Неподдельным ужасом веет от песни «Матушка, матушка, что во поле пыльно» — речь в ней о сватовстве и скорой женитьбе еще совсем молодой особы. Смотрит в поле и видит — «едут». Близко сговор, свадьба, увоз в чужой дом, и вот уже она не любимое дитя, а в лучшем случае падчерица, отданная незнакомым и, возможно, жестоким людям в полную власть и на скорое съедение. Свекровь не пощадит, заставит работать с утра до ночи…
Что для крестьянки, что для дворянки неизбежный поворот женской судьбы в подростковом возрасте был не просто мучительным, но роковым, чреватым порой гибелью. Не только дети умирали при родах…
В языческой Руси жен доставали себе уводом, то есть похищением из родительского гнезда. Обряд умыкания (похищения) в честь богини плодородия Лады совершался ранней весной и обязательно у воды: она символизировала бурный поток жизни, захватывающий невесту с собой. Обряд, говорят источники, сопровождался «неподобными игрищами». Жену также могли купить: платой за невесту было «вено», а «веном» — приданое.
Однако постепенно уводу невесты начинает предшествовать сговор с ней при помолвке. Отказываешься от невесты — помните? — тут же следует «краянням сиру»; моральный ущерб девушке оценивался в одну гривну и остальное в виде штрафа по размеру затраченного на помолвку родителями невесты и ею как материальный ущерб.
У древних славян авторитет родителей также был непререкаем, поэтому подбором кандидатов в супруги занимались именно они. Но если чувства молодых не совпадали с решением родителей? В такой ситуации нередки были случаи похищения невесты. Положение женщины в таком браке было очень уязвимым: если брачный союз заключался по обоюдному согласию, за женой стояла поддержка ее семьи. Но при самовольном замужестве девушка лишалась приданого и защиты своего рода.
Приданое у древних славян играло важную роль — оно являлось подспорьем в одинокой жизни в случае развода. Кстати, развод у славян-язычников не возбранялся и совершался довольно просто: нужно было лишь разорвать рубаху или пояс над водой. Интересно относились древние славяне к детям. Принято думать, что женщина, родившая детей до брака, опозорена. Но по языческим верованиям главнейшая функция слабого пола — рожать и растить детей. Именно поэтому женщина, у которой был внебрачный ребенок, являлась первой невестой в племени: она доказала свою женскую состоятельность. Вступление в брак у славян было обязательным для социальной личности, поэтому одинокие люди подвергались насмешкам и вызывали подозрение.
В Уставе Ярослава содержался запрет выдавать замуж силой.
Иногда засылала сватов девушка, а зятя брали в дом жены. Ограничения же на брак касались возраста, родства, вероисповедания, соблюдения очередности вступления в брак дочерей согласно старшинству.
Церковное венчание, введенное на Руси в XI веке, практиковалось только среди высших слоев общества, остальное население заключало браки по традиционным обрядам.
В XII веке в Уставе Владимира Святославовича давалось право именно церкви утверждать законность браков.
К концу XIII века согласие сторон: девушки, жениха, родителей невесты, родителей жениха и холоповладельца (предшественника помещика) стали фиксироваться в брачном согласии — специальном договоре, заключаемом в письменной форме.
Заключительной частью сговора в XIV–XV веках стало обручение, и обрученный обязан был жениться в случае даже осквернения суженой.
Помня о «традиционных игрищах», церковь сделала замечание что сохранение плевы до замужества необязательно, но несохранение ее требует штрафа.
Брачный возраст в это время для женщин начинался с 12 лет. Ограничивалось и число замужеств: нормы христианской морали допускали только два брака. Третий разрешался только в случае смерти второго супруга и отсутствия детей.
К концу XV века официально возможные поводы к разводу существенно ограничивались: расторжение брака было возможно фактически только по неверности или по импотенции.
В западных регионах Руси, где исповедовался католицизм, выражалось согласие на брак перед двумя свидетелями и приходским священником и только, а также признавались браки, не получившие церковного освящения.
На практике сватовство, обручение и свадьба были у нас делом сложнейшим, требующим участия таких квалифицированных экспертов, как сваха и многочисленные свояки.
Обмануть могли на каждом шагу: например, вместо подлинной, но некрасивой невесты могли показать стороне жениха совершенно другую девушку, только чтобы сбыть дитятко с рук. Меж тем, когда обман раскрывался, брак чаще всего оставался в целости и сохранности.
