Однако, по всей вероятности, грабежи были только незначительным эпизодом в истории Акротири. Возможно, на острове Фера осели переселенцы с Крита и с самого начала использовали новое поселение как перевалочный пункт на торговых путях. Местные жители научились морскому делу от моряков с Крита и тоже занялись торговлей.
Греческий историк Фукидид писал, что критский царь Минос посылал на острова Киклады своих сыновей, чтобы они основали там колонии. Фукидид употреблял слово «колония» не в том смысле, какое придали ему европейские колонизаторы Нового времени. Греки представляли в своих колониях интересы метрополии и сотрудничали с местными жителями, а не истребляли их и не обращали в рабство. Фукидид, вероятно, имел в виду, что при сильном влиянии минойской культуры на Фере сохранилось многое от традиционного образа жизни обитателей Кикладов. Раскопки на Акритири в самом деле подтверждают двойственный характер островной культуры.
В бассейне Средиземного моря землетрясения бывали довольно часто. Около 1600, 1500 и 1450 гг. до н.э. сильные подземные толчки сотрясали Крит и соседние Киклады. На протяжении полутора столетий жителям снова и снова приходилось восстанавливать дома, дворцы, поля, мастерские. Это требовало огромных усилий, многих лет тяжелого труда. Но, оплакав неизбежные потери, люди залечивали раны и снова налаживали свою жизнь. Особенно катастрофическим было землетрясение 1450 г., когда на острове Фера произошло извержение вулкана. Гигантский кратер разделил остров на три части. Сейчас Санторин и два маленьких островка окружают кольцом глубокий провал на месте огромного вулкана. Глубина моря в котловине между островами достигает 200—400 м. На одном из маленьких островков есть новый кратер вулкана, гораздо меньших размеров.
Извержение вулкана не уничтожило Акротири полностью, возможно, жители даже успели спастись. Но они больше никогда не вернулись в свой город, и он остался заброшенным и забытым на три с половиной тысячелетия. Стихийное бедствие нанесло непоправимый удар минойской культуре, которая так и не оправилась от столь сильного землетрясения. Жизнь продолжалась и после землетрясения, но это была уже другая жизнь – о минойской культуре давно забыли.
Стихия, уничтожившая минойскую культуру
Мы никогда не узнаем точно, что случилось на этом скалистом склоне в невообразимо далеком прошлом. 37 веков назад, когда на острове Крит внезапно разразилось ужасное землетрясение, минойский священник попытался предотвратить неминуемую катастрофу редким актом отчаяния: божеству местного храма он решил принести в жертву священную жизнь человека.
Но все оказалось напрасным. В тот момент, когда священник перерезал юноше, выбранному в жертву, артерию, рухнула крыша храма и мощная каменная стена, повалившись на землю, убила священника около юноши, который был уже мертв.
Под рухнувшей крышей нашли свою гибель еще двое – одна из них женщина, а второй погибший, пол которого остался неизвестным, по-видимому, нес священную вазу, подобную тем, которые использовались для сбора крови жертвенных животных. Поскольку в храме было много лампад, то возникшее в одном месте пламя охватило все руины. Огонь довершил разрушение, вызванное землетрясением.
Такова в общих чертах драма, разыгравшаяся много веков назад на Крите. Археологи долго не решались произнести сакраментальные слова: «человеческое жертвоприношение». Никогда прежде не удавалось добыть убедительные доказательства того, что тогдашние обитатели Крита практиковали столь ужасные обычаи. Жители Крита в те времена воспитывали своих детей в высоких традициях, в любви к ближнему и к красоте. Это был народ высокой культуры, с традициями которого казались несовместимыми варварские ритуалы.
Обнаруженные скелеты в развалинах храма сохранились в том положении под грудами щебня, в котором они погибли. Ничто не потревожило их за прошедшие тысячелетия.
