Желание бескомпромиссно исполнять Слово
и хранить себя неоскверненным от мира (1:276)
Третьим условием богоугодного соблюдения заповедей Божьих является желание исполнять Слово без какого бы то ни было компромисса – как духовного, так и нравственного.
Хранить происходит от греческого глагола tereo, подразумевающего продолжительное, периодическое действие. Другими словами, хранить себя неоскверненным от мира – это непреложная обязанность всех христиан без исключения. Детям Божьим должна быть присуща моральная и духовная чистота, неоскверненная и непорочная праведность. Апостол Петр увещевает верующих: «со страхом проводите время странствования вашего, зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца» (1 Пет. 1:17619).
Ни Иаков, ни Петр не имеют в виду безгрешное, абсолютное совершенство, которым обладал только один человек – воплощенный Бог Иисус Христос, ибо «нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы» (Ек. 7:20). И хотя Павел со всей искренностью заявлял: «я всею доброю совестью жил пред Богом до сего дня» (Деян. 23:1; ср. 24:10), он также каялся: «хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне – Господь» (1 Кор. 4:4), а также: «знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим. 7:18-19).
Каждый христианин нарушает заповеди Господни. Подобно Павлу, мы делаем злое и не делаем доброе (ср. Рим. 7:14-25). Даже наиболее преданные Богу и любящие верующие не выказывают сострадания в той мере, в какой должны бы, не любят братьев по вере так, как должны бы, и не почитают Бога в полной мере. Иаков говорит об основном устремлении нашей жизни, о нашей главной цели и о том, что должно лежать в основе нашей веры. Когда наша вера праведна, мы стремимся любить и заботиться о ближних, а также исповедоваться в грехах перед Господом, когда мы этого не делаем. Истинный христианин не может быть счастлив, когда он не сострадает окружающим. Не наше совершенство подтверждает нашу веру, а скорее наше презрение к собственным недостаткам и блужданиям и обращения к Богу за помощью и силами. В глубине своего сердца истинный христианин стремится говорить и делать только то, что свято, чисто, праведно, честно, искренне, – то, что безгрешно и неоскверненно от мира.
С другой стороны, тот, кто не сострадает ближнему, не печется о собственной праведности и довольствуется пребыванием в грехе, не может быть истинным учеником Христа и дитем Божьим. Термин kosmos (мир) передает понятие «порядок», «организованность» и в некоторых случаях – «украшение». В Новом Завете оно используется в значении «земля» (см. Мф. 13:35; Ин. 21:25) и вселенной (см. 1 Тим. 6:7; Евр. 4:3; 9:26). Но чаще всего оно употребляется в отношении падшего человечества в целом и его безбожной философии, морали и системы ценностей (см. Ин. 7:7; 8:23; 14:30; 1 Кор. 2:12; Галл. 4:3; Кол. 2:8). Именно в этом смысле Иаков употребляет данный термин в настоящем тексте (см. далее комментарий на 4:4).
Вероятно, подразумевая то же самое значение этого слова, Иоанн наставляет верующих: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего» (1 Ин. 2:15-16). Любовь к Богу и любовь к миру – вещи несовместимые и взаимоисключающие. Под фразой «то, что в мире» не следует понимать такие виды деятельности, как ведение бизнеса, социальную работу, приобретение и использование необходимых для повседневной жизни предметов и товаров. Чрезмерная любовь и зависимость от подобных вещей – вот что считается порочным и препятствует отношениям между людьми и Богом.
Богоугодное благочестие, то есть библейское христианство, зиждется на послушании Слову, которое выражается, среди прочего, в честном отношении к самим себе, в бескорыстном отношении к нуждающимся ближним и в бескомпромиссном духовном противостоянии миру.8. Зло лицеприятия в церкви Часть 1 (Иак. 2:1-4)
Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, невзирая на лица. Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде, и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: «тебе хорошо сесть здесь», а бедному скажете: «ты стань там», или «садись здесь, у ног моих», то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями? (2:1-4)
Говоря об атрибутах Бога, Его божественном естестве и прочих характеристиках, мы обычно имеем в виду такие Его качества, как святость, праведность, всемогущество и вездесущность. Мы вспоминаем о Его неизменности, непреложности, всевластии, справедливости, совершенной милости, любви, верности и доброте. Но еще одним атрибутом Бога, о котором вспоминают весьма редко, является Его беспристрастие. Однако в Писании эта тема обсуждается довольно часто. Бог абсолютно беспристрастен в отношениях с людьми. И в этом, как и во многом другом, Он также не похож на нас. Люди, даже христиане, по природе своей не склонны к беспристрастию. Нам присуще «навешивать ярлыки», делить окружающих на категории в соответствии с их внешним видом, одеждой, расой и этнической принадлежностью, социальным статусом, характером, умственным способностями, благосостоянием и влиятельностью, мы судим о людях по их машинам, домам и месте жительства. Но в глазах Бога все это не имеет ровным счетом никакого значения. Моисей провозгласил: «Ибо Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и страшный». И прибавил, что этот великий и сильный Бог, обладающий правом поступать по Своей воле, «не смотрит на лица и не берет даров» (Вт. 10:17) и ожидает такой же беспристрастности от Своего народа. Моисей увещевал детей Божьих: «Не различайте лиц на суде, как малого, так и великого выслушивайте: не бойтесь лица человеческого, ибо суд – дело Божие; а дело, которое для вас трудно, доводите до меня, и я выслушаю его» (Вт. 1:17); а также
...Иудейский царь Иосафат вразумлял назначенных им судей: «Итак, да будет страх Господень на вас: действуйте осмотрительно, ибо нет у Господа, Бога нашего, неправды, ни лицеприятия, ни мздоимства» (2 Пар. 19:7). Другими словами, судьям надлежало осмотрительно и почтительно исполнятся Господними святостью и беспристрастием.
