Что ж, поставим египтологам «зачет» за столь остроумный вымысел. Только к науке он не имеет ни малейшего отношения. Это – зачет по болтовне.
7. Древнеегипетский Осирис – это Христос глазами родового царского христианства
С точки зрения Новой хронологии и нашей реконструкции истории, известные древнеегипетские легенды о боге, царе и человеке Осирисе являются, скорее всего, воспоминаниями о Христе, преподнесенными с точки зрения царского, родового христианства XII–XIV веков, см. нашу книгу «Царь Славян».
Сегодня об Осирисе известно следующее.
«Египтяне утверждали, что их история началась с царства Осириса…
Осирис, бог-царь и человек, вспоминается как государь безграничной доброты и мудрости, объединивший все кочевые племена и обучивший их обращать ущерб от наводнений во благо, отражать наступления пустыни ирригацией и обработкой земли и, в особенности, выращивать пшеницу для изготовления муки и хлеба, виноград – для вина, ячмень – для пива. Осирис дал также кочевникам навыки по добыче и обработке металлов и, вместе с мудрым Тотом, обучил их письменности и искусствам.
Завершив свою миссию, Осирис оставил на троне любимого друга и сподвижника – супругу Исиду, и отправился на восток в Месопотамию, для обучения всех остальных народов. По его возвращении, брат Сет завлек Осириса в ловушку, убил и завладел троном, рассеяв части его тела по всему Египту.
Исида, потрясенная горем, отправилась на поиски обожаемого супруга и, по божественному вдохновению, найдя его останки, сочленила его с помощью верного Анубиса. И случилось чудо: благодаря слезам безутешной супруги, ОСИРИС ВОСКРЕС И ВОЗНЕССЯ НА НЕБО, оставив ей сына Гора (Хора). Повзрослев и возмужав после превратностей долгой борьбы, Гор, наконец, победил узурпатора, взяв на себя роль своего отца» [370], с. 5.
Эта легенда, скорее всего, является вариантом евангельского рассказа об Иисусе Христе. Имя ОСИРИС, возможно, означает «ЦАРЬ-ИСУС» = СИР-ИС. Вспомним, что огласовки египетских имен условны [72].
Имя ИСИДА (Иси-да) означало, вероятно, «относящаяся к Иисусу». Частица «да» в конце имени – это окончание женского рода. Добавлением окончания «да», мужское имя превращалось в женское. Например, Антей – Антеида, Аид – Аида, Артем – Артемида, Олимпий – Олимпиада, Алкионей – Алкионида, Птолемей – Птолемаида и так далее, см. [532]. Такой способ образования женских имен был распространен в русском языке до XVIII века.
Убийца Осириса по имени СЕТ – вероятно, САТАНА. Известный христианский образ, противостоящий Христу.
Воскресение и вознесение на небо Осириса – это воскресение и вознесение Христа.
Отметим, что мы далеко не первые, кто обратил внимание на яркое сходство образов Осириса и Христа. Оно настолько бросается в глаза, что было замечено еще в XIX веке, сразу же после того, как легенды об Осирисе стали известны в Европе [544].
8. О названии «Египет»
Известно, что слово «Египет» не является исконным названием этой страны. «В древних надписях, как в книгах позднейших египетских христиан, Египет обозначается словом, которое значит «черная земля», по-египетски КЕМ или КАМИ… имя Египет неизвестно было жителям Нила… Были высказаны мнения: Вилькинсоном… что слово ЕГИПЕТ могло произойти от имени города КОПТОС или ГУПТОС» [99], с. 77.
Известный египтолог XIX века Генри Бругш писал: «В отношении своего происхождения и объяснения представляет НАСТОЯЩУЮ ЗАГАДКУ то имя собственное, которым означали чужеземцы Азии, на языках своих Египет. Евреи называли его МИЦРАИМОМ, Ассирияне Муцур, Персы Мудрайя» [99], с. 78.
Н. А. Морозов [544] считал, что библейское название Египта МИЦ-РИМ произошло от слова РИМ и означало когда-то «высокомерный Рим». Мы не будем обсуждать здесь правильность перевода имени «высокомерный». Для нас это неважно. Но обратим внимание на несомненное присутствие в старом названии Египта слова РИМ.
