сначала человек должен получить все, что может – а это очень много – из правильного употребления слов; затем, получив от них все, что они способны дать, он должен быть достаточно храбрым, чтобы выбросить все это за борт и начать все заново совершенно другим способом.
16 ноября 1951 года
Иногда, позволяя чему-то уйти, мы впускаем в свою жизнь некую «благодать», входящую через совершенно новый для нас канал, которого все умственные усилия до этого избегали. Спокойствие – это свойство сердца. Не нужно искать его среди сомнений ума – наоборот, это ум должен освободить ему дорогу.
24 августа 1952 года
Я думаю, что участвовать в жизни – это очень правильно и представляет часть системы. Когда в человеке формируется новое направление, он должен все время чувствовать себя утягиваемым прочь от жизни, даже если он живет в одиночестве, в каких-то особых условиях. Но когда это новое направление по-настоящему в нем закреплено, и его внутренняя жизнь постоянно притягивается магнетически к новому полюсу, тогда, я думаю, ему нужно идти обратно в жизнь – по-настоящему вглубь нее, без остатка, намного глубже и полнее, чем когда-либо раньше. Ибо именно в жизни делается работа, и можно объективно оценить ее результаты – по крайней мере, на Четвертом пути* это так.
И постепенно, даже не вполне сознавая, как это происходит, человек начинает видеть все – включая собственную жизнь – на более широком фоне. Причина и следствие становятся уже не вопросом до и после, а чем-то вроде дрожжей для всей смеси в целом. И чем больше человек живет в отношении со всей своей жизнью, тем меньше какая-то одна ее часть – прошедшая или будущая – остается отделенной от остальных. Тот город, в который путешественник едет впервые, всегда лежит в конце пути, но посетив его, человек может распространить городские новости в каждую деревню и гостиницу по всей дороге.
24 августа 1952 года
Ассизцев возглавлял, конечно, святой Франциск, но довольно твердый Франциск, обладавший силой, пропорциональной побежденным им страхам.
Из нашего времени одни традиционно святые вещи кажутся не такими уж необычайными, а другие – еще более необычайными. Все эти его птицы и звери кажутся естественной реакцией человека, который стал нормальным – в эпоху, когда все животное царство считалось порождением дьявола. Но тот факт, что Франциску ничто не казалось невозможным, и чем более недостижимым что-то выглядело, тем более настойчиво он старался этого добиться – вот в чем истинное чудо. Обнять прокаженного, именно так.
15 ноября 1952 года
Люди с какой-то особой чувствительностью имеют преимущества и препятствия в этой работе. Всем нам нужно стать уравновешеннее, нормальнее – чтобы приготовиться к работе по становлению сверхнормальности. В общей работе балансирования различных сторон себя каждая специфическая трудность займет в целом свое место. Я не думаю, что можно или нужно иметь с ней дело отдельно как с чем-то независимым.
10 июня 1953 года
Не стоит пытаться удерживать при себе приходящие возможности, пусть самые приятные и удобные. Ибо это то, что их убивает. Позвольте без сожаления пройти всему хорошему. И тогда сможет прийти лучшее.
31 мая 1953
Вечера пятниц и утра понедельников должны быть всегда, и нам следует проходить через них насколько возможно лучше. Я не думаю, что есть такой мир, в котором уикенд длится вечно в любом измерении, – кроме, может быть, седьмого!
Мне кажется, что реальные контакты с людьми не способны истощить человека. Когда что-то течет через него к другим людям, он чувствует полноту жизни. Истощение появляется только при застое.
1 августа 1953 года
Курить или не курить – это может стать интересным экспериментом. Обнаруживая огромную власть двигательной механичности, мы открываем великий секрет. В период смерти Успенского в какой-то момент я почувствовал, среди многих других переживаний, что я был как механическая игрушка, обреченная двигаться, пока не кончится завод. Дальше – неподвижность, смерть. Двигательный центр казался мне корнем механичности, и я понял, что сознание начинается с какого-то «стоп», как описывалось в книге «В поисках чудесного».
В то же время однажды я заметил, что Успенский показывал нам одно упражнение, которое должно было демонстрировать нам эту механичность и дать нам средство ее преодолеть. Но он делал это упражнение без слов и объяснений; оно было почти невидимым.
Упражнение было следующим: человек удобно сидит в кресле. Затем какое-то определенное время – скажем, полчаса – он двигается, легко и естественно. Но не останавливаясь ни на секунду. Например, протягивает правую руку, чтобы взять сигарету, зажигает ее, кладет ногу на ногу, трет щеку, поворачивает голову, сбивает пепел с сигареты в пепельницу и так далее, и тому подобное. Но все в медленном и постоянном движении.
Через полчаса он начинает понимать истинную природу движения. А в конце на короткое время он получает возможность оставаться совершенно неподвижным, безо всякого движения вообще. Из этой неподвижности возникают новые понимания.
