Рис. 196. Фрагмент потолочной росписи старейшего индуистского храма Сингапура – храма Мариамманы (Sri Mariamman). Индуистская Мариаммна, согласно нашей реконструкции, это, скорее всего, Мария Богородица. В церковно-славянских Евангелиях Богородицу зовут именно Мариам («Въ месяцъ же шестый посланъ бысть агглъ гаврiилъ от бога во градъ галiлейскiй. ему же имя назаретъ, къ деве обрученней мужеви, ему же имя иосифъ, от дому давыдова: и имя деве марiамъ» (Елизаветинская Библия, Лука, 1:26–27). Фотография 2009 года.
Рис. 197. Фрагмент предыдущего рисунка. Рядом с Кришной, восседающем на павлине, стоят три женщины, одна из которых изображена в виде КОРОВЫ. Ср. с христианскими иконами Распятия, где рядом с крестом изображаются двое мужчин (апостол Иоанн и Иосиф Аримафейский) и трое женщин: Мария Богородица, Мария Магдалыня и Мария Клеопова. Здесь почти то же самое, только крест заменен на павлина. Павлин-крест, как и положено, установлен на камне. Голгофа показана отдельно – в виде высокой горы сзади, наверху которой устновлен СТОЛП, окруженный стеной, к которому поднимается извилистый путь с шестью ОСТАНОВКАМИ. Не забыт и водный поток – Босфор, текущий мимо Голгофы. Он превратился здесь в озеро под горой, на берегу которого и стоит павлин с Кришной. Обе руки Кришны сложены в виде ДВУПЕРСТИЯ. Фотография 2009 года.
Рис. 198. Шесть остановок на пути на гору, отмеченные на индуисткой картине. Ср. с известными в Католической церкви «Остановками Христа». Их насчитывается 14, но остановок, произошедших во время восхождения Христа на Голгофу, только 7, что близко к 6 остановкам на индуистской картине: 1) первое падение под тяжестью креста, 2) встреча с Богородицей, 3) Симон помогает нести крест Христу, 4) Вероника вытирает лицо Христа платком, 5) второе падение под тяжестью креста, 6) Христос говорит с женщинами, 7) третье падение под тяжестью креста (перечень взят с сайтов Католической церкви). Фрагмент рис. 197.
Рис. 199. Фрагмент потолочной росписи индуистского храма Мариамманы (Sri Mariamman) в Сингапуре. Индуистская Богородица с младенцем Кришной-Христом на коленях. На голове у нее, как и у египетской Богородицы-Исиды, КОБРА – знак царской власти. Обе руки сложены в ДВУПЕРСТНОМ крестном знамени. Фотография 2009 года.
Рис. 200. Увеличенный фрагмент предыдущего рисунка. На лбу у индуистской Богородицы, между бровями изображен продольный рубец. В европейских хрониках такой же рубец отмечен у троянской Елены, которая, согласно Новой хронологии, является одним из отражений Богородицы, см. наши книги «Царь Славян» и «Основание Рима. Начало Ордынской Руси».
• 3. Древнеегиптское Рождество Христа-Гора
Но вернемся к картинам на южной стене дендерской часовни. О первой из них мы уже рассказали выше – это Благовещение. Вторая картина повторена несколько раз на всех разделительных колоннах, см. рис. 187 и рис. 201. Изображен божественный Младенец с царским убором на голове, стоящий на Т-образном кресте. Богородица-Исида передает ему шарообразный предмет (благодать?), полученный ею от архангела Гавриила на первой картине, см. рис. 201, рис. 202. Скорее всего, здесь имеется в виду Рождество Христово. Богородица дает жизнь Сыну, передавая ему полученную ею от Бога благодать. А сама часовня, по всей видимости, посвящена празднику Рожества.
Рис. 201. Древнеегипетское изображение Рожества Христова на колоннах южной стены часовни во дворе Дендерского храма. Фотография 2009 года.
Рис. 202. Увеличенный фрагмент предыдущего рисунка. Богородица-Исида дает жизнь рождающемуся Христу-Гору. Фотография 2009 года.
• 4. Поднесение Младенцу-Христу четырех знаков царского достоинства по числу царств-Четвертей Великой Империи
Следующие четыре картины на южной стене Дендерской часовни особенно любопытны, поскольку сообщают нам нечто новое, о чем в Евангелиях не говорится. См. рис. 203, рис. 204, рис. 205, рис. 206. На них показано, как к Богородице (Исиде), кормящей грудью младенца Христа (Осириса), последовательно подходят четыре человека в царских головных уборах и преподносят различные предметы. По-видимому – знаки царского достоинства, поскольку после каждого такого подношения на голове Христа (изображенного еще раз за спиной Богородицы), появляется новая царская шапка.