Автор притчей пишет: «Сказано также мудрыми: иметь лицеприятие на суде – нехорошо» (Пр. 24:23) и «быть лицеприятным – нехорошо: такой человек и за кусок хлеба сделает неправду» (28:21). Через пророка Малахию Господь упрекает неверных израильтян: «За то и Я сделаю вас презренными и униженными перед всем народом, так как вы не соблюдаете путей Моих, лицеприятствуете в делах закона» (Мал. 2:9).
В Новом Завете однозначно обличается грех лицеприятия. Новообращенному иноверцу Корнилию и его верующим родственникам апостол Петр говорил: «Но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деян. 10:35). Павел недвусмысленно дает понять, что Божья беспристрастность простирается и на Его суждения: «Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина! Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину! Ибо нет лицеприятия у Бога» (Рим. 2:9-11). Бог будет судить о каждом человеке по состоянию его души.
Толпе неверующих в храме Иисус сказал: «Не судите по наружности, но судите судом праведным» (Ин. 7:24). Павел подчеркивает Божью беспристрастность к социальному положению, роду занятий и тому, является ли человек свободным или рабом. Он говорит ефесянам:
...Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимою только услужливостью, как человеко-угодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души, служа с усердием, как Господу, а не как человекам, зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли или свободный. И вы, господа, поступайте с ними так же, умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия (Еф. 6:5-9; ср. Кол. 3:25; 4:1).
Подобно своему Господу, верующие должны относиться к низкооплачиваемому рабочему точно так же, как к президенту банка или другим представителям социальной элиты, а своих подчиненных почитать не менее своих начальников.
Наша беспристрастность также проявляется и в том, как мы помогаем ближним, особенно братьям по вере. «Любовь познали мы в том», – говорит Иоанн, —
...Если мы поступаем с нуждающимися не по-Божьи, значит, Его любовь не пребывает в нас. Далее в том же письме апостол пишет: «В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга. Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас» (4:10-12). «Кто говорит: “я люблю Бога”, а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего» (ст. 20-21).
Посему главы церквей, равно как и прихожане, должны исполнять заповеди Иисуса, приведенные в Мф. 18. Когда верующего обличает один человек, а затем два и более, и он по-прежнему не желает каяться, «скажи церкви», велит Господь; и «если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф. 18:15-17).
Порядок в церкви должен поддерживаться на беспристрастной основе. Павел призывает христиан с большой осторожностью относиться к обвинению церковных правителей, говоря: «Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях» (1 Тим. 5:19). Но затем он же говорит, что если пресвитер был уличен в грехе и продолжает пребывать в нем, «обличай [его] перед всеми, чтобы и прочие страх имели. Пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангелами заклинаю тебя сохранить сие без предубеждения, ничего не делая по пристрастию» (ст. 20-21).
Следовательно, касается ли дело спасения, обличения, поведения глав церкви или рядовых прихожан – Божьи уставы остаются незыблемыми. Господь полностью беспристрастен к душе человека, к его внутренней сущности. Петр свидетельствует о Божьей беспристрастности, напоминая верующим: «Ибо написано: “будьте святы, потому что Я свят”. И если вы называете Отцом Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего» (1 Пет. 1:16-17). Говоря иначе, если мы хотим, чтобы Бог был беспристрастен и справедлив к нам, мы должны быть беспристрастны и справедливы по отношению друг к другу, а также прощать друг друга, если хотим получить Божье прощение (Мф. 6:14).
Как неоднократно отмечалось в настоящем комментарии, Послание Иакова весьма практично, в нем обсуждаются скорее повседневные вопросы, нежели проблемы богословия и вероучения в привычном их понимании. В данном фрагменте Иаков подчеркивает тот факт, что наша беспристрастность или ее отсутствие является очередным испытанием спасающей веры. Первое испытание касается нашего поведения во времена испытаний (1:3-12); второе – нашей реакции на искушения (1:13-18); третье – того, как мы откликаемся на призывы Слова (1:19-27); а четвертое – нашего беспристрастия, или нелицеприятия (2:1-13). Иаков в первую очередь имеет в виду беспристрастное отношении к социальному и экономическому статусу ближних, что представляло существенную проблему в первые годы деятельности церкви и, очевидно, в отношении ряда верующих из числа иудеев, «[находившихся] в рассеянии» (1:1).
