063
…врезается в память смех Сарры, поневоле развеселившейся, когда ангел возвестил ей, что она зачнет, невзирая на глубокую старость. — Имеется в виду библейский рассказ о «трех мужах», явившихся Аврааму.
«И поспешил Авраам в шатер к Сарре и сказал [ей]: поскорее замеси три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы. И побежал Авраам к стаду, и взял теленка нежного и хорошего, и дал отроку, и тот поспешил приготовить его. И взял масла и молока и теленка приготовленного, и поставил перед ними, а сам стоял подле них под деревом. И они ели.
И сказали ему: где Сарра, жена твоя? Он отвечал: здесь, в шатре.
И сказал один из них: Я опять буду у тебя в это же время [в следующем году], и будет сын у Сарры, жены твоей.
А Сарра слушала у входа в шатер, сзади его. Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных, и обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось. Сарра внутренне рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар.
И сказал Господь Аврааму: отчего это [сама в себе] рассмеялась Сарра, сказав: “неужели я действительно могу родить, когда я состарилась”? Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и [будет] у Сарры сын.
Сарра же не призналась, а сказала: я не смеялась. Ибо она испугалась.
Но Он сказал [ей]: нет, ты рассмеялась» (Быт. 18: 2–15).
«Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог; и нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра, Исаак; и обрезал Авраам Исаака, сына своего, в восьмой день, как заповедал ему Бог. Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его. И сказала Сарра: смех сделал мне Бог; кто ни услышит обо мне, рассмеется» (Быт. 21: 2–6).
Здесь важно помнить, что имя Исаак переводится как «смех».
064
…гипюрами en fils de la Vierge… — Речь идет о чрезвычайно тонком кружевном плетении. В бабье лето (обыкновенно с 1 до 10 сентября) по воздуху носятся белые нити. Происхождение этих нитей долгое время было неизвестно. Прежде полагали, что это паутина очень маленьких пауков, которые, носясь по ветру, выпускают паутинку до тех пор, пока не прикрепятся к какому-нибудь месту. Позднее, после введения христианства, происхождение их стали приписывать Пречистой Деве, вследствие этого во Франции они называются Fils de la Vierge, в южной Германии — Mariengarn, Marienfaden или Frauensommer.
065
…как проходят мимо них святой Бернард, святой Людовик, святой Фердинанд, святой Фульберт, святой Ивон, Бланка Кастильская… — Святой Бернард, Бернар Клервоский (Bernard de Clairvaux; Bernardus abbas Clarae Vallis, 1091, Фонтен, Бургундия — 20 или 21 августа 1153 г., Клерво) — французский средневековый мистик, общественный деятель, аббат монастыря Клерво (с 1117). Происходил из знатной семьи, в двадцатилетием возрасте вступил в цистерцианский орден, где своим подвижничеством снискал популярность. В 1115 г. основал монастырь Клерво, в котором стал аббатом. Благодаря его деятельности малочисленный цистерцианский орден стал одним из крупнейших. Бернар Клервоский придерживался мистического направления в теологии, был ярым сторонником папской теократии. Активно боролся с ересями, в частности был инициатором осуждения Пьера Абеляра и Арнольда Брешианского на церковном соборе 1140 г. Активно боролся с ересью катаров. Не будет преувеличением сказать, что Бернар Клервоский — один из основателей средневековой христианской мистики. Основа мистического вдохновения, по Бернару, — смирение. У него же описываются 12 ступеней мистического восхождения. Любовь — лучший плод смирения. На основе смирения и любви достигается молитвенное созерцание Истины. Вершина его — состояние мистического экстаза.
Участвовал в создании духовно-рыцарского ордена тамплиеров. Был главным идеологом и организатором второго Крестового похода (1147), написал первый устав для духовно-рыцарских орденов (устав тамплиеров). Содействовал росту монашеского ордена цистерцианцев, в его память получившего название бернардинцев. На фоне невыразительных фигур Пап того времени, среди которых были и его ученики из Клерво, святой Бернар приобрел колоссальный авторитет в церковных и светских кругах. Он диктовал свою волю Папам и французскому королю Людовику VII. Целью человеческого существования считал слияние с Богом. Канонизирован в 1174 г.