Жених, которого сватала невеста, участвовал в девичнике, готовил приданое и назывался «примаком», «подживотником», «привальнем», в шутку даже «молодухой». Про таких говорили, что он «выходит замуж», а невеста «женится» на нем.
Будучи в таком браке, женщина могла пользоваться равными с мужчиной правами.
Пожениться могли люди с совершенно разных сословий (вспомним здесь «Повесть о Петре и Февронии», где князь, хоть и не с первого раза, но берет в жены «древолазца дщи», то есть дочь вольного бортника — охотника за медом лесных пчел).
Молодожены могли и не жениться вовсе, а пожить вместе и, если не подходят друг другу, разойтись. Женщина имела полное право на свое приданое, но если муж ей доверял, то мог доверить и ведение хозяйства.
Завидный жених мог потребовать увидеться с невестой до свадьбы, но кого бы он ни увидел, жениться ему приходилось, потому что невеста в представлении родителей уже была как бы отдана жениху, и попробовали бы вы их в этом переубедить…
День сговора назначался родителями невесты. В дом невесты приезжали родители жениха, садились напротив родителей невесты и долго молчали. Потом начинали писать «рядную записку» (ибо стороны именно что рядились, как натуральные купцы). В записке назначали день свадьбы и подробнейше, как в протоколе обыска, перечисляли приданое невесты. Почему-то обязательно туда попадала кровать (корневой символ постельного счастья), затем шли сшитые во время взросления девочки и передаваемые от матерей и бабок платья, горшки, тарелки, ложки-поварешки…
Богатым невестам в рядную записку вписывали украшения, порой весьма дорогие, деньги (и золотом, и ассигнациями) и разнообразную недвижимость — от курных изб до доходных домов. Эдакий калым наоборот: от жениха ничего не просили. Ни полушки. Если невеста была настолько бедна, что не могла вписать в приданое ни копейки, ни грошика, жених перечислял родителям несколько своих рублей: ну, не может быть невеста без приданого, диктовал обычай! Что бесприданниц не отменяло.
Утром в день свадьбы в дом жениха готовить брачное ложе отправлялась сваха, ибо веровали, что колдуны могут «испортить» первую брачную ночь. Стелили молодым в сеннике, часто нетопленном. Понятно, почему: когда холодно, невольно жмешься поближе к другому. Так, видимо, подталкивали к близости. Если близость не получалась (легко ли сказать — мальчик и девочка, даже знающие гораздо больше о близости, чем сегодняшние, — что они могли друг с другом сделать?), топили молодым баню, где они видели друг друга воочию и сближались.
В сенник несли символы плодородия — лари с зерном, бочки: намекали на потомство.
Перед венчаньем звали молодых к столу, но и там жениху лица невесты не показывали — что за хитрые люди!
Основательно выпив и закусив, посаженый отец, обращаясь к родному отцу невесты, спрашивал разрешения вести молодых «чесать и крутить» — то есть венчать. Вели…
И только после венчания садились выпивать и закусывать до самого конца церемонии. Финальная часть пира была более приятной (или наоборот, неприятной) для жениха: невесте, наконец, открывали лицо. Девичий венец сменялся на «бабий убор» — повойник.
Красива была невеста или некрасива, она должна была непременно плакать, хотелось ей того или нет. Первым, что видел молодой муж на лице жены, были слезы, а первым, что видела невеста, тонкое шерстяное покрывало, за которым смутно, как в рождественском гадании на зеркале, проступало лицо мужа. Диво ли, что ведущей, главной эмоцией становилась не любовь (откуда ей взяться в этой странной встрече?), а именно жалость? Сначала к себе, а потом к насильственно сводимой с тобой другой душе?
Представьте себе: русская свадьба поначалу вовсе не весела. И замужние, и девицы поют за столом печальные песни — в общем, не понять, замуж выдают или хоронят заживо. «На кого ж ты нас оставляешь?» — та же самая тональность!
Замечательна сцена женитьбы царя Петра в фильме «В начале славных дел»: молодой и молодая в традиционной длиннополой одежде во главе стола, вой плакальщиц, прибаутки гостей, лица будущей пары напряжены, Петр почти открыто недоволен.
