«Посему и мы, – пишет Павел фессалоникийцам, – непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, – каково оно есть по истине, – которое и действует в вас, верующих» (1 Фес. 2:13). В Послании к Титу ту же самую истину он выражает следующими словами: «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом» (Тит. 3:5). Говоря о церкви в целом, он разъясняет ефесянам, что «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова» (Еф. 5:25-26).
«Но как призывать Того, в Кого не уверовали? – вопрошает Павел. – Как веровать в Того, о Ком не слыхали?… Итак, вера от слышания, а слышание – от слова Божия» (Рим. 10:14, 17). Духовное возрождение становится возможным тогда, когда Бог признает наличие у человека веры в Евангелие, – то есть в Иисуса Христа как Господа и Спасителя, – и наделяет его совершенной праведностью Своего Сына (2 Кор. 5:21). Как говорит Петр: «[Вы] возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек. Ибо всякая плоть – как трава, и всякая слава человеческая – как цвет на траве: засохла трава, и цвет ее опал; но слово Господне пребывает вовек; а это есть то слово, которое вам проповедано» (1 Пет. 1:23-25; см. Ис. 40:6-8).
Зачем? чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий (1:18д)И, наконец, Иаков объясняет, почему Бог возрождает тех, кто верует в Иисуса Христа. Хотя спасение является высочайшим благословением, какое только возможно получить человеку, все же первостепенная цель спасения – не облагодетельствовать человека, а исполнить Божий замысел в отношении верующих, дабы стать им некоторым начатком Его созданий.
Господь велел Моисею: «Объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то принесите первый сноп жатвы вашей к священнику; он вознесет этот сноп пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение; на другой день праздника вознесет его священник» (Лев. 23:10-11; см. Исх. 23:19; Вт. 18:4). Начатком называли первый пожатый урожай зерновых, по нему судили о качестве урожая вообще. Крестьянин собирал и хранил этот первый урожай на тот случай, если остальное зерно засохнет, или его пожрет саранча. Господь требовал, чтобы в жертву Ему приносили именно эти первые и лучшие из зерен.
Употребляя местоимение нам, Иаков имеет в виду верующих своего времени, вероятно, верующих иудеев, которые были первым урожаем Евангелия Иисуса Христа. Они были первыми из многих, кому предстояло стать духовным урожаем начатой Богом жатвы. О семействе Стефана Павел говорил, что «оно есть начаток Ахаии» (1 Кор. 16:15).
В отношении людей под выражением Его создания следует понимать всех, кто будет спасен (см. Деян. 15:14-15). Этот термин греческого языка используется неоднократно по отношению к плотским созданиям, что, вероятно, не случайно. Стоит ли говорить, что возрожденные духовно во Христе в этом веке будут начатком Его созданий в Его окончательном воссоздании нового неба и новой земли, после того как прежние небо и земля минуют (Отк. 21:1; 2 Пет. 3:10). «Они искуплены из людей, как первенцу Богу и Агнцу» (Отк. 14:4). Иисус говорил апостолам: «Истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, – в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Мф. 19:28). Павел свидетельствует, что...Верующие являются первыми «тварями» грядущего, нового Божьего творения (см. 2 Пет. 3:10-13).
6. Вера, определяющая образ жизни Часть 1 Как надлежит принимать Слово (Иак. 1:19-21)
Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев, ибо гнев человека не творит правды Божией. Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души (1:19-21)
Здесь Иаков предлагает нашему вниманию третий способ проверки верующего на истинность его веры. Первый состоял в определении его отношения к испытаниям (1:12-12). Второй – к искушениям как таковым (1:13-18). Третий – в его отношении к истине, явленной нам через Слово Божье (1:19-27).
Когда истинный ученик Христа слышит Слово, он исполняется любви к нему и сердечным желанием его исполнять. Одно из самых явных свидетельств истинного спасения является жажда слышания Слова Божьего (см. Пс. 41:2). В 1:19-27 Иаков обращает наше внимание на две основные истины, имеющие отношение к этому свидетельству. Во-первых, спасающая вера характеризуется правильным пониманием Писания как Слова Божьего (ст. 19-21). Во-вторых, ей присуще адекватное восприятие Слова, которое производит образ жизни по Слову. В настоящей главе речь пойдет о первом аспекте; в седьмой главе – о втором.
Как новорожденному не нужно прививать жажду к молоку матери, точно так же и новообращенное дитя Божье не нужно учить жаждать Слова Божьего, которое суть его пища и питие. Это естественная потребность его возрожденной души. Прибегнув к другой метафоре, можно сказать, что его духовный радиоприемник настроен на частоту Писания.
Наш Господь изрек: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики» (Ин. 8:31). Истинное христианское ученичество подкрепляется послушанием Слову.
