Следует сказать, что с течением веков на этой виталистической основе возникла более сложная структура. К циклам Солнца и Луны добавились циклы планет. Жрецы, записывающие, систематизирующие, сравнивающие и изучающие движения небесных тел, постигали в этих циклических обращениях абстрактный смысл. Идея «точных, неизменных числовых отношений» стала символом порядка в обществе, еще охваченном страхом перед стихиями. Идея Небесного Порядка становилась опорой в борьбе против хаоса стихийной природы, проявлявшейся в бурях, наводнениях, землетрясениях и иных катаклизмах. Божественный мир Архетипов, порядка виделся существующим на небесах, где все движется по своим извечным законам. Тогда очевидно, что задача человека – водворить порядок на Земле (как в почве и стадах, так и в своей земной инстинктивной природе), сделать ее совершенным отображением небесного порядка. Все это можно отнести к стадии виталистической астрологии. Итак, витализм изучает периодические процессы, происходящие в природе на основе законов движения небесных тел
Итогом развития астрологии в древности является то, что в этот период Божественный мир Архетипов, Мир Порядка, существующий на небе, становится опорой в борьбе против хаоса и природных стихийных сил как на физическом уровне, так и на биологическом и социальном уровнях, и астрология в то время была единственным знанием, вселявшим в человека уверенность в космическом законе, без которого невозможна никакая цивилизация.
Интеллектуальная стадия
Настало время, когда человек достиг понимания себя как индивидуума. Это время возникновения новых основ жизни и самопознания человека как свободного существа. Начался новый цикл человеческого развития, и потребовалась новая астрология, новое понимание порядка, Космоса, Бога.
Стремительный скачок в этом направлении произошел в течение VI столетия до н.э. В это время возник перелом в истории всей человеческой культуры. Начались упадок и разложение древних учений, связанных с ростом интеллектуализации, возросло значение отдельных лиц, индивидуумов. Это изменение не могло не сказаться на развитии астрологии. Она начала все больше и больше внимания уделять явлениям психического мира. Это произошло вследствие изменения отношения к действительности.
Астрология потеряла свое значение как наука управления государством и приспособилась к нуждам отдельного человека.
Это время связано с именами Гаутамы Будды, Конфуция, Пифагора, а позже Платона, если называть самые выдающиеся фигуры духовной жизни этого критического времени, когда был намечен пересмотр всех человеческих ценностей.
Суть основных сдвигов этого периода в том, что если до этого времени астрология касалась преимущественно физического уровня, то теперь она начинает уделять внимание уровню интеллектуальному.
С этого момента началось падение астрологии. Внешне астрология превратилась в гадательство, она попала в руки торговцев, которые вскоре стали шарлатанами. В те времена, впрочем, как и сейчас, с астрологической практикой было связано столько глупостей и обмана, что в конце концов она была запрещена специальным указом римского императора Августа. Конечно, несмотря на сказанное выше, астрология (имеется в виду ее прогрессивная часть) развивалась и совершенствовалась.
В греко-римский период в развитии интеллектуальной астрологии наиболее яркой фигурой являлся греческий астролог Клавдий Птолемей. Его знаменитый труд «Тетрабиблос», что означает «Четверокнижие», и по сей день считается одним из основных систематических изложений астрологического знания. Эта книга содержит три важных раздела, касающихся астрологии:
1. Философия астрологии.
2. Собрание всех известных Птолемею астрологических знаний.
3. Попытка дать объяснение астрологическим принципам на основе тогдашнего опыта и данных естественных наук.
Если третий раздел представляет сейчас только библиографическую и историческую ценность, то первые два практически не потеряли своей актуальности, и в последнее время появляется все больше комментариев и толкований этой книги. Именно эта книга стала предтечей, вдохновителем и основой всей последующей европейской астрологической традиции.
Классической греческой философией завершился период физиологической (виталистической) астрологии. Астрологи изменили способ рассмотрения астрологических событий.
Предсказания стали строиться на основе значения некоторых логических закономерностей или формальных схем. Обнаружив порядок, присущий самой природе, внутренней и внешней, люди установили возможность предсказания на основе закона.
