Надо отметить, что в отличие от банального выдавания Шивананда-йоги за «балийскую йогу», что встречается гораздо чаще, это гораздо более творческий подход. Ознакомиться с ним я решила, когда мне предложили бесплатную сессию этой йоги в «Таксу-спа» по соседству с моим домом, и особо напрягаться для получения новой науки не пришлось.
Все было довольно просто и узнаваемо – в начале воздали молитвы всем богам (типично балийская прелюдия) по партитуре образного соответствия макрокосма с микрокосмом; затем пошло чуть модифицированное и основательно упрощенное начало первой серии аштанга-виньяса-йоги (даже менее получаса), а затем чакровая медитация по крийя-йоге Лахири Махасаи.
Впрочем, когда я после окончания занятия представилась и напрямую спросила, а где тут «балийская йога», Маде не стал лукавить, а честно признал очевидно небалийские составляющие, подтвердив, что традиционной «балийской йоги» в природе не существует, благо балийцы привержены церемониям, а к йоге испокон веку относились пренебрежительно до никак.
Интересно другое: он оказался традиционным целителем (бальян) и самым низшим священником (премангку). Подобную комбинацию я встречаю уже третий раз, причем всех зовут Маде, а с вариациями и понаслышке знаю больше десятка подобных синтетических субъектов, каждый из которых подвизается в определенном секторе балийской духовной сферы.
Этот Маде сам родом из маленькой деревни возле Убуда, где он является потомственным хилером, обучавшимся, как водится, у своего дедушки с малолетства, а также имеет гуру Свами Атма Ананду (а мое последнее имя при посвящении тоже Атма Ананда) со своим ашрамом в традиционном варианте – это просто его дом, куда валом валит народ за наставлениями.
Я оставляю за кадром наш разговор на полтора часа после занятия: он очень обрадовался моему появлению, благо читал мои статьи в местном журнале и давно мечтал со мной встретиться лично. Я привыкла к восторгам по поводу моей ауры, но он пошел дальше и предрек мне всемирную славу больше, чем у Свами Шивананды и др. Подтверждений ждать пришлось пару лет, пока я не удосужилась сделать снимок ауры на современном приборе, который объективно оценил меня как «гуру и целителя».
Пока же у него возникло вдохновение свозить меня в свою деревню и показать все на месте, представить своему гуру и провести мою демонстрацию (неудивительно, даже при моем вполне среднем уровне в асанах балийские учителя обычно до него не дотягивают). Хотя весь этот балийский спектр мне уже хорошо знаком, не стала отказываться от нового ракурса. А спектр обычный: малукаты (омовения в разных источниках), даса-баю (передача энергии аля рейки), бали-усада (традиционное траволечение), чакровая диагностика и пр.
Ашрам с вышкой в рисовых полях
И вот, целый день прошел тоже наполовину во встречах с местным целителем и священником Маде Варнавой (см. выше), который по давнему замыслу далее привел нас в ашрам своего гуру Свами Атмы Ананды (совпадение наших имен снова всех изрядно порадовало), который на удивление состоял из вышки для медитации посреди чистого поля и пары навесов с матрасами. Тот дал нам с учеником свои благословения и поделился своими методами медитации (крийя-йога и кундалини-йога).
Благословение заключалось в натирании пахучей мазью по пояс, постукивании по голове, продувании ушей, лба и макушки. А методы медитации сводились преимущественно к проработке чакровой системы. День был насыщен духовными беседами (по три часа с Маде и еще три часа с гуру) и обменом опытом в практике, тогда как мой спутник понемногу разбирался для себя в йоге и балийской традиции. Конечно, на вышку тоже забрались! Всего не перескажешь – оставляю краткий экскурс.