Иисус увещевал верующих: «Замечайте, что слышите: какою мерою мерите, такою отмерено будет вам» (Мк. 4:24; см. Лк. 8:18). Истинным ученикам Иисуса надлежит внимательно относиться ко всему, что они слышат и читают, взвешивать в своем уме всякое понятие, всякое мнение в свете непогрешимого и высшего авторитета Слова Божьего. Верующие, однако, не ограничены одними лишь рамками своего прилежания и понимания, поскольку пребывающий в них Дух Святой помогает им правильно интерпретировать то, что они слышат, в контексте Слова. «вам дано знать тайны Царствия Небесного, – уверяет нас Иисус. – Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат» (Мф. 13:11,16; см. 19:11). Павел также убеждает нас, что «мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога… духовный судит о всем» (1 Кор. 2:12, 15; см. ст. 9-10). Если вера наша истинна, мы воссоединены с живым Богом, наполняющим нас сверхъестественной жизнью и могуществом, благодаря которым мы способны воспринимать и понимать Его Слово.
Автор псалмов возвещает: «Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем… Всем сердцем моим ищу Тебя; не дай мне уклониться от заповедей Твоих… На пути откровений Твоих я радуюсь, как во всяком богатстве» (Пс. 118:1, 10, 14). Истинные верующие любят Слово Божье, и высочайшая их радость – понимать и соблюдать его в угоду Господу.
Иисус говорил:...Воссоединенный с Христом через спасающую веру с радостью исполняет Его Слово. И наоборот, тот, кто не желает слышать, а тем более соблюдать Слово Божье, тем самым наглядно свидетельствует о своей непричастности к Нему.
«Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам, – обещал Иисус. – Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками» (Ин. 15:7-8). В своем Первом послании Иоанн пишет: «Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего» (1 Ин. 3:10; см. 2:24;3Ин. 11).
Каждому верующему присуще желание познавать и исполнять Слово Божье, тогда как неверующим свойственно пренебрегать и не повиноваться Слову. Несмотря на то что неверующие иногда ссылаются на те или иные места Писания, чтобы оправдать свои верования, принципы и цели, они не дорожат Словом и не живут по нему. В лучшем случае Слово служит им одним из многих источников знаний, с которыми они по своему желанию соглашаются или не соглашаются и используют в корыстных целях. Поскольку в Писании содержатся глубокие и обличающие грешников истины, они отрицают его, что вполне естественно, так как Слово указывает им на их грехи и неправоту, – на все то, за что осуждает Бог. «Как Ианний и Иамврий противились Моисею, так и сии [неверующие] противятся истине, [поскольку они] люди, развращенные умом, невежды в вере» (2 Тим. 3:8). Они подобны Александру меднику, который яростно противился распространению учения Павла в Эфесе (см. 2 Тим. 4:14-15). Словно неблагоприятные для посадки семян места – обочина дороги, каменистая и поросшая бурьяном земля – из притчи Иисуса (Мф. 13:18-23), неверующие отвергают Евангелие наряду со всем Словом Божьим. Они отвергают Его истину сердцем своим и разумом. Поэтому «далеко от нечестивых спасение, ибо они уставов Твоих не ищут» (Пс. 118:155).
Иудеи, не захотевшие признать Иисуса Мессией, поступили так, потому что не захотели поверить данному им боговдохновенному Писанию. Иисус недвусмысленно дал им понять, что
...Чуть позже Он сказал: «У пророков написано: «и будут все научены Богом». Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне» (Ин. 6:45). Еще позже, обличая Своих врагов, Иисус прямо говорил им: «…[вы] ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас… Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего… Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога» (Ин. 8:37, 43, 47; см. 10:26-27). Вера в Иисуса Христа и вера Слову Божьему неотделимы друг от друга. Верить в Господа – значит верить Его Слову; а не верить Слову – значит не верить в Господа.
Следовательно, сердце и разум верующего должны принимать и следовать истинам Божьим. Речь не идет о том, что верующие могут без особых усилий внимать, понимать и соблюдать истины Божьи. Как Господь не спасает нас, если мы сперва не уверуем в Него, точно так же Он не благословляет нас как верующих и не помогает расти духовно, если в нас отсутствует крепкая вера в Него. Благодаря силе Слова стало возможным наше духовное возрождение; эта же сила является источником нашей новой жизни. Таким образом, Иаков раскрывает три необходимых условия, при соблюдении которых верующие могут правильно принимать и понимать Слово Божье: иметь желание слышать Слово (Иак. 1:19-20), делать это с чистым сердцем (ст. 21а) и в кротости (ст. 216).
Желание слышать Слово
Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев, ибо гнев человека не творит правды Божией (1:19-20)
В оригинальном тексте вводное слово итак звучит как «вы это знаете»; Иаков обращает внимание верующих на истины, о которых он только что говорил: во-первых, на основную истину о силе Слова Божьего возрождать первых верующих и делать их «новыми тварями»; и, во-вторых, на истину второстепенную, но не менее замечательную, о том, что те верующие стали «некоторым начатком Его созданий» (ст. 18). Как из учения апостола, так и из собственного опыта, они знали, что значит быть преображенными нетленным семенем Слова и обрести вечную жизнь, став законными детьми Божьими (см. 1 Пет. 1:23-25). В этом месте Иаков явно смещает акцент. Поскольку мы уже ощутили на себе действие преображающей силы Божьей и стали новыми тварями, нам надлежит непрестанно исполнять Его Слово, дабы оно продолжало совершать божественную работу в нас и через нас. В Иак. 1:18 Писание названо «словом истины»; в 21 стихе – «насаждаемое слово»; в 22 стихе – просто «слово»; в стихе 23 образно – «зеркало»; и в 25 стихе – «закон совершенный, закон свободы».