Перед тем мать-царица говорит ему, застигнутому посреди потешных трудов: «Женить я тебя надумала, Петруша» — «Ну, так жените», — досадливо, нетерпеливо отвечает строитель России молодой, понимая, что ни о какой любви речи не идет.
Наконец, распорядитель царской свадьбы поднимается и предлагает молодым покинуть пиршество, пока не начались самые соленые шутки. Им заворачивают на ночь в тряпицу курочку, краюху хлеба, и поднимаются они, горемыки, по лестнице в опочивальню, и первые минуты не знают, о чем говорить. Петр, мрачный, отвлеченный от дел, разламывает курицу пополам, и жуют они, наконец, эту жареную птичку, сглатывая те же слезы досады на судьбу, так немилосердно с ними обошедшуюся.
…Ту, выбранную матерью для него жену царь Петр и заточил, по примеру многих славных предков своих, в монастырь, и не больно о ней печалился.
По обычаю, перед тем как покинуть свадебный пир, муж, обозначая полноту власти над женой, ударял ее по спине плетью, полученной от тестя: женщина переходила от одного «хозяина» к другому. Иногда за молодыми увязывались гости, но если кто-то случайно перебегал дорогу «свадебному поезду», то мог попасть под саблю возглавляющего процессию ясельничего — особого человека, часто родного дяди жениха или невесты, охранявшего молодых от «лиходейства». Со временем ясельничий частично преобразился в шафера — фигуру главного свидетеля брачного торжества, ближайшего помощника и товарища жениха, а заодно и распорядителя пира.
Оставшись наедине, молодые исполняли еще один старинный, еще языческий обряд — разувания: жена, в знак покорности, снимала с мужа сапоги, в одном из которых была монета. Если первым снятым оказывался сапог с монетой, это был счастливый знак на всю будущую жизнь, а если нет, совместное житие обещало тяготы — и непрерывное повиновение.
В Сибири и на Урале жена омывала мужу ноги, и это скорее обычай, докатившийся до Руси с Ближнего Востока, но символически значивший то же самое — покорность.
Дав молодым время на проведение обряда разувания и омовения, а потом, подождав еще немного, ясельничий справлялся о здоровье жениха. Если тот отвечал, что находится в хорошем здравии, это означало, что доброе дело свершилось, ясельничий говорил это гостям и те шли кормить молодых.
Известно, что в некоторых местностях России демонстрировали гостям простыню с кровавым пятном (обычай предполагал, что невеста девственна, а если это было не так, простыню пачкали заранее приготовленной кровью какого-нибудь домашнего животного).
Детализация и регламентация отношений, возникавших в русской брачной паре, поразительна: казалось бы, назови братом или сестрой ту, что со стороны жены, и так же пусть поступит жена, касаясь родственников мужа, но нет, куда там!
Для того чтобы описать всю сложность возникавших отношений, придется привести целую таблицу (чтобы никто больше не путался):
Родственники со стороны мужа:
свекор — отец мужа;
свекровь — мать мужа;
деверь — брат мужа;
золовка — сестра мужа;
невестка, сноха — жена брата мужа.
Родственники со стороны жены:
тесть — отец жены;
теща — мать жены;
шурин — брат жены;
свояченица — сестра жены;
свояк — муж сестры жены.
Кем вы приходитесь новым родственникам?
Молодая жена:
невестка или сноха — отцу мужа;
невестка или сноха — матери мужа;
невестка или сноха — брату мужа;
невестка или сноха — сестре мужа;
невестка или сноха — жене брата мужа.
Молодой муж:
зять — отцу жены;
зять — матери жены;
свояк или зять — брату жены;
свояк или зять — сестре жены;
свояк — мужу сестры жены.
Кем новые родственники приходятся друг другу?
Свояки — женатые на двух сестрах.
Двоюродные свояки — женатые на двоюродных сестрах.
Невестки или снохи — жены двух братьев.
Мало в какой культуре так подробно регламентировались эти связи! Русский язык выдумал особенные термины для них лишь потому, что для людей они были важны.
ДОМОСТРОЙ
До самого XVIII века, то есть до Петра I, царских указов о том, как и кому жениться, не существовало.
Зато за два столетия до Петра русские люди из числа тех, кто умел читать и толковать прочитанное, начали жить по великому и могучему «Домострою». Эта книга была во многих домах, а совокупный ее тираж был таков, что сегодня ее точно объявили бы бестселлером.