В 2:1-13 Иаков знакомит нас с пятью отличительными чертами истинной, богоподобной беспристрастности: принцип (ст. 1), пример (2-4), несообразность (ст. 5-7), нарушение закона(ст. 8-11) и призыв (ст. 12-13).
Принцип
Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, невзирая на лица (2:1)
Свою заповедь Иаков предваряет обращением к читателям – братия мои – тем самым отмечая, что говорит исключительно из любви к своим братьям во Христе и как ровня им. Около пятнадцати раз в этом послании Иаков употребляет фразу «братия мои», перед тем как предостеречь верующих или дать им какое-либо наставление (см. 1:2, 16, 19; 2:5, 14; 4:11; 5:7).
Основной принцип вкратце изложен в первом стихе. Согласно ему, истинная вера в Иисуса Христа нашего Господа славы противоречит лицеприятию в отношениях с ближними.
Фраза Иисуса Христа нашего Господа славы, вероятно, имеет отношение к славе Господа, наполнявшей скинию (см. Исх. 40:34; 1 Цар. 8:11), о чем были хорошо осведомлены читатели Иакова из числа иудеев. Смысл в том, что невозможно веровать в Христа Иисуса, являющегося живым воплощением славы Божьей, и в то же время быть пристрастным. Сам Иисус был беспристрастен (Мф. 22:16), о чем свидетельствуют Его скромное происхождение, семья и воспитание в Назарете, а также Его желание проповедовать в Самарии и Галилее, к которым иудейские вожди относились с нескрываемым презрением. В греческом тексте фраза невзирая на лица служит для усиления значения, предваряя выражение имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, и тем самым подчеркивает императив данного наставления, которое передает идею непрестанного беспристрастного отношения ко всякому человеку. Несколькими стихами ниже (2:9) Иаков дает понять, что лицеприятие – это не просто неуважение к окружающим, но и серьезный грех.
Пристрастие полностью противоречит идее нашего спасения и учению Писания (ср. Лев. 19:15; Пр. 24:23; 28:21). Через веру в Господа мы стали детьми Божьими; а раз мы Его дети, то должны во всем Ему подражать. Павел категорично заявляет: «нет лицеприятия у Бога» (Рим. 2:11; ср. Лев. 19:15; Иов 34:19; Пр. 24:23; 28:21; Еф. 6:9; Кол. 3:25; 1 Пет. 1:17).
Определенно, людям преклонного возраста и власть предержащим нужно оказывать особый почет и уважение, как в церкви, так и в обществе в целом. Через Моисея Господь дал такую заповедь: «Пред лицом седого вставай и почитай лицо старца, и бойся Бога твоего. Я Господь» (Лев. 19:32). Павел наставлял фессалоникийцев «уважать и… почитать… с любовью» пасторов (1 Фес. 5:12 13). «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, – пишет Павел в письме к Тимофею, – особенно тем, которые трудятся в слове и учении» (1 Тим. 5:17). Цитируя Исх. 22:28, Павел извиняется за то, что по незнанию назвал местного первосвященника «стена подбеленная» (Деян. 23:3-5)....Апостол Петр повторяет это же самое поучение: «Бога бойтесь, царя чтите» (1 Пет. 2:17).
Выражение невзирая на лица в греческом языке передается одним словом – prosopolempsia, которое буквально означает «заглядывать кому-либо в лицо», то есть судить о человеке по внешнему виду и, исходя из этого, выказывать ему особый почет и уважение, что значит судить о человеке поверхностно, не принимая в расчет его истинные достоинства, способности или характер. Интересно и вместе с тем примечательно, что это слово, так же как и соответствующие ему существительное prosopolemptes («лицеприятие», см. Деян. 10:34) и глагол prosopolempteo («поступать с лицеприятием», см. Иак. 2:9), встречается исключительно в христианской литературе. Вероятно, это обусловлено тем, что лицеприятие было до того распространено и приемлемо в большинстве древних обществ, что на него даже не обращали внимания. Подобная ситуация характерна и для многих современных культур.
Во время Своей земной жизни Иисус являлся воплощением Божьей славы и образа (2 Кор. 3:18; 4:4, 6; Флп. 2:6) и, как и Его Отец, был беспристрастен – добродетель, которую признавали за Христом даже Его враги. Для Иисуса не было разницы в том, с кем общаться и кому служить, – будь то богатый иудейский чиновник или простой бедняк, добродетельная женщина или блудница, первосвященник или обычный прихожанин, красавец или урод, ученый муж или невежественный крестьянин, верующий или неверующий, законопослушный гражданин или преступник. В первую очередь Его заботило состояние души человека. Иоанн увещевал верующих: «Будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Ин. 3:2). При земной жизни нам надлежит подражать Христу.