В сущности, Иисус показал себя как Мессия, как Избранный из Книги Еноха, который пришел не только для того, чтобы исполнить пророчества Ветхого За
вета, но также и чтобы исполнить одно очень специфическое пророчество в Книге Еноха, а именно: суд над Стражами и их потомством.
Книгу Еноха также использовали авторы неканопических (то есть апокрифических, или «скрытых») текстов. Автор апокрифического Послания Варнавы трижды цитирует Книгу Еноха, два раза называя ее «Писанием» — термином, определенно обозначающим Священное Слово Божье65. Другие апокрифические произведения отражают знание енохической истории о Стражах, особенно Заветы двенадцати патриархов и Книга Юбилеев. (См. «Енох в забытых книгах» в этом издании.)
Отцы Церкви соглашаются с Енохом
ПО ПОВОДУ ТЕЛЕСНОСТИ ПАДШИХ АНГЕЛОВ
Все любили и почитали Книгу Еноха. По крайней мере, в течение какого-то времени. Расхождения во мнениях начались^ IV веке, в эпоху Отцов Церкви. Эти весьма уважаемые толкователи богословия Христа были выдающимися лидерами и учителями христианской Церкви, которая процветала с I по VIII столетие н. э.
Вначале Отцы много внимания уделяли теме падения ангела, которого они знали как библейского Сатану. Они также обращались к таким предметам, как личности других падших ангелов, способ воздействия злых духов и природа самого зла.
Убежденные в том, что эти древние нечестивцы все еще довольно активны в мире, ранние Отцы часто цитировали Книгу Еноха, приводя свои доводы в пользу
добра против зла Действительно, д-р Чарльз указывает на то, что «во времена ранних Отцов и апологетов она [Книга Еноха] обладала всем весом канонической книги»66.
Например, во II веке н. э. Иустин Мученик* приписывал все зло демонам, которые, как он утверждал, были потомством ангелов, падших из-за своей похоти по отношению к дочерям человеческим, — то есть в точности история Еноха
По-видимому, падшие ангелы занимали гораздо большее место в мысли Иустина, нежели добрые ангелы, и сознание демонического элемента во вселенной являлось основным в космологии Иустина. Иустин в своей «Второй апологии» соглашается с Енохом в том, что ангелы пали вследствие своей похоти67. Кроме того, как объясняет Иустин, они затем, наконец, поработили себе человеческий род, частью посредством волшебных писаний, частью посредством страхов и мучений, которые они наносили, а частью через научение жертвоприношениям, курениям и возлияниям, в коих сами стали иметь нужду, поработившись страстям и похотям; и они посеяли между людьми убийства, войны, любодеяния, распутства и всякое зло68.
Иустин здесь делает серьезное заявление, подкрепляющее довод о том, что эти ангелы фактически обитали среди людей как физические существа.
Афинагор в своем произведении под названием «Прошение о христианах», написанном около 170 года
* В русской патрологии этого христианского апологета чаще всего называют Иустин Философ. — Прим. пер.
н. э.г считает Еноха истинным пророком. Он описывает ангелов, которые «исказили и свою собственную природу, и свое служение», так:
Князь вещества и видов его, и другие из них, которые были около него, как главного, помощниками (вы знаете, что мы ничего бездоказательного не говорим, а излагаем то, что возвещено пророками), — последние возымели вожделение к девам и были побеждены плотью; а тот сделался небрежен и лукав в управлении ему вверенном.
От совокупившихся с девами родились так называемые исполины. Не удивляйтесь, если и поэты нечто сказали об этих исполинах. Между мудростью 60О жественною и мирскою такое же расстояние, какое между истиною и вероятностью: первая — небесная, и вторая — земная, и благодаря князю вещества мы умеем говорить много ложного, похожего на истину.
Сии-то ангелы, ниспадите с неба и обитающие в воздухе и на земле и уже не могущие взойти на небо, равно и души исполинов, которые суть собственно демоны, блуждающие вокруг мира, производят действия [то есть волнения, вибрации]69: одни, именно демоны, — соответственные природе, какую они получили, а другие, именно ангелы, — тем вожделениям, которые они возымели70.