Многие годы группа греческих археологов проводила изыскания на месте нынешней деревни Аркханес. В этих местах они обнаружили с десяток древних захоронений, датируемых III тысячелетием до н.э. вплоть до более поздних времен, когда воинственные племена микенцев захватили Крит. Археологи собрали на северном склоне предгорья недалеко от легендарной могилы критского Зевса керамические черепки с выгравированными письменами, по сей день не расшифрованными. Углубившись в грунт, исследователи обнаружили фрагмент скульптуры, оказавшийся частью изваяния бычьих рогов. Как известно, бык – минойский символ, и потому многие критские здания религиозного назначения украшены его рогами.
Еще одно примечательное для археологов место – городок Анемоспилиа. Обнаруженный там храм имел три узкие комнаты, не соединенные друг с другом, однако каждая из них выходила в коридор, расширяющийся до границ храма. Этот коридор имел две функции. Во-первых – обеспечивал доступ к трем нефам. Во-вторых – служил местом для подготовки жертвоприношений. В коридоре археологи обнаружили ряды сосудов, заполненных фруктами, зерном, горохом и, может быть, молоком, медом и вином. Как это ни удивительно, многие из них сохранились в целости до наших дней. По керамическим черепкам, найденным в Анемоспилиа, ученые узнали, что храм был уничтожен землетрясением, сокрушившим первые дворцы на Крите около 1700 г. до н.э.
Кроме упомянутых находок, исследователям удалось найти скелет, вызвавший у них душевный трепет. Это было уникальным событием, ибо перед ними лежал единственный скелет минойца, умершего еще до землетрясения. В центральном зале во множестве находились изображения божества, покровительствующего данному храму.
На полу были обнаружены еще два скелета, принадлежавшие, несомненно, жертвам землетрясения. Фрагментами падающей стены у одного из погибших оказались переломаны ноги. Третий найденный скелет вызвал большие споры. Археологи решили, что нашли останки животного. Приступили к тщательному изучению костей, и внезапно среди них что-то блеснуло. Расчищая кости от земли, ученые увидели бронзовый нож, подобного которому они никогда не видели. Он был острым как бритва, имел длину более 40 см и весил почти полкилограмма. На каждой стороне лезвия была выгравирована голова животного. Но какого! Голова имела особенности, не свойственные известным нам созданиям. У нее был хобот и клыки кабана, уши имели форму крыльев бабочки, а скошенные глаза походили на лисьи. Очевидно, художник воспроизвел обобщенный образ зверя. Исследователям стало абсолютно ясно, что они нашли жертвенный нож, которым убивали животных для сбора их крови...
Троя – споры вокруг легендарного города
Время забвения прошло. Троя, сказочный город древнегреческого эпоса, обретает свою подлинную историю.
Вначале был Ветер. Не будь его, история сложилась бы иначе.
Но веял ветер, и над морем, на холме, шесть тысяч лет царил город – надменный, богатый, готовый постоять за себя. Вновь и вновь его окружали осадой, сравнивали с землей, но другие строители возводили другую крепость, а пламя войны пожирало и ее.
Но город все-таки был и породил миф, воспевший его, – его и героев, сражавшихся за него; богов, затеявших ради него распрю; сказочного деревянного коня, явленного на десятом году войны, чтобы принести граду гибель.
И раз был миф, то настал час, и сюда пришли искатели древностей, надеясь найти следы той памятной войны, и разжечь спор, который не решен и поныне: что общего было между троянским мифом и реальной историей города, стоявшего на холме? Что вообще известно о городе, который весь мир называет сегодня Троей? Как он выглядел, сколько в нем жило людей, кто им правил, как он менялся за тысячи лет?
Вначале был Ветер. Он дул с северо-востока почти круглый год – месяцами из Дарданелл не удавалось проплыть в Черное море. Ведь на бескилевых судах бронзового века еще нельзя было лавировать против ветра. Корабли останавливались в бухте неподалеку от Трои. Купцы месяцами ждали попутного ветра или, наняв проводника, перевозили товары по суше. В любом случае жители Трои от этого лишь выигрывали. Выгодное расположение их города сотни лет приносило троянцам богатство и власть.