Да, еще одного ашрамита нам представили как известного художника, одного из учеников Антонио Бланко, который раздаривает свои бесценные полотна бесплатно. Ашрам явно не находится в забвении и безвестности – постоянно появлялись и уходили какие-то балийцы, но были также и китайцы, хотя трудно сказать – туристы или местные. Моя статья о Свами Атма Ананде вышла сначала в местном журнале, а потом вошла в книгу «Дабл Бали» на английском, надеюсь, визит не пропал даром…
Аюрведическая клиника д-ра Ачарьи
С д-ром Ачарьей я встретилась еще в первый год на Бали и даже упоминала об этой встрече в заметке «Балийцы в Индии – что они там забыли?», вошедшей в книгу «Сакральная Азия». С тех пор он периодически звонил мне на мобильник, предлагая сотрудничество, но явиться сам долго не изволил. И вот, как-то воспользовавшись оказией по пути от православного священника, я попросила завернуть в его клинику по указанному адресу – где мы с русской знакомой и провели весь день…
Оказалось, я не зря позвонила ему накануне встречи – он специально остался в Денпасаре на выходные, хотя обычно уезжает в свою деревню возле озера Тамблиган, где у него отстроен целый резорт с разными целительскими и духовными программами – но поскольку наша беседа сразу же началась с приглашения посетить это место, обо всем этом после визита. А пока мы сидим в его кабинете – и выслушиваем перечисление бесконечных достижений д-ра Ачарьи, коих я всех и не упомню!
А «забыл» он в Индии помимо аюрведы очень много за 9 лет – окончил пару университетов, читал лекции в ашраме Сатья Саи Бабы, странствовал по Гималаям и пр. Далее география включает почти все страны ЮВА, где он подключил буддизм (дзен и випассану), Иран по части суфизма, а также преподавание в Америке, Бразилии и даже России. Ныне же каждый день он встает в 4 утра, поднимается на крышу клиники – и проводит здесь агнихотру (древний ведический ритуал):
Интересно, что агнихотра была распространена в раннем балийском индуизме с 7 века, но потом практически исчезла из ритуальной практики, и только последние 10 лет усилиями д-ра Ачарьи и других священников начала возрождаться. Будучи из семьи брахманов и даже потомственным педандой (высшим священником), он все же не смог ограничиться узкими рамками балийских культов. Конечно, на крыше он проводит агнихотру в самой упрощенной форме в некоем металлическом сосуде.
Когда мы спустились с крыши нас ждал пробный сеанс аюрведического массажа ног и рук. Проводили его ученики – все они «перевоспитанные» балийские бальяны (целители), которых д-р Ачарья приучил к саттвическому образу жизни: перевел на вегетарианство и укрепил их психосаматику настолько, что они даже перестали понапрасну впадать в транс и глючить, что исходно свойственно большинству из них. По утрам они занимаются йогой – всего в клинике сейчас 12 учеников.
От массажа – который я никогда не делаю для себя – отказываться было так же неудобно, как от чашки чая в гостях, поэтому мы согласились испробовать на себе искусство его подопечных. Они так старались, что массаж продолжался… почти 2 часа. Никаких импровизаций – оба бальяна делали практически одинаковые движения по одной схеме, разве что немного с разной скоростью и силой и совсем незначительными индивидуальными вариациями, которые казались им необходимыми.
Разумеется, массаж был аюрведический с тщательной проработкой марм (особых точек, система которых отличается от китайской акупунктуры, хотя на фасаде клиники для простоты дела написано именно «акупунктура»). Конечно, балийцы не преминули заняться «выравниванием энергий», попросив нас расслабиться, но акцент делался скорее на пять элементов, да и назывался массаж к моему явному удивлению «панча-кармой» (не спутать бы со стандартными очистительными процедурами).
Вообще, такого рода учеников у него набралось с добрую тысячу, ибо после прохождения курса они возвращаются в свои деревни и продолжают работать уже независимо – как на Бали, так и на Яве, а также их готовят для Европы и пр. Д-р Ачарья посвятил нам время и после массажа, ответив на все вопросы – и мы еще пообщались о наших исследованиях по странам ЮВА, ибо на удивление мы бывали в разное время в одних и тех же местах, и могли бы встретиться гораздо раньше.
