Сегодня концепция «золотого миллиарда» сильно напоминает Орден Chaburah, описанный Гретцом. И если идет речь об «избранном народе», то мимо воли возникает история, рассказанная Албанселли о расистской теории деления человечества на расу господ и расу рабов, на плебеев и патрициев.
Вообще вопрос этот темный, и логические выкладки Копена Албанселли могли бы быть зачислены даже в простые фантазии. Однако есть и другое соображение, что, будучи масоном, он узнал гораздо больше, чем говорит, и, выставляя грозную картину грядущего порабощения всего мира, на самом деле основывается не на логических выкладках и догадках, а на фактах. Масонская клятва под угрозой смерти воспрещает разоблачения, да и нравственно связывает честного человека. Возможно, что Копен Албанселли и прибег к такой конспирации, будто бы он излагает не факты, а свои теоретические и логические соображения, считая, что это не есть нарушение клятвы.
Если же рисуемая Копеном Албанселли картина достоверна, то нельзя не сказать, что она очень подходит под апокалипсическую эсхатологию[72].
Несколько по-иному подходит к вопросу о Мировом правительстве евреев Алексей Семенович Шмаков, издавший в 1912 г. книгу с весьма красноречивым названием «Международное тайное правительство», где он пишет: «Со времени «великой» французской революции, облагодетельствовавшей евреев, религиозные, политические и социальные перевороты на обоих полушариях чаще всего зависели от сокровенных причин, разыскание которых только и может объяснить данное положение вещей. Теперь же решительно нельзя отличать следующего: внизу истории внешней и, так сказать, поверхностной, существует другая – подземная история. Ее авторы – иудаизм и масонство, сурово дисциплинированные и диктаторски управляемые при условии, что гои в огромном большинстве этого не подозревают.
По слабости человеческого разума видимое берет у нас верх над невидимым. Умудренные же тысячелетиями опыта, сыны Израиля пользуются этим систематически. Не поучаемся ли мы ежедневно, что, обходя законы иноплеменников, евреи исполняют, наоборот, веления своей кагальной власти беспрекословно. Тем не менее, никак не хотим уразуметь мы, что «потаенное правительство» требуется отсюда логически, и, следовательно, не может не существовать.
Из сего явствует, что общеиудейская центральная власть никогда не переставала функционировать и лишь неустанно расширяла свою мощь, как с беспримерной доселе убедительностью это наблюдается в настоящее время»[73].
Еврейство не могло простить русскому исследователю А. С. Шмакову раскрытия их тайных планов. Иудеобольшевики жестоко расправились с ним, «зверски утопив его в помойной яме через несколько дней после октябрьской революции в России»[74].
«КОчуЮщее пРАВИТеЛьСТВО» ИуДееВ
Несколько иную, аналитическую и более полную трактовку существования мирового правительства иудеев дает американский исследователь и журналист Дуглас Рид. Он считает, что начало возникновения идеи мирового господства восходит к 458 г. до н. э. «В этом году маленькое палестинское племя иудеев (незадолго до того отвергнутое израильтянами) провозгласило расовую доктрину, – пишет Рид, – влияние которой на последующие судьбы человечества оказалось губительнее взрывчатых средств и эпидемий. Теория господствующей расы была объявлена иудейским «Законом». Иудеи были в то время незначительным племенем среди народов, подвластных персидскому царю, а то, что сегодня известно под именем «Запад», не существовало еще даже в воображении. После двух тысячелетий христианской эры западной культуре, выросшей из нее, грозят сейчас разложение и гибель. Главной причиной этого автор считает упомянутую доктрину, рожденную в Иудее более двух с половиной тысяч лет тому назад. Весь исторический процесс, начиная от возникновения этой первопричины и ее действия, вплоть до настоящего времени, может быть ясно прослежен, поскольку он происходил в период, доступный научной проверке.
Секта фанатиков создала учение, сумевшее подчинить себе умы целого народа на протяжении двадцати пяти столетий; отсюда его разрушительные последствия. Никто не в состоянии объяснить, почему именно в то время или как вообще появилась эта доктрина. Это – одна из тайн нашего мира»[75].
Доктрина, провозглашенная в Иудее в 458 г. до н. э. повседневным законом, была и остается еще и сегодня совершенно исключительной и единичной во всем мире. По этому учению, племенной бог Иегова сделал иудеев своим «избранным народом», обещая, что, если они будут выполнять его предписания и заповеди, они станут выше всех других народов и получат во владение «землю обетованную». Из этой теории возникли затем теории «пленения» и «разрушения». Иегова якобы требовал, чтобы ему поклонялись в определенном месте, в определенной стране; следовательно, все его почитатели должны были жить только там.
Поскольку, однако, невозможно было, чтобы все они жили вместе, то во всех тех случаях, когда они проживали в других местах – добровольно или по принуждению, – иудеи автоматически объявлялись «пленниками» чужого народа с обязательством его «разрушить», «вырвать с корнем или «уничтожить». Был ли этот народ их завоевателем или же дружественным хозяином, не имело значения. Его судьба была предопределена – либо уничтожение, либо рабство.