Святой Фердинанд III, король Леона и Кастилии. — Родился в 1199 г. в семье Альфонса IX, короля Леона, и Беренгарии Кастильской. В 1219 г. женился на Беатрис, дочери Филиппа Швабского, с которой жил в счастливом браке; она была его достойной соправительницей. В 1217 г. он унаследовал Кастилию, а в 1230 г. — Леон и объединил два королевства в единое государство под личной эгидой. Он отнял у мавров южноиспанские города Кордову (1236 г.), Мурсию (1243 г.), Хаэн (1246 г.) и Севилью (1248 г.). В 1221 г. основал знаменитый кафедральный собор в Бургосе и в 1243 г. — университет в Саламанке. Уже его отец Альфонс IX превратил соборную школу в общеобразовательное учебное заведение, функционировавшее до 1240 г. Фердинанд издал также гражданский кодекс законов. Умер 30 мая 1252 г. в Севилье. Причислен к сонму святых 4 февраля 1671 г.
Изображался как король с крестом на груди (он носил большой волосяной крест с колючками), верхом на белом коне, под копытами которого лежит поверженный сатана, в одной руке у него статуя Богоматери, в другой — меч (ключ, знамя крестоносца). День памяти 30 мая.
Святой Фульберт, епископ Шатрский. — Родился ок. 960 г. в Италии, вероятно вблизи Рима, в бедной семье. В Реймсе (северн. Франция) он был учеником Герберта, будущего Папы Сильвестра II. В 1004 г. стал канцлером церкви в Шартре, где основал весьма известную в эпоху Средневековья школу, которая пользовалась большим успехом во всех христианских странах. Он сам был проницательным, неоплатонически настроенным философом. В своем теологическом мышлении исходил из убеждения в тщете человеческого разума при постижении истин Откровения, поэтому старался в противовес преувеличенной диалектике придерживаться положительной интерпретации смысла Священного Писания и идти традиционным путем толкования его святыми отцами. В 1006 г., благодаря усилиям своего бывшего соученика, короля Роберта II («Благочестивого») Французского, стал епископом Шартрским. В этом качестве остался верен своим научным интересам. Активно боролся со злоупотреблением, когда бенефиции (доходные места) и церковные владения раздавались мирянам, и имел из-за этого неприятности со своим митрополитом, архиепископом Франконом из Парижа. Невзирая на это, он всюду пользовался уважением и великие люди его времени обращались к нему за советами. Знаменитый шартрский кафедральный собор (см. коммент. 007), который погиб в 1020 г. от пожара, был им восстановлен. Особо почитая Пречистую Деву Марию, он ввел в своей епархии праздник Рождества Марии. Святой Фульберт умер 10 апреля 1028 г. и был погребен в монастыре Сен-Пьер-ан-Вале, в котором часто уединялся для духовного самоуглубления. День памяти 10 апреля.
Бланка Кастильская, Бланш Кастильская (Blanche de Castille) (4 марта 1188 г. — 26/27 ноября 1252 г.) — королева Франции, жена Людовика VIII, мать Людовика IX. Регентша (1226–1236) при своем малолетнем сыне, в 1248–1252 гг. управляла Францией ввиду отсутствия Людовика IX, вызванного его участием в седьмом Крестовом походе. После завершения альбигойских войн заключила Парижский мир (1229), по которому была присоединена часть Лангедока. Подавила восстание «Пастушков».
066
…предаются грезам в одном из странных боковых выступов, напоминающих своим видом арабский трефовый крест. — Что имеет в виду автор, выяснить не удалось. Возможно, речь идет о масти арабских игральных карт, соответствующей в европейской колоде трефам. Не секрет, что в христианскую Европу игральные карты пришли из исламского мира, через Испанию, большей частью которой вплоть до 1492 г. правили мавры. Первые в Европе упоминания о картах и изготавливавших их мастерах появились в Каталонии. Слово «наиб» («игральная карта») зафиксировано в каталонском словаре рифм уже в 1371 г. Об этом свидетельствует запись итальянского живописца Николо Кавелуццо, сделанная в 1379 г. в хрониках его родного города: «Введена в Виттербо игра в карты, происходящая из страны Сарацин и называемая ими “наиб”». Эти ранние карты имели четыре масти: чаш, мечей, монет и клюшек для поло (которые европейцы восприняли как палки), и фигуры, состоящие из короля и двух вельмож. В 1377–1379 гг. записи об игре в карты внезапно появились в летописях многих городов Западной Европы.
067
Артемидор в «Толковании сновидений» уверяет… — Артемидор Далдианский — автор «Онейрокритики». Был родом из Эфеса, однако предпочитал прозвище Далдианский, в честь лидийского города Далдия, где родилась его мать, для того чтобы его сочинения не были спутаны с работами Артемидора Эфесского. По-видимому, жил при императорах Антонине Пии и Марке Аврелии. Артемидор известен благодаря единственному сохранившемуся своему сочинению «Онейрокритики» (Ονειροκριτικά) о толковании сновидений, которое состоит из пяти книг, целиком дошедших до нашего времени. По собственному утверждению, Артемидор тщательно собирал материал о сновидениях и их толковании из произведений предшественников и во время путешествий по Римской империи — в Италии, Азии и Греции. Он ссылается на таких авторов, как Антифон Афинский, Деметрий Фалерский, Артемон Милетский и Аристандр Тельмесский, и зачастую критикует их за отсутствие систематического подхода.