Теперь они уже имели дело с абстрактным порядком, а не с живым космосом природы, с идеологическими закономерностями, с логикой. Греческая логика завершила, как было сказано, последний этап физиологической астрологии.
Каббалистическая астрология, или психологичекий анимизм
Дальнейшая судьба астрологии была довольно тяжелой. После пика ее развития в Римской империи наступило длительное затишье. Этот период не совсем точно принято называть периодом «темных веков». Преследуемая со стороны церкви в Европе астрология была практически истреблена. С V века она перешла на Арабский Восток и лишь в XI – XII веках возвратилась в Европу. В этот период там началось развитие идей астрологии, и она подверглась значительному обновлению, несмотря на продолжавшиеся гонения. Дисциплина вобрала в себя новые идеи благодаря арабам и жителям Испании. Арабы привнесли очень тщательные расчеты небесной механики, и от них пошла каббалистическая астрология (слияние иудейской (древнееврейской) и египетской традиций). Она связывалась с различными способами церемониальной магии. Отчасти ее основой стала и герметическая литература, обобщавшая египетский гностицизм и множество устных традиций, вышедших, вероятно, из древних мистерий Вавилона, Греции и Рима.
Астрология делала свои первые шаги в области психики. Как и раньше, все началось с анимистической стадии, но уже на другом уровне. На более высоком, психологическом уровне возникли новые джунгли.
По каббалистическим представлениям, вселенная состоит из десяти концентрических сфер, каждая из них находится под влиянием одной из десяти Сефирот или эманаций Абсолюта. Сферы эти суть таковы: подвижная сфера, сфера Зодиака, сферы Сатурна, Юпитера, Марса, Солнца, Венеры, Меркурия, Луны и Земли. Планетарные сферы управляют определенным сектором человеческих дел.
Человек, желающий преуспеть в данной области, должен знать мистические символы управляющей планеты, а также имена и качества ее гениев.
Гермес Трисмегист пишет: «Солнце руководит хором гениев, или лучше сказать – хорами, поскольку их много и они различны, и число их соответствует числу звезд. Любая звезда имеет своего гения, доброго или злого по природе или по своей деятельности, ибо деятельность есть сущность гениев. Эти гении управляют нашими делами в мире, переворачивают порядок государств и индивидуумов. Но разумная часть души не подчинена гениям. Она предназначена для воплощения Бога, который дает ей свет. Мало тех, кто посвящен в это, на них гении не действуют» [26].
Несмотря на каббалистичность высказывания, здесь, однако, выражено не совсем каббалистическое, но скорее, брахманическое по своему происхождению, отношение к миру как к чему-то злому, изменчивому, неустойчивому, антиморальному, – чего человек должен избегать. При этом в человеческой душе есть нечто неизменное, безграничное, с чем каждый может войти в связь – и тогда он спасен, он – Посвященный.
Классический каббалист принимает другую тактику – он пытается овладеть этими, как он говорит, астральными силами. Он маг психологических джунглей. Используя знание имен и сигнатур, он подчиняет природу своей воле. Таким образом, мы видим, что каббалистическая астрология представляет собой, по сути, психологический анимизм, только вместо реальных вещей одухотворяются психические феномены, то есть происходит одухотворение психических феноменов и отождествление с ними.
Алхимическая астрология, или психологический витализм
Если каббалистическая и магическая астрологии представляют психологический анимизм, то истинную Алхимию можно назвать психологическим витализмом. Алхимия не пытается отбросить природу и сосредоточить сознание как бы вне ее, на высоких вершинах души, не пытается овладеть ею, возвыситься над ней и насильно управлять ею при помощи интеллектуализированной воли, как классический каббалист. Она признает только одну универсальную, пронизывающую всю вселенную жизненную субстанцию, физическую и духовную одновременно. Человек и вселенная представляются ею как два воплощения одной и той же гармонии принципов, действующих в этой жизненной субстанции. Благодаря гармонии человек на своем уровне воплощает совершенный космос, а вселенная есть совершенный космос на своем уровне. Зло возникает из-за того, что соответствующие сферы человека и вселенной смешиваются таким образом, что человек перестает быть частью универсальной природы и пытается быть космическим целым.