«Однако, прежде чем быть уничтоженными или обращенными в рабство, – пишет далее Дуглас Рид, – чужие народы объявлялись «угнетателями» иудеев, хотя и не по своей воле, но как орудие наказания для иудеев за недостаточное почитание Иеговы. Только так он проявлял себя как единый Бог всех народов: хотя он признавал один только «избранный народ», но он пользовался чужими языческими народами для наказания иудеев за нарушение Закона до тех пор, пока, согласно его предопределению, эти язычники не должны были быть уничтожены»[76].
История Сиона может быть подразделена на пять периодов: на эпохи левитов, фарисеев, талмудистов, промежуточный период «эмансипации» и эпоху сионистов.
Эпоха левитов включала историю изолированной Иудеи, вавилонского «плена» и «возвращения», а также создания «Моисеева Закона», силой навязанного иудеям.
Фарисейский период совпал с римским управлением завоеванной Иудеей, закончившись вторым разрушением Иерусалима, рассеянием иудеев и переселением их «правительства» в новый центр в Ямнии.
Талмудистский период был самым долгим в иудейской истории, он длился почти семнадцать столетий, от 70 г. н. э. и, примерно, до 1800 г. В этот период много евреев переселилось на Запад, а их «правительство», несколько раз менявшее свое место пребывания, цепко держало их в своих руках. Талмудисты стремились не к свободе, как все человечество, а к власти над другими народами, и они ясно видели, что для достижения этой власти нужно уничтожить их законные правительства, а самым верным путем к этому был лозунг эмансипации.
Таким образом, еврейская эмансипация открыла двери для непрерывного вмешательства революционных сил в жизнь других народов. Разрушая законные правительства, революционеры должны были прийти к власти, являясь, в свою очередь, ставленниками талмудистов и действуя по их указаниям и под их контролем.
«События ХХ века ясно показывают, – пишет Рид, – что именно над этим планом работали талмудистские старейшины в продолжение всего третьего периода истории Сиона, т. е. с 70 по 1800 гг. по Р. Х. Слово «эмансипация» означало совершенно различные вещи для христианских народов Европы, среди которых жили евреи, и для талмудистских вождей еврейства. Для народных масс эмансипация была концом неравенства и закрепощения; для могущественной секты она была только началом, средством для достижения совершенно противоположной цели: наложения на людей оков нового, еще более жестокого рабства»[77].
В этот период талмудистам грозила серьезная опасность уничтожения барьеров между евреями и другими народами. Но им удалось эту «опасность» предотвратить, и к концу четвертого периода своей истории евреи оставались полностью обособленными от всех остальных под охраной собственного закона.
«С помощью эмансипации правящей еврейской секте удалось достичь власти над нееврейскими правительствами и добиться второго «возвращения» в обетованную землю, – пишет Дуглас Рид. – Этим был восстановлен Закон 458 г. до н. э. с его миссией разрушения других народов и господства над ними. В вены мирового еврейства был влит яд шовинизма, и действие этого яда с течением времени усиливается. Власть секты над правительствами Запада была умело использована для достижения намеченной цели. И весь мучительный процесс современного разрушения Запада – результат честолюбивых замыслов Сиона, возрожденных из древности и ставших в ХХ веке мерилом западной политики»[78].
Пятый период истории еврейства – сионистский – начался на переломе XX века, и в нем мы живем в настоящий момент.
Однако вернемся к истории «кочующего правительства» иудеев. Как было ранее отмечено, после разрушения Иерусалима в 70 г. н. э. правительство иудеев переселилось в Ямнию. Они поставили своей целью установить новый центр власти и контроля, чтобы держать в повиновении рассеянных по всему миру иудеев. Фарисейские старшины образовали своего рода кочующее правительство, веками накапливая тайны управления и до сегодняшнего дня осуществляя власть над евреями. Древний Синедрион, источник законодательной, административной и юридической власти, был восстановлен в Ямнии под другим названием. Здесь же была создана и Академия для дальнейшей разработки и усовершенствования Закона. Книжники продолжали трудиться над толкованием закона, приспосабливая его к новым, постоянно изменяющимся условиям.
Вскоре возник новый фактор, христианство, и иудеям необходимо было определить к нему отношение Закона. Так прежний закон, т. е. Тора, получил обширное дополнение в виде Талмуда, вскоре приобретшего равный и еще больший авторитет.
Как пишет Дуглас Рид, «Закон, исходивший из Ямнии, «воздвиг непреодолимый барьер против внешнего мира», принудил к подчинению «смертельно строгой» дисциплине и держал новообращенных в должном подчинении. Целью всего этого было сделать жизнь евреев совершенно отличной от жизни других народов. Любой закон, решенный в Синедрионе большинством голосов, становился обязательным для иудейских общин в рассеянии; «неподчинение наказывалось отлучением, что полностью исключало провинившегося из общины»[79].
Во время этого периода кочующее правительство в Ямнии издало секретный указ, разрешавший евреям приспосабливаться к обстоятельствам и, в случае нужды, переходить в другие религии, для вида отказываясь от своей веры.