Учение о том, что «души исполинов... суть собственно демоны, блуждающие вокруг мира», происходит непосредственно от Еноха. Афинагор также обсуждает тот факт, что ангелы «были побеждены плотью». Здесь, возможно, он намекает на то, что эти ангелы были (или,
по крайней мере, были однажды) физическими существами. Ни в одном другом месте телесность падших ангелов не представлена более наглядно, чем в Еноховом описании злых деяний их исполинских потомков, которые в своем ненасытном аппетите пожирали людей и животных и даже пили их кровь71.
По-видимому, большинство других ранних Отцов Церкви, так же как и древние евреи, придерживались такой же веры в телесность падших ангелов. Два христианских апологета, Лактанций и Татиан, подробно размышляли над этой идеей о воплощении падших алгелов в материальном мире.
Лактанций (260-330) полагал, что следствием падения явилась деградация самой ангельской природы — что, будучи когда-то небесными, ангелы и в самом деле стали вполне земными. Более ранний апологет Татиан (110-172) углубился в еще большие подробности, касающиеся этой деградации. Он описал, как ангелы увлеклись материальными вещами, и, по его мнению, сама их природа огрубела, стала плотной и материальной72.
Современный католический ученый Эмиль Шневайе, резюмируя точку зрения Татиана, говорит, что этот Отец считал, что «падшие ангелы погружались все глубже и глубже в материю, становясь рабами вожделения и похоти»73. Фактически Татиан говорит, что их тела были «из огня и воздуха» — то есть не были материальной плотью, как тела людей, но состояли в широком смысле «из материи».
Мог ли Татиан догадываться о том, что демоны были физическими существами, но все же состояли из иного вида субстанции, нежели другие формы жизни, известные нашим пяти чувствам? Или могла ли его мысль
дойти лишь до того, чтобы допустить, что демоны обитали только на астральных планах, «внизу»?
Возможно, мы никогда так и не узнаем точно, как Татиан определял свои понятия. Но даже несмотря на то, что и Татиан, и Лактанций оба уточняли свои утверждения, касающиеся телесности ангелов, говоря, что вещество, составляющее их тела, состояло из огненного, воздушного материала, позднее богословы полноетью отвергли всю идею об облеченных в материю ангелах.
В XVII веке редакторы сочинения Татиана советовали читателю остерегаться того места, где Татиан, «повидимому, опрометчиво представляет себе, что демоны бывают материальными существами». Татиан говорит, что демоны, которые составлены из вещества и получили от него дух, сделались невоздержанными и безнравственными; одни из них обратились к более чистому веществу, а другие избрали более низкое и по подобию его расположили жизнь свою74.
На случай, если читающий Татиана подумает, будто Татиан утверждает, что эти демоны были физическими существами (извлекая очевидный вывод из приведенного выше текста), в авторитетном собрании церковных писаний под названием «Доникейские, никейские и посленикейские Отцы Церкви» до сего дня переиздается предупреждение в подстрочном примечании для предотвращения подобного «заблуждения»75.
«Со временем, — говорится в “Новой католической энциклопедии” 1967 года, — богословие устранило неясности и заблуждения, содержавшиеся в традиционных представлениях об ангелах. Таким образом, богосло-
48 Падшие ангелы и истоки зла п
Ч
вие... [теперь] устанавливает, что природа ангелов цеЧ ликом духовна и больше не является просто очень тон, кой материей, огнеподобной и парообразной»76,
В III веке Ириней, епископ Лионский, делает несколько прямых ссылок на историю Еноха, включая ; сообщение Еноха об осуждении падших Стражей. Ири1 ней обвиняет склонного к магии гностика своего времени в приобретении «волшебной силы, полностью О оторванной от Бога и отступнической, которую сатана, твой настоящий отец, все еще дает тебе творить силою ж Азазеля, падшего, но все еще могущественного ангела»77. ш
Азазель в Книге Еноха — это падший Страж, кото. рому Господь «целиком приписывает преступление» по ' развращению земли своими зловредными изобретени; ями, включая орудия войны. Ириней же, со своей сто. роны, полагал, что Азазель все еще находится где-то i рядом.
TepTyjmиан, живший между 160 и 230 годами н. э., ; был больше всех увлечен Книгой Еноха. Он называет ' Книгу Еноха «Писанием». Он говорит:
Но каким образом от некоторых ангелов, сделав: шихся злыми по собственной воле, произошел еще более злой род демонов, осужденный Богом вместе с их предками и с тем главою, о котором я сказал, — об этом сообщается в Священном Писании78.