Писание дано нам не только, чтобы мы обретали спасение, но еще оно «богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3:16-17). Постоянно и с верой слушая животворящее Слово, мы тем самым побуждаем свои сердца, в которых пребывает Дух Божий, исполнять Слово и добровольно следовать его учению и истинам. Мы разделяем радость Давида о том, что «Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых. Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи» (Пс. 18:8-9). «Откровения Твои я принял, как наследие на веки, – ликует другой псалмописец, – ибо они – веселие сердца моего» (Пс. 118:111).
Называя своих читателей братия мои возлюбленные, Иаков явно выражает свою глубокую симпатию и заботу по отношению к ним. Подобно каждому мудрому наставнику христиан, он не только взывает к их разуму, но и пытается достучаться до их сердец. Его любовь к ним и обязательства перед ними равновелики по своей силе. Вряд ли найдется что-либо другое столь же благодатное для успешной работы учителя, как его искренняя любовь к ученикам. Любовь преодолевает все преграды – как духовные, так и мысленные, – которые не сокрушить даже самыми вескими фактами и убеждениями. Не важно, насколько хорошо ум постигает те или иные истины, – они не принесут верующему никакой пользы, если его сердце не склонно внимать им и соблюдать их.
Во второй части 19-го стиха Иаков дает верующим, которые готовы в кротости внимать Слову Божьему, три важные заповеди. Все они обманчиво просты. Во-первых, всякий человек да будет скор на слышание, то есть нам надлежит быть внимательными слушателями, чтобы правильно понимать Слово. Ибо «и глупец, когда молчит, может показаться мудрым, – пишет автор притчей, – и затворяющий уста свои – благоразумным» (Пр. 17:28). В другом месте он задает риторический вопрос: «Видал ли ты человека, опрометчивого в словах своих? на глупого больше надежды, нежели на него» (Пр. 29:20). Во всякого рода научении мы овладеваем знаниями через слышание, а не через говорение (см. Пс. 118:11; 2 Тим. 2:15).
Иаков призывает верующих использовать любую возможность для изучения Слова и при всяком удобном случае читать Слово или слушать его. Искреннее, исходящее из самого сердца желание учиться у Бога – вот что характеризует истинное дитя Божье. Получив особое благословение, верующий обращается к Слову в поисках хвалебных и благодарственных стихов. В скорби он ищет слова утешения и ободрения. В часы душевного смятения он обращается к Слову в поисках мудрости и научения. В искушении дитя Божье ищет в Слове мерила духовной чистоты и праведности для обретения силы противостоять соблазнам. Слово Божье помогает нам справляться с искушениями и стойко переносить испытания. Оно становится нашим желанным другом, не только из-за своей способности спасать нас, но и благодаря тому, что оно помогает нам поддерживать славные, близкие отношения с любящим нас Господом.
Время от времени каждый христианин обязан исследовать себя на предмет наличия жажды познания Слова Божьего. С предельной искренностью ему надлежит спрашивать себя: «Доставляет мне радость размышлять о законе Господа день и ночь, как это делал псалмопевец?» (см. Пс. 1:2); и «если утром я не открою Писание, повлияет ли это на то, как я проживу этот день?».
Можем ли мы повторить слова Чарльза Уэсли:В покровах тишины я перечитываю вновь
Слова Твои,
Внемлю законам вечным.
Мой верный спутник —
Истину небесных откровений
Запечатлею в сердце —
Слово Божье.
Дж. А. Мотье прозорливо заметил:
...Истинный верующий должен быть отмечен таким духом внимательности, который найдет способ регулярно «пребывать» в Писании – не только с целью хоть чем-нибудь заполнить отведенное на молитву время, но чтобы возрастать в познании, понимании и любви к истине – и посредством этого исполняться знанием, пониманием и любви к самому Господу. Такой верующий с желанием будет посещать проповеди, дабы его ум и сердце насыщались Божьими откровениями. В День Господень он будет с готовностью общаться со своими братьями и сестрами во Христе и совершать богослужения.
Во-вторых, тот верующий, кто в кротости внимает Слову, должен быть медлен на слова. Это второе качество обусловлено первым. Невозможно в одно и то же время внимательно слушать и говорить или думать, что сказать. Многие беседы бесплодны по той простой причине, что каждая из сторон уделяет больше внимания своим словам, нежели словам собеседника.
Посему в данном контексте под выражением медлен на слова, вероятно, подразумевается внимание к словам того, кто возвещает Слово, и тишина (на время) в собственных мыслях. Нет возможности слышать Слово, когда наша голова занята собственными размышлениями. Нужно хранить как внешнее, так и внутреннее безмолвие.