Теперь в России к «Домострою» относятся так, словно написал его сам Сатана. Просто какой-то русский «Майн Кампф»! — а между тем ничего страшного в «Домострое» нет.
Это всего-навсего попытка, и притом довольно успешная, регламентировать (упорядочить) русский быт, придать ему национальные черты, и скорее настоятельно посоветовать и порекомендовать, нежели приказать.
У «Домостроя» множество аналогичных по стилю и смыслу предшественников — и восточные («Стослов» Геннадия, поучения Иоанна Златоуста, вошедшие в состав сборников нравственного содержания типа «Измарагда» и «Златой цепи»), и западные (чешская «Книга учения Христианского», французский «Парижский хозяин»). Но ближе всего к нему стоят многочисленные «учительные сборники», чьи тексты восходили к древнейшим сочинениям — древнегреческому трактату Ксенофонта «О хозяйстве» (IV век до н. э.) и «Политикам» Аристотеля.
Исследователям средневековых литературных памятников широко известны назидания и завещания воспитателей и отцов, правителей (византийских императоров Константина Багрянородного и Василия Первого), «Поучение сыну» отшельника в Бари (XIII век), «Трактат об управлении князей» архиепископа Колонны (XIV век), «Рассуждение об управлении семьей» Пандольфини (XV век); французское анонимное сочинение XIII века «Совет отца своему сыну», наказ дочерям Жеффруа де Лату Ландри (XIV век). В одной Чехии — целая традиция: «Книга учения христианского» Фомы Щитного (XIV век), «Совет отца сыну» Смиля Фляшки из Пардубиц (XIV век), «Краткое поучение молодому господину» Шимона Ломницкого (XVI век).
Нравоучительные сочинения для своих детей составили испанские короли Дон-Санчо и инфант Дон-Хуан Мануэль. Французский король Людовик Святой сделал назидание для своего сына. В свое время была известна «Латинская книга Платины Кремонского», изданная во французском переводе в 1539 году.
Но особенно богата «правилами жизни» итальянская литература XVI века: поучительные книги составили Андреа Пикколомини, Андреа Вивис, Антонио делла Каза, Стефано Гвицци и Бальтазар Кастильоне…
Нелишне упомянуть и о том, что самым первым литературным памятником планеты стало именно поучение отца сыну! Неизвестный (надпись исполнена древнешумерской клинописью) говорит (в вольном переводе): «Стань, сын мой, писцом! Учись письму, ибо только грамотный находит себе достойную работу, при которой не нужно выбиваться из сил на полях».
А непосредственным отечественным предшественником «Домостроя» было знаменитое «Поучение» Владимира Мономаха.
В книге 67 глав, из которых добрая треть посвящена вопросам практической веры: как верить, причащаться, иметь в душе страх Божий, любить Бога, царя, князя, проявлять милость к убогим, врачеваться по-христиански, а не при помощи колдунов.
Остальные главы словно бы выводятся из первых: они повествуют о том, как содержать дом в чистоте и готовить еду, но все эти полезные советы располагаются, конечно же, исключительно в православных координатах.
Понятно, что такую книгу мог написать лишь человек духовного звания: «Домострой» представляет собой целостный космос (от греческого термина, означающего «разумно организованное, структурированное пространство»), из которого можно бежать лишь в хаос.
Нашему смятенному веку не по нраву тот самый «страх Божий», на котором строился тогдашний русский дом, и та строгость, с которой подходит к жизни его автор.
Над «Домостроем» успели вдоволь поиздеваться сторонники радикальных преобразований русского быта — разночинцы XIX века, философ Николай Бердяев и Владимир Ульянов-Ленин. Им, как и сегодняшним феминисткам, был ненавистен сам патриархальный дух «Домостроя»: беспрекословное подчинение женщин и детей мужчине, а также описание наказаний жены в случае неповиновения ее мужу.
Да! «Домострой» прямо предписывает мужу «быть грозою для жены», строго наказывать детей и жену за провинности, вплоть до «сокрушения ребер», «плетью стегать, по вине смотря». Филологический анализ тем не менее установил, что эти выражения были переведены на русский задолго до создания «Домостроя», то есть пришли в русскую книгу из-за рубежа, одни с Востока, другие с Запада, где нравы еще несколько столетий назад мягкостью не отличались.