Тертуллиан написал целый труд, в котором он обсуждает женскую одежду и умоляет женщин одеваться скромно, без украшений или того, что он называет «уловками самих украшающихся». Он использует Кни-
гу Еноха как самое твердое свидетельство в своем высту пленил против подобных «украшений»:
Ибо также и те, кто изобрел эти вещи, повинны смерти, а именно те ангелы, которые устремились с неба к дочерям человеческим... Ибо когда эти падшие ангелы явили некоторые тщательно сокрытые материальные вещества и многочисленные другие искусства, явленные лишь в малой степени веку, намного более невежественному, чем наш... они отдали женщинам в их особое и без того уже личное владение эти средства женского тщеславия: сияние драгоценных камней, с помощью которых ожерелья расцвечиваются различными цветами, золотые браслеты, которыми они оборачивают свои руки, цветные снадобья, которые применяются для окрашивания пряжи, и тот черный порошок, который они используют, чтобы усилить красоту своих глаз.
Если вы хотите знать, что это за вещи, вы можете легко научиться от нрава тех, кто преподал эти искусства. Разве могли грешники когда-либо показать и дать что-нибудь способствующее святости, и прелюбодеи — что-нибудь способствующее целомудрию, и мятежные ангелы — что-нибудь побуждающее к страху Божию? Если нам и в самом деле еледует называть то, что они передали, «учением», то злые учители должны были неминуемо преподать злые уроки; если же эти уроки являются расплатой за грех, то тогда не может быть ничего прекрасного в награде за что-либо злое. Но почему же они научили таким вещам и дали их?
Должны ли мы думать, что женщины без материала украшений или без уловок приукрашивания самих себя не могли бы нравиться мужчинам, когда те же самые женщины, неприкрашенные и неизящные и, я бы мог сказать, грубые и неухоженные, способны были поразить ангелов? Или, может быть, последние показались бы нищими любовниками, нагло требовавшими благосклонности ни за что, если только они не принесли бы какой-либо дар женщинам, которых они прельстили вступить в брак? Но это едва ли мыслимо. Женщины, получившие себе в мужья ангелов, не могли желать ничего большего, ибо, конечно, они уже и так составили себе прекрасную партию.
C другой стороны, ангелы, конечно, иногда вспоминавшие о месте, из которого они пали, и тосковавшие по небу, после того как порывы разгоряченной похоти быстро прошли, вознаградили таким образом сам дар естественной женской красоты как причину зла, то есть чтобы женщина не извлекла пользу из своего счастья, но, скорее, будучи уведенной с пути невинности и искренности, соединилась бы с ними в грехе против Бога. Должно быть, они были уверены в том, что всякое хвастовство, тщеславие и любовь, достигнутые путем чувственного удовольствия, будут противны Богу. Видите ли, это те ангелы, которых нам предназначено судить79, это те ангелы, от которых мы отрекаемся в крещении, и это именно то, из-за чего они заслуживают того, чтобы их судили люди80.
В данном контексте Тертуллиан, судя по всему, считает женскую красоту ответственной за падение ангелов, однако далее он обращает внимание на то, что ан-
гелы виновны и «заслуживают того, чтобы их судили люди».
Павел тоже, по-видимому, был обеспокоен связью между женской красотой и падшими ангелами. В своем Первом послании к Коринфянам в главе 11 Павел обстоятельно увещевает женщин о том, чтобы те покрывали свои головы в церкви, в то время как мужчинам этого делать не нужно. Затем следует любопытный стих 10, который в Библии короля Якова переводится так:
Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для ангелов.
Но буквально стих звучит так:
Посему жена и должна иметь на голове своей покрывало — для ангелов.
Большая часть библейских комментариев объясняет, что Павел подразумевал, что непокрытая голова женщины — это оскорбление для ангелов, которые наблюдают церковные собрания, однако Тертуллиан считает, что Павел определенно намекал на падших ангелов, о которых говорится в Книге Еноха и которых, как утверждает Тертуллиан, вид женщин с красивыми волосами и без покрывала мог побуждать к распутству81. Подобная интерпретация не покажется маловероятной, если учесть уважительное отношение Павла к Книге Еноха.
Климент Александрийский (150-220) говорит об ангелах, «оставивших красоту Божию ради красоты преходящей и низвергшихся с неба на землю»82, что,
бесспорно, является ссылкой на историю Еноха, которую Климент не подвергал сомнению.