Этим объясняется, почему в древние времена виталистическая философия представляла Землю как микрокосм, а в новые времена Алхимия – ее двойник – называет микрокосмом человека. До VI века человек действительно не был микрокосмом, он был в определенном смысле лишь творением Земли. Ведь и ныне столь немногие из людей действительно являют собой микрокосм (вернее, они являются им, но не осознают этого и не проявляют)!
Но так как человек находит в самом себе, независимо от природы, свой собственный принцип порядка, свою меру и пропорцию, идею «Бога внутри», то можно сказать, что человек – микрокосм, по крайней мере в зародыше.
Алхимик познает мир; познавая его, он познает себя.
Суть алхимической астрологии неплохо изложена в работах Парацельса, который был не столько химиком, сколько алхимиком. Вот несколько цитат [60].
«Чтобы правильно понять значение слов «алхимия» и «астрология», необходимо понять внутреннее отношение и тождественность микрокосма и макрокосма, их взаимосвязь. Все силы вселенной потенциально заложены в человеке, и его физическое тело со всеми его органами есть продукт и воплощение сил природы. Имея в виду «манну», можно привлечь «манну» с неба. «Сатурн» находится не только на небе, но также и глубоко в Земле, в океане, в горах. Можно сказать, что Венера и цветок – это порождения одной и той же сущности; Марс и железо – проявления одной и той же причины. Что такое человеческое тело, как не сочетание тех самых сил, которые создали звезды и небо? Тот, кто знает, каково железо, знает Марс, и наоборот, тот, кто знает Марс, знает железо. Что стало бы с вашим сердцем, если бы во вселенной не существовало Солнца? Какая польза от ваших семенных желез, если не будет Венеры? Постичь невидимые элементы, привлечь их через материальные соответствия, управлять ими, очистить и трансформировать живой силой духа – вот истинная алхимия».
«Планетные влияния пронизывают собой природу, и человек привлекает вредоносные качества от Луны, звезд и других тел и предметов: но Луна, звезды и другие природные тела также притягивают дурные влияния от человека и заново их перераспределяют своими лучами, потому что Природа – это одно нераздельное целое, части которого внутренне связаны. Солнце и звезды получают что-то от нас, и мы получаем что-то от них, потому что наши астральные тела сонастроены звездам, а звезды сонастроены нашим астральным телам. Но то же относится и к астральным телам всех других предметов».
Мысли Парацельса актуальны и в наши дни. В этих отрывках ясно выражена идея точного соответствия между макрокосмом, принцип порядка для которого есть «Бог», и человеком, чей принцип порядка есть «разум» или «Бог внутри».
Жизненная субстанция, циркулирующая и перераспределяющаяся в микро– и макрокосмах, одна и та же. Свет везде один и тот же, поступает ли он от Солнца и звезд или от излучающего центра внутри психического организма человека, после того как он создан в длительном процессе психологической интеграции.
Таково «Великое Делание» истинной алхимии, процесс «индивидуации», являющейся целью психологической работы Юнга, – это рождение «Живого Бога», о чем говорит оккультист и мистик Бо Ин Ра, следуя традиции Экхарта и Беме. В принципе, те же идеи, правда, в совершенно другой форме, выражали и Иисус Христос, и Будда, и другие Великие Посвященные.
Остается дать еще одно определение алхимии: «Алхимия изучает периодические психические процессы на основе законов движения небесных тел». Это определение очень схоже с определением витализма (см. выше).
История астрологии в хронологической последовательности
История астрологии была рассмотрена с точки зрения фаз, этапов или стадий становления науки, абстрагируясь от конкретно-исторического процесса. Теперь же познакомимся с историей астрологии, как она трактуется в традиционном виде, в хронологической последовательности [22, 72].