Четырехкратное поднесение знаков царского достоинства маленькому Христу, означает, скорее всего, его наследственное право на власть над ЧЕТЫРЬМЯ СОСТАВЛЯЮЩИМИ ЧАСТЯМИ («ЧЕТЯМИ») ВЕЛИКОЙ ИМПЕРИИ.
О делении Великой Империя на четыре части – «чети» надо сказать особо. Оно известно по многим разным источникам. Сегодня считается, что эти упоминания относятся к якобы совершенно разным древним и средневековым империям, но, согласно Новой хронологии, все они относятся к одной и той же Великой Империи, распавшейся в начале XVII века.
Вот как описывалось, например, в источниках XVII века создание САМОГО ПЕРВОГО ЦАРСТВА на Земле царем Немвродом после великого потопа. Напомним и другие имена царя Немврода: Ассур, Вил (в другом произношении Бел), Сатурн, Крон, Орион (в другом произношении Арий или Арес), см [940], лист 66; [477:1], с. 8; [514:1], с. 117.
«И тако буде первый ассирийский царь Немрод, еже лета 45 царства своего… послал есть в 4 различныя мира места и страны князей, еже бы населяти людьми: Ассура, Мида, Магога, Мосха, иже бы царства на имена своя создали: АССИРИЙСКОЕ, МИДСКОЕ, МАГОГСКОЕ, МОСКОВСКОЕ» [940], лист 66, оборот. В истории «античной» Римской империи это деление государства на четыре части отразилось в виде многочисленных упоминаний о правителях-«четвертниках» или «тетрархах». Точный смысл «античного» тутула «тетрарх» историки не знают. За неимением лучшего, они предложили считать, будто бы под «именем тетрархов были известны… во времена империи – правители Востока, для которых титул царя был слишком громким» [988:00], статья «Тетрархия».
Рис. 203. Третья картина на южной стене Дендерской часовни. Богородице-Исиде, кормящей грудью Младенца, подносят некие знаки (царского достоинства?). При этом, на голове Христа, изображенного вторично за спиной Богородицы, появляется царская шапка. Фотография 2009 года.
Рис. 204. Четвертая картина на южной стене Дендерской часовни. Богородице с Младенцем подносят новые знаки, а на голове Христа появляется вторая царская шапка. Фотография 2009 года.
Рис. 205. Пятая картина на южной стене Дендерской часовни. Богородице с Младенцем подносят знаки в третий раз, а на голове Христа появляется третья царская шапка. Фотография 2009 года.
Рис. 206. Шестая картина на южной стене Дендерской часовни. Богородице с Младенцем подносят знаки в четвертый раз, а на голове Христа появляется четвертая царская шапка. Фотография 2009 года.
О властителях – «четвертовластниках» упоминают также и Евангелия: «В то время Ирод ЧЕТВЕРТОВЛАСТНИК услышал молву об Иисусе» (Матфей 14:1, синодальный перевод).
Деление Империи на четыре главные части сохранялось вплоть до ее распада в начале XVII века. Так, например, в известном сочинении английского посланника при московском дворе конца XVI века Дж. Флетчера «О государстве Русском», в главе 10 «Об управлениями областями и княжествами» говорится следующее.
«Вся Россия… РАЗДЕЛЯЕТСЯ НА ЧЕТЫРЕ ЧАСТИ, называемые русскими Четвертями или тетрархиями. Каждая Четверть заключает в себя несколько областей и приписана к какому-нибудь приказу, ОТ КОТОРОГО ЗАИМСТВУЕТ СВОЕ НАЗВАНИЕ (то есть в конце XVI века названия Четвертям давались уже не по областям, которые в них заключались, а тем Приказам (Управлениям), которые ими руководили из Москвы – Авт.). Первая Четверть, или тетрархия, называется ПОСОЛЬСКОЙ (то есть, состоящей из ЗАГРАНИЧНЫХ ГОСУДАРСТВ, управляемых с помощью посольств – Авт.)… и находится в настоящее время под ведением главного… начальника Посольского приказа (Посольский приказ Великой Империи после ее распада в 1613 году был преобразован в свое жалкое подобие – посольский приказ Романовых, который лишь общался, а не управлял иностранными государствами; впоследствии был переименован в Министерство иностранных дел – Авт.)… Вторая Четверть называется РАЗРЯДНОЙ… Третья Четверть – ПОМЕСТНАЯ… Четвертая Четверть называется КАЗАНСКИМ ДВОРЦОМ, так как она присоединена к приказу, управляющему царствами Казанским и Астраханским, равно как и другими городами, лежащими по Волге… В состав Четвертей… НЕ ВХОДИТ НАСЛЕДСТВЕННОЕ ИМЕНИЕ ЦАРЯ, или ВОТЧИНА… ПОТОМУ ЧТО ОНА ИСКОНИ ПРИНАДЛЕЖИТ ДОМУ БЕЛЫ, ТО ЕСТЬ ЦАРСКОМУ, НОСЯЩЕМУ ЭТО ИМЯ ПО СВОЕМУ ПРОИСХОЖДЕНИЮ» [878:1], с. 53–54.