11 февраля 1955 года
Контакты с обычной земной жизнью и простыми людьми нам необходимы. Помимо той пользы, что получают эти люди, контакты с ними освежают нас, дают нам отдых и защиту. А когда люди начинают работать серьезно и чувствуют чудовищное давление того, что необходимо сделать, то очень важно, чтобы они научились отдыхать по-новому. Чтобы работать всем своим существом, человек должен научиться и отдыхать аналогичным образом. Такое «заземление» и есть род отдыха. Но мы должны уметь работать с самыми разными людьми – и особенно мирскими, людьми, которые пришли к истинным ценностям в борьбе с мирскими условиями, ибо они подготовлены лучше, чем многие мечтатели.
16 августа 1955 года
Когда мы больны, наша первая забота – выздороветь, и мы добиваемся этого отдыхом, любимыми занятиями, открываем свои поры всему естественному и красивому и любой ценой убегаем от скуки.
24 октября 1955 года
Это правда, что давление новых переживаний, требований и усилий делает нас «вспыльчивыми». Но мы должны понимать, что такая вспыльчивость – только физическое явление, и относиться к этому именно так. Тело приспосабливает себя к новому ритму жизни – поэтому нам нужно дать ему возможность избавляться от своей желчи какими-то безопасными способами – физическими упражнениями, танцами, криком в небо с вершины ближайшей горы или как-нибудь еще. В любом случае мы никогда не должны воображать, что это мы сами вспыльчивые, никогда не воображать, что что-то неправильно в нашей душе, когда это только тело. Каждому нужно найти собственный вид отдыха – в своей профессии, хобби, кино или в каких-то других, более мистических способах избавления от умственного и мышечного напряжения. Тот, кто не знает, как отдыхать, не может продолжать. Это важно.
Самовоспоминание
3 июня 1950 года
Когда человек видит, что помнить себя он способен лишь несколько секунд за один раз, это кажется очень мало. Но ему нужно понять, что это очень трудно именно потому, что является началом нового состояния, ключом в новый мир. Если бы это было легко, если бы результаты приходили быстрее, это не имело бы такой важности.
Именно поэтому невозможно сказать, как много времени потребуется, чтобы достичь самовоспоминания. Сколько времени нужно, чтобы добраться до Мексики? Кто-то доедет туда за один день, кто-то за месяц, кто-то за год, а кто-то за десять лет, но большинство людей – никогда, потому что у них нет никаких причин туда ехать. Так и с самовоспоминанием. Но и тем, кто желает его изо всех сил и очень усердно старается, необходимо время – годы, много лет. И даже если они на самом деле получают то, что они понимают под самовоспоминанием, они увидят, что за его пределами открываются бесконечные новые расстояния и новые значения, и что достижение одной его стадии есть лишь начало следующей.
16 ноября 1951 года
Самый сокровенный вопрос, интересующий меня сейчас – что может быть третьей силой в самовоспоминании. Нам говорили, что все явления производятся тремя силами, и что две силы не дают никакого результата. И уже много лет двуглавая стрелка показывает нам два из этих трех факторов. Но в присутствии какой третьей силы должны находиться эти две, чтобы это новое состояние стало по-настоящему совершенным и давало то, что должно давать? Я думаю, это может привести нас к совершенно новым вещам.
26 января 1953 года
Стендаль писал своему близкому другу: «Мне кажется, нет ничего смешного в смерти на улице, – при условии, что человек не делает этого нарочно». Ровно годом позже он умер на улице – предположительно, не нарочно. Успенский однажды сказал, что иметь чувство юмора по отношению к себе – это способ неподготовленного человека вспоминать себя.
25 июня 1953 года
Во всех экспериментах, усилиях и разочарованиях мы никогда не должны забывать идею самовоспоминания. Не имеет значения, склонен ли человек больше к науке или к мистике, прикован ли он к своей старой жизни или находится в центре совершенно новых переживаний, оно является его компасом, оно укажет ему направление, в котором нужно двигаться, и не даст ему заблудиться.
26 июня 1953 года
Когда приходит истинное самовоспоминание, то уже нет желания изменить себя или других; человек как-то поднимается выше слабостей окружающих и своих собственных. Там уже не может быть никакого осуждения. Он проглатывает то, что есть, и становится свободным.
3 декабря 1954 года
Мы не должны допускать, чтобы усилие самовоспоминания соскальзывало в самоанализ. Если человек чувствует себя напряженно живущим существом в напряженно живущем мире, в едином целом, проникнутом живой Божественностью, чувствует, что это значит – давать, чувствовать и собирать одновременно, то постепенно вкус этого будет проникать в него все глубже и создаст постоянное желание этого.
7 февраля 1955 года
Я чувствую, что страдание – это какое-то качество сущности, и оно может быть вызвано любой неожиданностью. Достигнем ли мы такого состояния, когда благодаря самовоспоминанию примем то, что есть, и страдания в нас больше не будет? Мы должны, мы можем.
Другие люди
Май 1948 года
Навязывать свои чувства или идеи другим – это абсолютно ошибочно. Не может быть другого правильного отношения к людям, кроме выявления их собственной реальной и глубочайшей цели и понимания.