Глава 1 Древний Египет – средневековая христианская страна, тесно связанная с Русью
1.1. Средневековый Египет (общепринятая версия)
Из нашей общей реконструкции истории [ХРОН1]-[ХРОН4], [НХЕ], [ЦРС], [НОР], [КРС] следует, что история так называемого «Древнего Египта» является отражением гораздо более поздней СРЕДНЕВЕКОВОЙ египетской истории. Отражение это воображаемое и возникло под пером позднейших историков, на бумаге. Но сегодня оно преподносится египтологами под видом чистой правды.
Согласно нашей реконструкции и многочисленным зодиакальным датировкам древнеегипетской истории, почти все известные сегодня события Древнего Египта происходили в XI–XIV веках НАШЕЙ ЭРЫ. Размножившись на страницах позднейших хроник, многие из них были затем отправлены (на бумаге) в глубокую древность, создав там фантомное отражение подлинных средневековых событий.
Для удобства читателя, чтобы было понятней о чем пойдет речь, дадим здесь краткий очерк общепринятой версии истории СРЕДНЕВЕКОВОГО Египта. Воспользуемся для этого классическим трудом немецкого египтолога XIX века Генри Бругша «История фараонов» с примечаниями Г. К. Властова [99].
Оказывается, начало XIII века – переломный момент в скалигеровской истории Египта средних веков. Здесь кончается династия Эюбидов и начинается новая династия мамелюков, рис. 125. Напомним, что, согласно нашей реконструкции, начало XIII века было крупнейшим изломом всемирной истории вообще. В 1204 году распадается древняя Ромейская империя со столицей в Трое-Иерусалиме на Босфоре, а через несколько десятков лет на Руси зарождается Великая Русско-Ордынская Империя впоследствии распространившая свою власть на всю Евразию и Северную Африку, см. наши книги «Основание Рима. Начало Ордынской Руси», «Славянское завоевание мира», «Империя». Таким образом, начало владычества мамелюков в Египте в точности совмещается с началом русско-ордынской эпохи согласно Новой хронологии.
Рис. 125. Скалигеровская хронология средневекового Египта.
В 1201–1202 годах в Египте чума и голод.
В 1240 году правит последний из Эюбидов – «Эюбид Салех; при нем составляется из рабов (преимущественно ЧЕРКЕСОВ и других кавказских горцев) охранная стража, столь известная под именем МАМЕЛЮКОВ» [99], с. 745.
В 1250 году Салех-Еюб умирает и МАМЕЛЮКИ захватывают власть. Сначала, под предводительством Фахреддина, а затем, после смерти Фахреддина, под начальством Туран-шаха они отражают нападение французов – крестовый поход Людовика IX Святого. Крестоносцы разгромлены в 1250 году, Людовик Святой взят в плен. «Султанша Шагаредор, вдова Салех-Еюба управляет царством совместно с диваном (то есть советом – Авт.) мамелюков, ИМЕВШИХ РЕШИТЕЛЬНОЕ ВЛИЯНИЕ НА ДЕЛА» [99], с. 745.
МАМЕЛЮК Ибек принимает титул султана [99], с. 745.
В 1253 году заключен мир между Сирией и Египтом [99], с. 745.
До 1380 года над Египтом властвуют БАХАРИТСКИЕ МАМЕЛЮКИ или Багериды [99], с. 745.
С 1380 по 1517 годы в Египте властвуют ЧЕРКЕССКИЕ СУЛТАНЫ [99], с. 745.
Замечание. 1380 год – это год КУЛИКОВСКОЙ БИТВЫ и последовавшего затем принятия апостольского христианства в Империи. Поэтому смена в Египте в 1380 году династии БАГЕРИДОВ (то есть, по-видимому, «богов», божественных правителей) на династию ЧЕРКАСОВ (казаков) в точности соответствует нашей реконструкции, согласно которой после Куликовской битвы 1380 года наступает конец эпохи божественных императоров и родового царского христианства. На смену царскому христианству приходит апостольское, а императоры перестают обожествляться, см. нашу книгу «Крещение Руси». По поводу старого смысла слова «черкасы» см. ниже, а также нашу книгу «Новая хронология Руси».