Артемидор в «Толковании сновидений» уверяет… — Артемидор Далдианский — автор «Онейрокритики». Был родом из Эфеса, однако предпочитал прозвище Далдианский, в честь лидийского города Далдия, где родилась его мать, для того чтобы его сочинения не были спутаны с работами Артемидора Эфесского. По-видимому, жил при императорах Антонине Пии и Марке Аврелии. Артемидор известен благодаря единственному сохранившемуся своему сочинению «Онейрокритики» (Ονειροκριτικά) о толковании сновидений, которое состоит из пяти книг, целиком дошедших до нашего времени. По собственному утверждению, Артемидор тщательно собирал материал о сновидениях и их толковании из произведений предшественников и во время путешествий по Римской империи — в Италии, Азии и Греции. Он ссылается на таких авторов, как Антифон Афинский, Деметрий Фалерский, Артемон Милетский и Аристандр Тельмесский, и зачастую критикует их за отсутствие систематического подхода.
Первая книга «Онейрокритики» начинается с определения термина сновидения и разграничения обычного сновидения (ένύπνιον) и вещего сна (όνειρος): первое обычно указывает на настоящее, в то время как последний предсказывает будущее. Среди них Артемидор выделяет прямосозерцательные (θεωρηματικοί) сны, или видения, в которых напрямую показано будущее, и аллегорические (αλληγορικοί) сновидения, в которых будущее предсказано метафорически. Именно аллегорическим снам и способам их толкования посвящено сочинение Артемидора. Первые четыре книги «Онейрокритики» содержат указания для толкования разнообразных объектов и ситуаций, увиденных во сне, в то время как пятая книга представляет собой собрание своего рода учебных примеров.
Артемидор упоминает, что является автором других работ о прорицании — согласно Суде, «Ойоноскопики» (об ауспициях — предсказаниях по поведению птиц) и «Хироскопика» (о хиромантии). Эти произведения не сохранились.
068
«Как солнце разгоняет мрак, — говорит аббатиса Рупертсбергская…» — Имеется в виду основательница бенедиктинского монастыря Рупертсберг под Бингеном святая Хильдегарда Бингенская (1098–1179) — знаменитый немецкий мистик (см. коммент. 046).
069
…монах Валафрид Страбон восхваляет в целой главе пышных гекзаметров… — Валафрид Страбон (лат. Walahfrid Strabo; Валафрид Косой, Валафрид из Райхенау; 808/809 — 18 августа 849 г.) — средневековый латинский поэт и богослов, с 838 г. — аббат монастыря Райхенау. Известен тем, что записал хронику Тегана. Родился в Алемании в бедной семье. По крайней мере с 822 г. находился в монастыре Райхенау, учился у лучших тамошних учителей. Уже в ранней юности открыл в себе поэтический дар, написал десятки стихотворений, гимнов, посланий друзьям и учителям, рассуждений на богословские темы. Там же, в Райхенау, написал одну из самых известных своих поэм «Садик» или «О садоводстве» (Hortulus, De cultura hortorum) с посвящением аббату Гримальду. Эта небольшая поэма, где поэтически описан сад Райхенауского монастыря, написана, с одной стороны, в подражание античным литературным памятникам, с которыми он был хорошо знаком (прежде всего «Георгикам» Вергилия), с другой — на основе собственного опыта. О том, что за этой «художественной ботаникой» стояла реальная практика, свидетельствует тот факт, что многие из растений упоминаются в «Капитулярии об императорских поместьях» Карла Великого (Capitulare de villis).
В 826 г. для продолжения обучения Страбон был направлен в Фульдский монастырь к Рабану Мавру (см. коммент. 020) и вскоре стал его любимым учеником. В 829 г. приглашен ко двору Людовика Благочестивого в Ахен в качестве воспитателя шестилетнего принца Карла. Здесь прославился как великолепный стилист, поэт и богослов. Помимо богословских и светских прозаических сочинений перу Страбона принадлежат многочисленные и совершенные с точки зрения формы стихотворения, носящие, несмотря на следование античным образцам, печать яркой индивидуальности. Среди поэтических произведений Валафрида Страбона — агиографические поэмы, духовная лирика, стихотворения на случай и придворные стихи. Валафрид Страбон считается крупнейшим поэтом Каролингского возрождения.