Название Четверть или Четь какое-то время использовалось и при дворе Романовых, но уже совсем в другом качестве. Так, известно, что в середине XVII века в Москве было государственное учреждение под названием «Галицкая четверть или четь». Таково было «название областного приказа, ведавшего, главным образом финансовым управлением, а затем и судом приписанных к нему городов и земель… она значится в записных книгах с 1627 по 1680 год, в последнем году она была переименована в Галицкий четвертной приказ» [988:00], статья «Галицкая четверть или четь».
Крайне интересно сообщение Флетчера, что род московских царей XVI века происходил от царя БЕЛА. Это прекрасно соответствует нашей реконструкции. В самом деле, именем Бел или Вил, как мы видели, называли царя Немврода, легендарного основателя Ассирийской Империи. Но Ассирийская Империя, согласно нашей реконструкции, есть не что иное, как отражение Русской Средневековой Империи на страницах скалигеровской истории. Поэтому царь Бел, он же Немврод, действительно должен был быть предком московских царей XVI века.
Даже сами названия Четвертей Империи Бела-Немврода – Ассирийская, Мидская, Магогская и МОСКОВСКАЯ – красноречиво говорят о том, что Русь была ее частью.
Если же говорить более подробно, то, согласно нашей реконструкции, в основе исторического образа Немврода – Крона – Вила – Бела лежат деяния Ивана Калиты – русского царя-хана начала XIV века, расширившего Великую Русскую Средневековую Империю до пределов всей Евразии и Северной Африки, см. нашу книгу «Калиф Иван». Четыре чети Империи, образованные Немвродом = Иваном Калитой в XIV веке, к временам Флетчера изменили свои названия и состав, но само деление Империи на чети сохранялось до ее последних дней.
Рис. 207. Прорисовки цветных миниатюр из Троицкой (Тверской) рукописи Хроники Георгия Амартола, изображающих царя Крона-Немврода. Слева – Немврод на охоте, справа – Немврод на царском престоле, см. [514:1], с. 66. Взято из [514:1], с. 117–118.
На рис. 207 приведены прорисовки двух старых русских изображений царя Бела – Вила – Немврода – Крона – Сатурна.
Согласно нашей реконструкции, Христос принадлежал к древнему царскому роду Великой Империи, которая, вероятно, еще с незапамятных времен делилась на четыре части-чети. О царском происхождении Христа и его наследственном праве на верховную власть в Империи см. нашу книгу «Царь Славян». Поэтому изображенное на дендерской часовне ЧЕТЫРЕХКРАТНОЕ поднесение Младенцу Христу знаков царского достоинства, становится совершенно понятным.
На рис. 208 мы приводим увеличенное изображение НАТЕЛЬНОГО КРЕСТА на груди Христа-Осириса, венчаемого четырьмя царскими шапками, см. рис. 203 – рис. 206. Крест этот несколько напоминает сложный древнеегипетский крест, который мы приводили выше на рис. 177.
Рис. 208. Увеличенный фрагмент предыдущего рисунка. Нательный крест «с крылышками» на груди Христа-Осириса, напоминающий крест на рис. 177 выше. Такой крест изображен на груди Христа на всех пяти древнеегипетских картинах, представленных на рис. 203 – рис. 205.
Замечание. Возможно, что обсуждаемое здесь поднесение знаков царского достоинства младенцу Христу – то же самое, что и известное библейское поднесение даров Волхвами. Отметим, что на некоторых христианских изображениях присутствует ЧЕТЫРЕ человека, участвующие в подосении даров. Например, на саркофаге трех Волхвов в Кельнском соборе, при поднесении даров показаны три волхва и еще один человек – якобы император Оттон, см. нашу книгу «Библейская Русь».
• 5. Древнеегипетское Крещение
Среди древнеегипетских храмовых изображений довольно часто можно увидеть откровенную картину КРЕЩЕНИЯ. Она выглядит так: двое людей крестят третьего, поливая его из двух кувшинов, причем струи воды изображены В ВИДЕ ЦЕПОЧЕК КРЕСТОВ.
На рис. 209 и рис. 210 показана сцена Крещения, изображенная на стене древнеегипетского храма в Эдфу, см. рис. 162 выше.
На рис. 211 и рис. 212 показана сцена Крещения из древнеегипетского храма в Ком Омбу в Верхнем Египте.