Как уже было отмечено, астрология возникла очень давно, поскольку во всех древних цивилизациях она была известна в достаточно оформленном виде. Можно проследить формирование любой науки, как она начиналась, становилась, развивалась. Об астрологии нельзя этого сказать, потому что создается впечатление, что она была уже в готовом виде в любой древней цивилизации, хотя в разных частях света в совершенно различных формах. Первые известные на сегодня астрологические тексты появились 4000 лет, а по некоторым данным 6000 лет до новой эры. Цицерон в своем трактате об оракулах пишет, что астрология возникла около 15000 лет назад. Некоторые относят ее возникновение, как уже говорилось, к погибшей Атлантиде. Также необходимо четко представлять себе различие между астрономией и астрологией. Астрономия изучает реальные свойства и параметры небесных тел в космосе. Астрология тоже изучает все это, но в разрезе их влияния (действительного или кажущегося) на человека, общество или любой объект, имеющий свой генезис. Очень образное сравнение: астрономия подобна книге, как носителю содержания – это сама книга определенного формата, изготовленная из бумаги, на которой помещены конкретные символы (буквы и знаки), а астрология – это содержание книги, выраженное посредством этих символов.
В астрологии можно выделить несколько традиций, известных нам, фундаментально отличающихся друг от друга. Основных из них три. Первой считают ассиро-вавилонскую (шумеро-халдейская) и египетскую школы (они были сходны, но ассиро-вавилонская более древняя, чем египетская). В целом их называют западной школой астрологии. Второй считается индусская школа. И наконец, третья – это китайская, или восточная, школа. Та астрология, которой мы занимаемся, берет свое начало от первой ветви. Это ассиро-вавилонская, древнеегипетская, греко-римская, арабская – европейская астрология.
Методы, которыми они пользовались, были совершенно разные, потому что у них была различная национальная, культурная и религиозная основа. Везде эта наука считалась сакральной – священной. Астрологами во всех древнейших традициях становились жрецы. Что еще объединяет эти древние школы? Кроме того, что везде астрология вышла из храмов, она была наукой эмпирической, наблюдательной. Но, кроме сходства, были и отличия, причем весьма существенные. Рассмотрим их.
Вавилоно-египетская астрология
Начнем с Вавилона и Египта. О египетской астрологии мы знаем очень мало. Лишь то, что она была и что она была очень развита. Вавилонскую традицию мы знаем гораздо лучше, поскольку сохранилось много клинописных текстов на глиняных табличках. В частности, огромный текст, написанный для царя Сарбона во втором тысячелетии до н.э. Из него можно понять все основы древней астрологии, и надо сказать, что и вавилонская, и египетская традиции пользуются одним и тем же методом. В чем же он заключается? В том, что происходит действительное влияние планет на события; между конфигурациями планет и событиями на Земле существует связь. Признавалось учение о предопределенности, о том, что влияние планет реально, и оно накладывает печать неизбежности на судьбу, которую изменить невозможно. Эти фатальные события можно фиксировать, наблюдая движения светил, которые и в Египте, и в Вавилоне были зашифрованы под имена богов. В Вавилоне были знаменитые вавилонские башни, так называемые зиккураты, на которых было 7 ступеней, по числу известных в то время планет, каждая из которых обладала своего рода движением.
Отличие вавилоно-египетской астрологии от других школ заключается в том, что влияние планет осуществляется только в глобальном масштабе, они могут влиять лишь на жизнь государств, царей и т.д., но не на жизнь отдельного человека.
В действительности астрологи знали, что планеты влияют и на отдельного человека, но считали, что это влияние в ту эпоху было несущественным, потому что сознание людей было неразвито для восприятия этих фактов. Индивидуальность в те времена была стертой, бесцветной, безликой. Подчинение, интеграция были абсолютными.
Вавилонские астрологи признавали (эзотерически) 7 планет, которые соответствовали семи богам. Главный из них Мардук, покровитель Вавилона и всей Халдеи, соответствовал планете Юпитер. Отсюда пошла семидневная неделя, распространенная сейчас повсеместно. Каждому богу посвящался свой день. В Вавилоне неделя начиналась с четверга. Юпитер – покровитель царей и священников, а также царь богов. В действительности они знали не только семь планет, но и все планеты Солнечной системы, которые были зашифрованы под именами богов, в том числе те, которые в настоящее время еще не открыты.
Неизвестны ни автор этого астрологического свода, ни его источник, создается впечатление, что это просто плод наблюдений различных жрецов за многие века.