Впрочем, росла и зависть соседей. Все чаще они стремились напасть на счастливцев. Не зря в течение одного тысячелетия ширина стен вокруг города увеличилась в 15 раз. Возможно, каждому поколению жителей Трои доводилось защищаться от врагов в своей «троянской войне», сказал как-то немецкий археолог Манфред Корфман. Вот уже второй десяток лет он руководит новыми раскопками Трои.
Путешествие из греков в хеттыРаскопки Трои возобновились в 1988 г. Приступая к работе, ученые искали ответ на ряд важных вопросов.
Являлась ли Троя пиратским гнездом? Или великой доисторической державой? Или, может быть, Атлантидой? Была ли Троянская война? И если да, то когда она произошла? Можно ли считать Трою колыбелью европейской цивилизации? В каких отношениях Троя пребывала со своими соседями, и в частности с хеттами?
Планировалось, что раскопки продлятся 15 лет. Работы близятся к концу. Пора подвести некоторые предварительные итоги.
Вид на раскопки Трои
Наибольший резонанс, как и споры, вызвало следующее открытие. Возможно, в бронзовом веке Троя была в десять раз больше, нежели известный нам раньше город. В 1992 г., к юго-западу от холма Гиссарлык, где сто с лишним лет назад вел раскопки Генрих Шлиман, был обнаружен ров, опоясывавший Трою. Он пролегал довольно далеко от городских стен, окаймляя территорию площадью 200 000 м2, тогда как сама Троя занимала всего 20 000 м2. Очевидно, он окружал Нижний город, заявил Корфман. Еще в 1700 г. до н.э. здесь проживали тысячи людей. Возник Нижний город в середине III тысячелетия до н.э., во времена Трои-II. Возможно, Троя была куда более могущественным городом, чем полагали прежде.
В 1994 г. были найдены еще два искусственных рва. Первый ров пролегал в четырехстах метрах от крепости, а второй – в пятистах. Оба они оказались почти одинаковыми: глубина – 1,5 м; ширина – 3 м; оба являлись частью хорошо продуманной системы укреплений. Преодолеть такой ров на боевых колесницах – «танках бронзового века» – было нельзя. За рвом, как полагают ученые, высилась деревянная стена или же стояли ряды заостренных кольев. Из-за этого ограждения обстреливали врагов. Правда, остатки частокола сегодня уже не обнаружить, но в «Илиаде» описано подобное сооружение:
Кстати, уже в 1992 г. немецкий геолог Эберхард Цанггер выпустил нашумевшую книгу «Атлантида – разгадка легенды». На ее страницах он утверждал, что именно Троя и являлась той самой мифической державой, о которой поведал Платон, а найденный ров, конечно, был одним из каналов, окружавших Атлантиду. В одном из своих интервью Цанггер даже уверял корреспондента: «Вероятность того, что Троя и есть Атлантида, равна 99 процентам, тогда как вероятность того, что город на Гиссарлыкском холме есть Троя, равна лишь 98 процентам».
Подобные сенсации сопровождают любые работы археологов. Ту же Атлантиду искали, кажется, всюду (и мы об этом уже рассказывали). Похоже, список предполагаемых мест поиска пропавшего острова когда-нибудь совпадет со списком всех топонимов на нашей планете. Уже сейчас в нем можно встретить Северную Америку, Бразилию, шведский город Упсалу, Сибирь, Канарские острова, Южно-Китайское море, Северную Ливию, Крит, Бермудские острова, Гибралтар, Эфиопию, Боливию, Трою, Бретань, Англию, Ирландию. Поразительно, но всякий раз авторы гипотез находят достаточно веские основания подозревать присутствие погибшей цивилизации именно в полюбившейся им точке на карте.