«Беседы Климента» — христианское произведение, написанное между II и IV веками н. э., но не признанное церквами авторитетным, — также подтверждает рассказ о совокуплении похотливых ангелов с дочерями человеческими, говоря, что ангелы изменили себя до человеческой природы и приняли участие в человеческой похоти83. Это прямое утверждение о телесности падших ангелов, которым просто необходимы были бы плотские тела для того, чтобы принять участие в этой человеческой похоти.
Несколько других Отцов Церкви — Мефодий Филиппийский, Минуций Феликс, Коммодиан и Амвросий Медиоланский — с таким же вниманием относились к истории, описанной в Книге Еноха. Ориген (186-255), ученик Климента и весьма незаурядный мыслитель с развитой интуицией, неоднократно называет Еноха пророком и часто цитирует Книгу Еноха для подтверждения своих собственных теорий84. Однако Ориген обращает внимание на то, что Книга Еноха не4 была принята церквами его времени как богодухновенная и что она также не была в чести у евреев.
Из-за того, что значительное число трудов Оригена было позднее запрещено Церковью, возможно, полное изложение его взглядов на Книгу Еноха не уцелело. На основании около полудюжины ссылок Оригена на Книгу Еноха енохические исследователи заключают, что Ориген соглашался с ней, в Чго время как исследователи католицизма заявляют, что Ориген отвергал ее, и угверждают, что Ориген «вовсе не был склонен признавать легенду о прелюбодеянии ангелов», как они ее называют85.
Однако сохранившиеся фрагменты его трудов содержат один важный ключ к мысли этого плодовитого Отца Церкви: конечно же, Ориген не мог отвергать истории Еноха о падении ангелов вследствие похоти на том основании, что это подразумевало физическое воплощение ангелов, потому что Ориген и сам полагал, что ангелы способны воплощаться в человеческом обличье. (См. «Заговор против Оригена», с. 341 и далее.)
Понимали это ранние Отцы Церкви или нет, но их утверждения имели далеко идущие последствия. Например, они наводят на мысль, что злые люди среди нас — гитлеры прошлые и настоящие и безымянные убийцы, лишенные совести, — возможно, были сделаны из абсолютно иного психического и духовного «теста», неже л и другие души на планете Земля.
Такие убийцы обладают экстраординарной силой. Если их разозлить, они отвечают нечеловеческой жестокостью, извращением, которое происходит от их безбожности, лишенной Божественной искры. Для этих «злых духов» убийство — явная радость, некоторые даже относятся к нему как к «самому интимному акту».
Оттого ли это, что через него они подбираются так близко, как только могут, к жиэнесущности (то есть к «Богосущности») сына Бога? Лишь немногие осознают, что когда пронзается сердце сына Бога и изливается его кровь, тогда излучается необыкновенный евет. Это возбуждает и оживляет «живых мертвецов», когда они «вкушают» и «впитывают» эту жизненную энергию, приходящую только от Бога и только через Его воплощенных светоносцев.
Автор Послания к Евреям называет Стражей не сынами Божьими, а «незаконными детьми», которые
оставлены без наказания, потому что их последний суд запечатан, ибо Господь наказывает только возлюбленных сынов, которых Он хотел бы принять в Свое сердце. Следует понимать, что эти творители зла, чьи души осуждены на «вторую смерть»86, должны быть скорее любителями смерти, чем жизни. И их культ смерти — фп удовольствие, которое они получают от чувственного возбуждения, расходующего жизненную силу* в разгульной и полной злобы жизни, — навис пеленой над планетой и ее людьми.
Известный психолог Эрих Фромм поясняет, что у этих «некрофилов» «ценности, которые мы связываем с нормальной жизнью, абсолютно противоположны: не жизнь, а смерть возбуждает и удовлетворяет их»87 — смерть во всех чувственных нисходящих спиралях эгоистинного, бесцельного существования.
Мало кто мог когда-либо найти ответы на вопросы, связанные с этим альтернативным родом, который выглядит полной противоположностью жизнелюбивым сынам Божьим: злая, богохульствующая, раздраженная, беспокойная, вымирающая раса, прогнившая изнутри, мятежная и невменяемая по отношению к Свету и Славе Божьей. Но ведь и мало кто исследовал учение Еноха и ранних Отцов Церкви о воплощении демонов и падших ангелов.