В 1468 году – война против турок-османов [99], с. 745.
В 1517 году турецкий султан Селим I в битве у Каира разбивает войско мамелюков. Власть переходит в руки ОСМАНОВ [99], с. 745.
В 1585 году мамелюки снова берут власть в Египте. И правят там вплоть до конца XVIII века [99], с. 745.
В 1798 году Наполеон Бонапарт высаживается в Египте с моря, возле Александрии. Начинается французское вторжение в Египет. Мамелюки под предводительством Мурада и Ибрагима отступают [99], с. 745.
21 июля 1798 года происходит знаменитая битва у пирамид, в которой мамелюки терпят поражение от французов [99], с. 745.
22 августа 1798 года – битва при Абукире. Фактический КОНЕЦ ДИНАСТИИ МАМЕЛЮКОВ В ЕГИПТЕ [99], с. 745.
В 1801 году французы очищают Египет от мамелюков [99], с. 745.
В 1811 году – ИЗБИЕНИЕ, РЕЗНЯ МАМЕЛЮКОВ [99], с. 745.
1.2. Как европейцы открывали для себя Древний Египет
Теперь вкратце напомним, как европейцы открывали для себя «Древний Египет». Это происходило, в основном, в XIX веке, уже после Наполеона, то есть после 1798 года. До того Египет был, по сути, закрыт для европейцев.
Наиболее ранние известия о Египте якобы IX–XIV веков н. э. (эти датировки подлежат исправлению) содержатся в ряде попавших в Европу разрозненных сообщений арабов. Впрочем, сообщения эти считаются сегодня, в основном, ФАНТАСТИЧЕСКИМИ [464], с. 39–43. Например, сообщается, что в пирамиде был найден «БАССЕЙН, наполненный ЧЕКАННЫМИ ЗОЛОТЫМИ МОНЕТАМИ… Бассейн этот, говорят, был сделан ИЗ ИЗУМРУДА» [464], с. 39.
1.2. Как европейцы открывали для себя Древний Египет
Теперь вкратце напомним, как европейцы открывали для себя «Древний Египет». Это происходило, в основном, в XIX веке, уже после Наполеона, то есть после 1798 года. До того Египет был, по сути, закрыт для европейцев.
Наиболее ранние известия о Египте якобы IX–XIV веков н. э. (эти датировки подлежат исправлению) содержатся в ряде попавших в Европу разрозненных сообщений арабов. Впрочем, сообщения эти считаются сегодня, в основном, ФАНТАСТИЧЕСКИМИ [464], с. 39–43. Например, сообщается, что в пирамиде был найден «БАССЕЙН, наполненный ЧЕКАННЫМИ ЗОЛОТЫМИ МОНЕТАМИ… Бассейн этот, говорят, был сделан ИЗ ИЗУМРУДА» [464], с. 39.
Кайзи – автор, якобы XII века – рассказывал, что в пирамиде обнаружили «тело человека, облаченного в ЗОЛОТУЮ КИРАСУ, инкрустированную всевозможными камнями; на груди его лежал меч, которому не было цены, а в изголовье – КРАСНЫЙ РУБИН величиною с КУРИНОЕ ЯЙЦО, горевший как огонь» [464], с. 40.
Современные комментаторы отмечают: «СРЕДНЕВЕКОВЫЕ паломники, которые позднее отважились осмотреть эти памятники, проявляют ЕЩЕ БОЛЬШЕЕ НЕВЕЖЕСТВО» [464], с. 44. Считается, что в 1336 году в Египте побывал Вильгельм де Болдензеле [464], с. 43. Следующим за ним был Кириак Анконский, якобы в 1440 году [464], с. 43. Таким образом, если верить датировкам историков, посещения средневекового Египта европейцами совершались крайне редко – с частотой примерно раз в сто лет. Историки убеждают нас, что первые «здравые» суждения о Египте начали складываться в Европе лишь в конце XV века [464], с. 46. Считается, что одними из первых в средневековый Египет проникли ИЕЗУИТЫ – отцы Протий и Франсуа [484], с. 78. Позже, в 1707 году, – а это уже ВОСЕМНАДЦАТЫЙ ВЕК, – еще один иезуит Клод Сикар был направлен в качестве миссионера королем Франции в Каир с заданием составить план древностей Египта [484], с. 78. Считается, что «располагая книгами Страбона и Диодора Сицилийского, он мог точно определить местоположение Фив и их Некрополя» [484], с. 79.