Думается, куда более плодотворно пофантазировать, какой могла быть жизнь в Трое в середине II тысячелетия до н.э. – в гомеровской Трое. Вот как мог выглядеть Нижний город, если довериться мнению Корфмана.
...Улочки так тесны, что едва продвигаешься вперед. Через каждую пару шагов громоздятся кучи товара. Купцы и мастеровые нахваливают свои богатства: свежие овощи, красное вино, оливковое масло, костяные гребни, микенскую керамику, оружие из бронзы.
От этого изобилия рябит в глазах, а нужно смотреть в оба. Иначе непременно наступишь на пса, поросенка или еще какого-то зверя из тех, что носятся всюду, принюхиваясь к запахам из глинобитных домов или по уши зарываясь в мусор. А мусора здесь в достатке. Город окутывает смрадная вонь, едва сдобренная ароматом пряностей, исходящая от звериного помета, гниющей рыбы, дыма костров и сыроватой глины.
Но людям, кажется, все нипочем. Они равнодушно, пожалуй даже высокомерно, пробираются сквозь толпу, как и положено жителям большого города. Лишь иногда они замирают, чтобы послушать бродячего певца, который под звуки лиры декламирует одно из тех длинных, полюбившихся всем сказаний о жизни и подвигах героев. В эти минуты можно приглядеться к жителям Трои – пару столетий спустя их самих воспоют такие же бродячие певцы.
Местные мужчины носят короткие, пестрые одежды, порой отороченные бахромой. На ногах у многих кожаные сандалии. Женщины одеты по критской моде. Щеки и губы подрумянены, глаза подведены. Нет недостатка в украшениях – ожерелья из сердолика и фаянса, золота и серебра, серьги и браслеты из бронзы. По людям видно, что город их богат.
Внезапно все бросаются в сторону. С грохотом проносится колесница, удаляясь в сторону Верхнего города – крепости, лежащей на холме. Она огорожена мощными стенами, сложенными из каменных, одинаково обтесанных глыб. Отсюда, снизу, видны лишь крыши отдельных дворцов, что высятся над зубцами стен, по краю которых дозором проходят стражники. Там, в просторных, пышно убранных дворцах пребывают царь и вельможи. Вражескому войску никогда не пробиться туда.
...Время расцвета этого города, названного ныне Троей-VI, длилось 400 лет. В ту пору он ничем не уступал таким знаменитым культурным центрам позднего бронзового века, как Микены и Тиринф. Но была ли Троя близка им?
Вот следующее открытие Корфмана, вызвавшее не менее яростные споры, чем первое. В бронзовом веке Троя являлась частью анатолийской цивилизации, а вовсе не крито-микенской. Троя была форпостом Азии, нависшим над Европой, а не крупнейшим европейским городом.
Еще в 1995 г. в Трое нашли бронзовую печать с надписью – первый письменный памятник, встреченный здесь. Надпись выполнена иероглифами на лувийском языке. За полторы тысячи лет до новой эры лувийский язык был широко распространен на просторах Малой Азии. Им пользовались и хетты. Но говорили ли на нем троянцы? По одной находке это не определить.
Однако сам Корфман уверен, что жители Трои-VI по происхождению были лувийцами – одним из индоевропейских народов, который наряду с хеттами около 2000 г. до н.э. переселился в Анатолию. Многие из предметов, обнаруженных в Трое, скорее принадлежат этой восточной, анатолийской культуре, нежели греческой цивилизации.
Уже крепостные стены Трои напоминали анатолийские укрепления, а вовсе не микенские: книзу стены расширялись, вверху же, возможно, были зубчатыми; по периметру их высились башни-надстройки. Оборонительный ров также хорошо вписывается в общий – «восточный» – облик Трои: именно в Центральной Анатолии и Северной Сирии, а никак не в микенской Греции можно встретить подобные крепости с хорошо укрепленным и тесно застроенным Нижним городом. Характер жилищ также типичен именно для анатолийской архитектуры.