Единственный недостаток этой клиники: что добраться до нее в каменных дебрях Денпасара, что найти дорогу обратно – головоломка для любого любителя лабиринтов. Так что перед уходом на очередное приглашение я снова повторила в вежливой форме: «Уж лучше вы к нам в Убуд». Впрочем, в Убуде он бывает – обучает аюрведе работников местных спа – и посему мое ответное приглашение было принято. А его клинику стоило посмотреть – редкое качество обслуживания!
Пури Лумбунг – горный аюрведа-резорт
Д-р Ачарья давно предлагал мне посетить резорт на земле его семьи (см. выше). По словам доктора, заправляет резортом в основном его брат, а сам он наведывается сюда по выходным, когда может оставить клинику в городе (так что в понедельник мы его со всей закономерностью не застали). Собралась же я сюда заехать только теперь, поскольку деревня Мундук, где он локализован, находится не так уж далеко от деревни Пупуан, где находится буддийская Вихара Дхарма Гири. А посему сделали с коллегой-философом «круг почета» по обоим местам подряд, дабы не терять времени даром на дороги. Балийский менеджер старательно показал нам территорию с опциями поселения – от бунгало до виллы, а в ожидании экскурсии мы еще и пообедали в ресторане с видом на горы… Все великолепно оборудовано для занятий йогой и прочими практиками – есть главный зал и запасной, а принимают они преимущественно австралийцев.
Новая клиника и хижина отшельника
Прошел еще год – и новый эко-проект в деревне Мундук, куда меня пригласил владелец, оказался прямо напротив ворот в уже знакомый «Пури Лумбунг». Грех было туда не заглянуть, хотя я совсем не уповала на встречу с д-ром Ачарьей, которого не видела вот уже почти два года. И впрямь, мне ответили в приемной, что он в своей клинике в Денпасаре, поэтому я просто отобедала в ресторане и поехала домой. Вдруг раздается звонок на мобильный – и радостным голосом сам д-р Ачарья (видимо, ему доложили) приглашает меня в новую клинику. И вот спустя пару часов я сижу напротив великого аюрведиста – и мы горячо обсуждаем произошедшие за это время события и общих знакомых (их оказалось гораздо больше, нежели я предполагала). Только теперь показала ему главу в моей книге «Дабл Бали» о его прежней клинике с его портретом, чему он изрядно порадовался.
Далее он предложил посетить его новую бамбуковую хижину в джунглях неподалеку – а поскольку «поезд на ходу не остановишь», я подчинилась логике развития ситуации. Домик оказался примечательным: будучи человеком далеко не бедным, д-р Ачарья предпочел соорудить настоящее жилище в стиле древневедического мудреца, а свое скромное вегетарианское питание выращивает на приусадебном участке, и даже собаки у него вегетарианки. Святилища во дворе изрядно отличаются от балийских и выполнены в индийском стиле. За вечерним чаем с папайей выслушала о новых грандиозных проектах по открытию на Бали целого университета аюрведы, ориентированного на образование лекарей, а не на лечение пациентов, создании центра аюрведы на острове Нуса-Пенида и пр. Планов громадье, но не могу же я вписываться во все начинания всех своих знакомых! Вернулась домой к собственным делам с подарком – большой бутылью «святой воды» личного производства д-ра Ачарьи, набранной в источниках деревни Мундук.
Травы, травы, травы…
Карма геоботаники отыгрывается мне доселе, причем самыми витиеватыми путями. С тех пор как я ушла со второго курса биофака, всего в 19 лет успев получить изрядный опыт научной работы в нескольких лабораториях, ботаническом саду и дальней экспедиции, призрак карьеры советского специалиста в области растительных сообществ и зональности доселе маячит.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.