«Многие из его бумаг попали во Францию, и отрывки из них ИЕЗУИТЫ напечатали в своих изданиях… Часть собранного им ЦЕННЕЙШЕГО МАТЕРИАЛА БЫЛА УТЕРЯНА… Это открытие пробудило любопытство его современников. Если верить надписи, сделанной на одной из гробниц и со временем стершейся или просто потерянной (! – Авт.), другой священнослужитель, Ричард Покок, побывал в Долине Царей 16 сентября 1739 года» [484], с. 79.
«В 1790 году Джеймс Брюс выпустил в свет пять объемистых томов, содержащих великолепную работу по Египту. Свое путешествие он предпринял в 1768 году» [484], с. 79.
Итак, в конце XVIII века в Египте появляются ИЕЗУИТЫ, которые, по-видимому, и начинают формировать будущие представления европейцев о «древнеегипетской» истории.
«В конце XVIII века были предприняты другие раскопки, место которых сейчас ТРУДНО ОПРЕДЕЛИТЬ ТОЧНО. В свое время они получили общее название ТУРЕЦКИХ, поскольку Египет к тому времени стал частью, хотя и довольно отдаленной, того, что осталось от Османской Империи» [484], с. 79.
Мы видим, что более или менее подробные сведения о Египте начали поступать в Европу лишь с конца XVIII – начала XIX веков, то есть ОЧЕНЬ ПОЗДНО. Тогда же – лишь в XIX веке – зародилась и современная нам египтология.
Первые египтологи XIX века работали в рамках уже сложившейся, но ОШИБОЧНОЙ хронологии Скалигера-Петавиуса. Поэтому они старались расположить события древнеегипетской истории вдоль искусственно растянутого «позвоночного столба» римско-греческой хронологии.
Коснемся вкратце важного вопроса об «античных» первоисточниках, описывающих историю Египта. Известно, что самый знаменитый из них – труд Манефона – до нас НЕ ДОШЕЛ. Считается, что сочинение Манефона погибло и сегодня мы можем судить о нем лишь по СРЕДНЕВЕКОВЫМ ХРИСТИАНСКИМ ИСТОЧНИКАМ, [99], с. 96.
Генри Бругш пишет об утраченном труде Манефона следующее: «Исторические писатели классической древности НЕ ЗНАЛИ почти совсем этой драгоценной книги и СОВЕРШЕННО НЕ ПОЛЬЗОВАЛИСЬ ее указаниями; лишь позже из нее были сделаны ВЫПИСКИ И ВЫБОРКИ некоторыми отдельными писателями ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ. С течением времени писцы, или вследствие ошибок, или с предвзятой целью, ИСКАЗИЛИ ИМЕНА И ЦИФРЫ манефоновского оригинала и потому мы в настоящее время имеем лишь ГРУДУ РАЗВАЛИН на месте стройного целого» [99], с. 96.
Сам Генри Бругш за неимением первоисточников «датировал» египетские династии довольно странным образом. Он приписал каждому фараону ровно по 33,3 года правления (?!), считая по 3 фараона в столетие. Возможно, он перенял такой метод «датирования» у «античного» Геродота. Г. К. Властов отмечает: «Бругш… считает (как Геродот) по три поколения на 100 лет» [99], с. 69, комментарий 1. Но, как нам кажется, ученый XIX века мог бы гораздо более серьезно подходить к основаниям древней истории. Все-таки ко времени Бругша наука ушла далеко вперед. Неужели в XIX веке можно было так некритически копировать методы Геродота?