070
…как еще в древности писал Феофраст… — Теофраст (Феофраст, род. ок. 370 г. до н. э., Эрес на Лесбосе — ум. 288/285 г. до н. э., Афины) — древнегреческий философ. Разносторонний ученый; является наряду с Аристотелем основателем ботаники и географии растений. Благодаря исторической части своего учения о природе выступает как родоначальник истории философии (особенно психологии и теории познания).
Уроженец Эреса на острове Лесбос. Учился в Афинах у Платона, затем у Аристотеля и сделался его ближайшим другом, а в 323 г. до н. э. — преемником на посту главы школы перипатетиков. Автор свыше 200 трудов по естествознанию (физике, минералогии, физиологии и др.). Написал (около 300 г. до н. э.) две книги о растениях: Historia Plantarum и De Causis Plantarum, в которых даются основы классификации и физиологии растений, описано около 500 видов растений.
071
…возвести приют для Божьей Матери Семи Скорбей… — Матерь Скорбящая (лат. Mater Dolorosa), сокрушающаяся о своем сыне, — ее сердце пронзено семью мечами, символизирующими семь скорбей.
Изображение пронзенного семью мечами сердца Богоматери символизирует свершение слов святого Симеона Богоприимца о «прохождении» святой души Богоматери оружием: «И благословил их Симеон и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, — и Тебе Самой оружие пройдет душу, — да откроются помышления многих сердец» (Лк. 2: 34, 35). Само оружие, изображенное символически семью мечами (число семь здесь означает совершенную полноту душевного «оружия», поразившего Богоматерь), означает невыносимую душевную скорбь, которую испытала Пресвятая Богородица в часы распятия, крестных мучений и смерти на кресте Ее Божественного Сына Иисуса Христа. Душевные крестные муки Богородицы усугублялись до крайности тем, что только Она одна и усыновленный Ею у креста Самим Господом Иоанн Богослов видели в духе, что происходило во время крестных страданий Спасителя: собрание всех демонов, устремившихся к бессмертной душе Спасителя для нанесения мучений за грехи всего рода человеческого, которые Он добровольно взял на Себя. В неизреченной муке Спаситель возопил: «Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты меня оставил?» (Мк. 15: 34). Скопление демонов было столь великим, что наступила тьма. От лицезрения этих сверхчеловеческих и непостижимых мучений Пресвятая Дева потеряла сознание, а у Иоана Богослова помутился на время ум. С того времени Пресвятая Дева и святой Иоанн Богослов стали сокрестниками Господа в духе.
072
…кедр, который сопоставляет с Богородицей святой Ильдефонс. — Святой Ильдефонс, архиепископ Толедский, против воли родителей постригся в монахи и позднее стал настоятелем монастыря Св. Косьмы и Дамиана под Толедо. Вероятно, он был учеником св. Исидора Севильского (см. коммент. 017). В 657 г. стал архиепископом Толедо. Считается одним из самых значительных представителей позднероманской литературы в вестготтской Испании. В центре его созерцательного мышления находится чрезвычайное почитание Девы Марии. Принимал значительное участие в формировании готско-мозарабской литургии в Испании. Умер 23 января 667 г. День памяти 23 января.
073
Святой Колумбан из Ну. — Происходил из ирландской семьи и был монахом и бардом. Основал многочисленные ирландские монастыри. В 563 г. отправился в изгнание на один из островов (юго-западнее Шотландии) и основал там монастырь Ну, который со временем развился в значительный центр распространения веры и культуры. Сам Колумбан начал отсюда миссионерскую деятельность среди пиктов (доиндогерманские древние племена Шотландии). Для управления своими монастырями на родине он вынужден был часто ездить в Ирландию. Умер 9 июня 597 г. Изображался как умирающий перед алтарем — рядом корзина с хлебами — настоятель-бенедиктинец (хотя святой не был бенедиктинцем). День памяти 9 июня.
074
…восхитительное место из Одона Клюнийского, приведенное Реми де Гурмоном в «Мистической латыни», то место, где этот грозный монах берет женские прелести, свежует их, обдирает и кидает перед слушателем, словно кроличью тушку на прилавок, или вот эти слова Кирилла Александрийского… — Одон Клюнийский, аббат Клюни, гимнограф (IX–X вв.), основатель клюнийского ордена. Образование ордена связано с реформами в бенедиктинском ордене, относится к X в. и приурочивается к деятельности святого Одона, аббата клюнийского монастыря (основан в 910 г.). Вскоре очень многие монастыри приняли новый, реформированный устав. Одон Клюнийский писал в X в.: «Нам противно дотрагиваться до рвоты и до навоза. Но как же мы можем сжимать в наших объятиях этот мешок с нечистотами, который зовется женщиной?» Одон умер в 942 г.