22 июня 1948 года
Я увидел недавно, что фраза «Человек не может делать», которая стала богохульным отречением от всех возможностей, на самом деле составляет только половину афоризма, который в сжатой форме выражает много законов. Полный афоризм должен быть таким: «Человек не может делать, но это может быть сделано тремя»*.
15 августа 1948 года
Вероятно, именно давление других людей толкает человека вперед и ясно показывает, что он должен делать. И кажется очень важным учиться не уклоняться от этого давления, даже в мелочах, а реагировать на его указания и вести за собой тех, кто служит проводником этого давления во исполнение высшего плана. Всегда важно помнить, что это давление, хотя часто и принимает глупые формы, означает стремление вырастить определенную группу людей, которые уже были отобраны каким-то испытанием свыше, устроить которое мы сами никогда не сумели бы. И именно это общее желание роста, если правильно им управлять, способно поднять нас до того уровня, где мы сможем установить контакт с руководством свыше.
Впоследствии именно о контактах, которые человеку не удалось установить или ответить на них, когда это было возможно, он сожалеет, понимая, что эти упущения уже никогда по-настоящему не будут возмещены. Если мы слишком долго откладываем какой-то контакт, то момент уходит, и за несколько недель все пешки сдвигаются и становятся в совершенно другое отношение друг к другу.
Невозможно себе простить, когда кто-то берет ошибочный курс по твоей личной оплошности. Я чрезвычайно ясно чувствую, что тому негативному отношению, которое установилось к идее «человек не может делать» и исказило ее, должна быть противопоставлена идея «это можно сделать через меня». Любой, кто по-настоящему чувствует идею, что человек ничего не может делать, должен видеть, что высшие силы требуют совершения величайших дел теми орудиями, которые имеются в наличии. И эта идея требует от человека намного больше, чем просто вера в то, что он может устроить свою жизнь.
31 января 1950 года
Сейчас я очень ясно вижу, что не только нужно давать людям то, что они просят, но также не нужно давать того, чего они не просят, и до того, как они попросят. Такие попытки всегда безуспешны.
10 февраля 1950 года
В нашей работе есть два взаимодополняющих закона. Первый – когда человек искренне просит чего-то, вы обязаны дать ему, если можете. Второй – по-настоящему передать можно только то, что он просит, и только когда он просит. Любая попытка нарушить этот закон приводит к ошибкам. Вот почему я обязан спросить: «Что вы хотите знать?» И вы должны для себя это выяснить. Ибо никто кроме вас не ответит на этот вопрос, а если кто-то другой попытается это сделать, бегите от него как можно быстрее.
22 февраля 1950 года
Начало нового отношения к миру и нового понимания состоит, кажется, в чувстве, что мы являемся неотъемлемой, органической его частью, что он пропитывает нас, и что все, что мы наблюдаем, изучаем или воображаем вовне, содержится в какой-то степени и внутри нас. Я думаю, когда мы по-настоящему проникаемся этим чувством, то оно само по себе начинает растворять то странное ложное ощущение «Я», чувство отдельности, исключительности, от которого мы страдаем. Если мы отделены от всего хорошего во Вселенной – это потому, что мы сами это выбрали, потому что мы себя так воображаем – но не потому, что это так на самом деле.
18 мая 1950 года
Я все больше удивляюсь тому, как одни и те же идеи – происходящие, кажется, из большой школы* – одновременно выражаются людьми, которые видимо не имеют никакой связи друг с другом, даже косвенной, и, тем не менее, синхронность появления некоторых идей во многих различных точках мира и во многих различных формах настолько замечательна, что невозможно не предположить за этим какого-то школьного плана.
Для меня это естественный вывод из понимания, что человек не может делать. Когда человек по-настоящему начинает чувствовать это, он приходит к какой-то мертвой остановке – он не способен ничего сделать сам и знает, что все, что он старается сделать сам, может закончиться только фиаско. Куда идти? Появляется желание школы и желание соглашаться со школьными целями и школьными законами как с единственной опорой, единственным смыслом, единственным избавлением от безнадежных усилий делать, когда он знает, что не способен на это.
28 августа 1950 года
Есть люди, способные пойти прямо туда и совершенно неожиданно увидеть, как все работает – в них самих и во всем. Но затем они, пораженные всем этим, вынуждены возвращаться и продолжать жить в обычной жизни, среди обычного сопротивления и плотности материи, среди людей, имеющих обычные способности, но не эту.
Как сделать наши восприятия там понятными здесь? Как ввести это спокойно, разумно и неоспоримо в обычную жизнь, чтобы люди не разбежались, но были привлечены и убеждены? Это великолепно умел Успенский. Он говорил: вы должны обращаться с котами определенным образом, иначе они убегут, и соответствующим образом с пчелами, иначе они вас ужалят. То же самое и с человеческими существами. Вы должны уметь не испугать их, особенно если вы видели что-то, чего не видели они.