Тем более удивительно, что следуя Геродоту в этом по меньшей мере странном «методе датирования», египтологи девятнадцатого, да и двадцатого века почему-то не хотят следовать другим, куда более правдоподобным хронологическим идеям того же Геродота. Так, например, указываемые Геродотом промежутки времени между некоторыми фараонами СУЩЕСТВЕННО КОРОЧЕ, – иногда на тысячи лет, – чем соответствующие промежутки «по Манефону», некритически заимствованные современными египтологами [ХРОН1]. Повторим, что труд Манефона дошел до нас лишь в позднесредневековых переложениях.
Таким образом, ряд хронологических представлений Геродота совершенно не укладываются в хронологическую сетку, придуманную схоластами XVI–XVIII веков, а затем бездумно скопированную египтологами XIX века.
Итак, получается, что египтологи XIX века, заимствовав у Геродота нелепый метод датирования «по три поколения в сто лет» – которым сам Геродот, кстати, даже НЕ ВОСПОЛЬЗОВАЛСЯ – почему-то не поверили его ПРЯМЫМ ХРОНОЛОГИЧЕСКИМ УКАЗАНИЯМ. В чем дело? Ответ по-видимому, следующий. Расплывчатый геродотовский «метод датирования» можно было при желании согласовать с ошибочно растянутой хронологией Скалигера. А вот ПРЯМЫЕ указания Геродота, вроде того, что знаменитый фараон Хеопс правил вскоре ПОСЛЕ фараона Рампсинита (Рамзеса II), – [163], с. 119, – не оставляли камня на камне от хронологии Скалигера и его последователей.
1.3. Древний Египет – христианская страна. Египетские кресты
Известно, что на памятниках Древнего Египта в полный голос звучат ХРИСТИАНСКИЕ мотивы. Фараонский Египет – эта настоящая «страна крестов». Многие «древние египетские боги» на рисунках, барельефах и других древних памятниках времен фараонов держат в руках ЕГИПЕТСКИЕ КРЕСТЫ с ушком. Ушко креста служило ручкой или петлей, за которую его можно было держать или подвесить. См. рис. 126, рис. 127, рис. 128, рис. 129, рис. 130, рис. 131.
Но нетрудно сообразить, что египетский крест с ушком – не что иное, как разновидность ХРИСТИАНСКОГО креста. Более того этот крест был в употреблении у средневековых христиан-коптов, см. рис. 132, рис. 133, рис. 134, рис. 135, рис. 136. На некоторых старинных коптских изображениях египетские кресты с ушком соседствуют с другими видами христианских крестов. Например – со свастикой, см. рис. 135, рис. 137. А иногда – с обычным четырехконечным крестом, рис. 138, рис. 139. Отметим для полноты картины, что на средневековых коптских изображениях присутствует и множество самых обычных христианских крестов, рис. 140, рис. 141, рис. 142. Отметим также интересное изображение орла над алтарем разрушенной коптской церкви в Дендере: орел держит в лапах продолговатый предмет, похожий на стреляющую пушку, рис. 143, рис. 144. Возможно, это символика, связанная с Куликовской битвой, изобретением пороха Сергием Радонежским и принятием апостольского христианства в XIV веке н. э., см. нашу книгу «Крещение Руси».
Рис. 126. Египетские кресты «с ушком». Изображение на колонне древнеегипетского храма в Эдфу. Фотография 2009 года.
Рис. 127. Древнеегипетское изображение на стенах храма в Ком Омбу в Верхнем Египте. Фараон и стоящие вокруг него боги Древнего Египта держат в руках кресты, а фараон также и целует крест, поднесенный к его устам. Фотография 2009 года.
Рис. 128. Фрагмент предыдущего изображения. Фараон целует крест. Фотография 2009 года.
Рис. 129. Ушко египетского креста могло служить и для того, чтобы подвесить его на руку выше локтя. Изображение на крайнем левом столбе южной стены отдельно стоящей часовни во дворе Дендерского храма. Фотография 2009 года.
Рис. 130. Египетский крест иногда изображался с человеческими руками, в каждой из которых он держит по посоху. То есть – в виде ЖИВОГО существа. Но и в христианских молитвах крест часто именуется ЖИВОТВОРЯЩИМ. Древнеегипетский храм Ком Омбу, фотография 2009 года.