Управление в Ямнии продолжалось около столетия, после чего кочующее правительство переехало в Ушу в Галилее, где снова был восстановлен Синедрион.
В 320 г. н. э. римский император Константин принял христианство, издав законы, воспрещавшие браки между христианами и евреями и запрещавшими евреям держать рабов – христиан. Талмудистское правительство восприняло это как новое «преследование» евреев и переселилось в Вавилон, где еще была иудейская колония. Обосновавшись в Суре, они учредили Академию в Пумбедиту, где и была закончена работа над Талмудом, который сменил Тору.
В течение 600 лет талмудистское правительство в Ямнии, Угле и Суре оставалось в родных, восточных землях, где его характер был близок и понятен окружающему населению.
Потом произошло событие, результатом которого стали грозные потрясения нашего времени: талмудистское правительство переселилось в христианскую Европу, обосновавшись среди народов, для которых их догма и методы были не только чужды, но вообще непостижимы. Это привело в ходе столетий к постоянным столкновениям чужой веры и амбиций с интересами местного населения, что продолжается и в наше время.
Уход евреев в Европу был результатом завоеваний Ислама. Арабы изгнали римлян из Палестины и вскоре вторглись в Испанию, куда из Вавилона перенесли свой центр управления талмудисты. Переселение еврейского правительства в Европу стало для Запада фактом первостепенной важности. Разрушительная доктрина и управляющий центр вторглись теперь на европейский континент.
Господство мавров в Испании длилось почти 800 лет. И когда в 1492 г. испанцы сбросили это иго, они выгнали не только мавров из своей страны, но и евреев. После этого центр талмудистского правительства был переведен в Польшу. Для многих исследователей такое перемещение является более чем странным. Даже сионистские исследователи обходят эту проблему стороной. Когда в начале XVI в. «центр» иудаизма был перенесен в Польшу, «там начало существовать еврейское население числом в несколько миллионов», – пишет еврейский историк, сионист Иозеф Кастейн[80].
Но откуда они там появились? Как пишет Рид, «…мировой «центр» еврейского правления был в то время перенесен в район наибольшего скопления народа, неизвестного до тех пор как еврейского, и фактически никогда им в буквальном смысле слова и не бывшего. В нем не было никакой иудейской крови (а надо сказать, что к тому времени иудейская кровь почти полностью иссякла даже среди западноевропейских евреев), а их предки никогда не знали Иудеи, будучи взращенными на татарской земле. Это были татары – народ тюркско-монгольской расы, обращенные в иудаизм в VII в. нашей эры – единственный в истории случай, когда большая масса людей чужой крови приняла иудейство»[81].
Можно только догадываться, почему талмудистские старейшины разрешили и поощряли переход хазар в иудейство. Без этого прилива новой крови «еврейский вопрос», по-видимому, давно уже был бы разрешен, перестав попросту существовать. Падение Хазарского каганата породило несколько волн миграции, составивших основное ядро исповедующего иудаизм населения Восточной Европы.
Об этом же пишет и известный английский исследователь хазар Артур Кестлер: «Однако собранный массив доказательств заставляет принять точку зрения польских ученых, дружно утверждавших, что в «ранний период основное количество происходило из страны хазар» и что, соответственно, хазарский вклад в генетический код еврейства должен считаться значительным и даже, по всей видимости, доминирующим»[82].
Пионерами новых поселений в Польше были богатые хазарские торговцы, которые хорошо знали эту страну через наезженные торговые пути в направлении Венгрии. «Из нашего исследования вытекает два основных факта, – пишет Кестлер, – исчезновение хазарского народа из региона, бывшего его историческим ареалом, и одновременное появление в соседней области на северо-западе крупнейшего сосредоточения евреев со времени начала Диаспоры. Эти два фактора находятся в тесной взаимосвязи, поэтому историки согласны, что иммиграция из Хазарии способствовала, видимо, росту польского еврейства – вывод, в пользу которого говорят свидетельства из предшествующих глав… Иными словами, тот факт, что хазары в немалых количествах эмигрировали в Польшу, сомнений не вызывает»[83].
Многие известные историки, изучавшие средневековые источники по Хазарии, высказывают аналогичную точку зрения. Наиболее выдающиеся среди них – покойный профессор Пауль Эрик Кале и его бывший ученик Дуглас Мортон Данлоп – профессор истории средневековой Европы в Колумбийском университете, Абрахам Н. Поляк и др.
Справка. Пауль Эрик Кале (1875–1965) был одним из ведущих востоковедов. Он родился в Восточной Пруссии, стал лютеранским пастором и прослужил 6 лет в этом качестве в Каире. Впоследствии он преподавал в разных университетах в Германии и в 1923 г. стал руководителем знаменитого Восточного семинара в Боннском университете. Он был единственным в Германии профессором, имевшим в ассистентах еврея, польского раввина. Работал в Оксфорде, где получил две докторские степени (по философии и по теологии). В каталоге Британского музея числится двадцать семь его трудов, в том числе «Каирская Гениза» и «Изучение Свитков Мертвого моря»[84].