Рис. 209. Древнеегипетская сцена КРЕЩЕНИЯ. Двое крестят третьего, поливая его струями крестов из двух кувшинов. Изображение на стене древнеегипетского храма в Эдфу. Фотография 2009 года.
Рис. 210. Увеличенный фрагмент предыдущего рисунка. Возможно, на этом и других подобных древнеегипетских картинах показано крещение самого Христа.
Рис. 211. Древнеегипетская сцена КРЕЩЕНИЯ из храма в Ком Омбу. Фотография 2009 года.
Рис. 212. Увеличенный фрагмент предыдущего рисунка. Из кувшинов текут струи воды, изображенные в виде цепочек египетских крестов.
• 6. Древнеегипетское поклонение волхвов
На рис. 213 представлено настенное изображение из древнеегипетского храма в Эдфу, см. рис. 162 выше. На нем показано, как к Богородице-Исиде с Младенцем Христом на руках подходит вереница людей с подарками. Отдельно Богородица с Младенцем и люди, идущие к ним на поклонение, показаны на рис. 214, рис. 215, рис. 216, рис. 217, рис. 218, рис. 219. Первыми подходят два человека в царских шапках, рис. 215. За ними следуют слуги – двое мужчин и двое женщин с подносами, полными различных вещей, рис. 216, рис. 217, рис. 218, рис. 219. Вся картина очень напоминает известное евангельское ПОКЛОНЕНИЕ ВОЛХВОВ.
Рис. 213. Настенное изображение из древнеегипетского храма в Эдфу. К Богородице-Исиде с Младенцем Христом на руках подходит вереница людей с подарками. Фотография 2009 года.
Рис. 214. Фрагмент рис. 213. Богородица-Исида с Младенцем Христом на руках.
Рис. 215. Фрагмент рис. 213. Первыми к Богородице подходят два человека в царских шапках (с коброй). По-видимому это – два царя-волхва, пришедшие на поклонение к Младенцу Христу.
Рис. 216. Фрагмент рис. 213. За двумя царями следует слуга с подносом подарков. Он – третий в очереди.
Рис. 217. Фрагмент рис. 213. Четвертой идет служанка с подносом подарков.
Рис. 218. Фрагмент рис. 213. Пятым идет второй слуга с подносом подарков.
Рис. 219. Фрагмент рис. 213. Замыкает шествие еще одна служанка с подносом подарков.
Может возникнуть вопрос – почему Богородице на этой картине поклоняются только два царя-волхва? Ведь в современном нам христианстве считается, что их было трое. Ответ, по-видимому, следующий. Как мы показали в нашей книге «Библейская Русь», из трех царей-волхвов, пришедших на поклонение к Младенцу Христу, ТОЛЬКО ДВОЕ были мужчинами. Третья была ЖЕНЩИНА – вероятно, жена или мать одного из первых двух царей. Со временем, об этом было забыто и на более поздних европейских картинах всех трех царей стали изображать мужчинами. Однако, авторы древнеегипетской картины из Эдфу, по-видимому, хорошо понимая суть дела, но следуя старым канонам родового царского христианства, показали только двух царей-мужчин, без жен.
В остальном эта древнеегипетская картина, по сути, ничем не отличается от многочисленных европейских изображений поклонения волхвов.
• 7. Женитьба Гора-Иосифа на Марии-Исиде. Чудесный посох Гора-Иосифа – это русская нагайка
Выше мы говорили о древнеегипетских изображениях евангельских событий, хорошо известных сегодня. Но гораздо интереснее те изображения, которые рассказывают о событиях, не отраженных в Евангелиях, и позволяют нам узнать нечто новое о жизни Христа и Богородицы.
Приведем пример.
На рис. 220 представлена картина из древнеегипетского храма в Ком Омбу. Человек с головой сокола берет у другого человека жезл, из которого вырастает лоза с головой сокола на конце, рис. 221. Тот, кто вручает жезл, одет в высокую царскую шапку с бараньими рогами. У его головы (возле затылка) изображен египетский крест с «крылышками», очень похожий на крест, который мы уже приводили на рис. 176 выше. А за спиной у него стоит Богородица-Исида с коровьими рогами на голове, изображенная дважды, рис. 220.
Рис. 220. Вручение процветшего жезла. Вероятно, здесь изображено вручение по старому русскому свадебному обычаю нагайки отцом Богородицы Иоакимом-Гостомыслом своему зятю, евангельскому Иосифу (Исааку Комнину). Древнеегипетская картина на стене храма в Ком Омбо в Верхнем Египте. Фотография 2009 года.
Рис. 221. Процветший жезл – нагайка. Увеличенный фрагмент рис. 220.