«И делалось это не за просто так, а с принуждением, к сексуальной связи с учителями!.. (30)
Первым, от кого Лев Яковлевич получил вразумительный рассказ и ответы на многочисленные вопросы, был сравнительно еще молодой начинающий шаман, приехавший лечить больного в то место, где находился ученый-этнограф.
«Я родом из села Урмиль, что недалеко от Хабаровска, — рассказывал гольд. — По словам стариков, несколько поколений тому назад в моем роду было три великих шамана. Среди ближайших предков шамана не было. Отец и мать были совершенно здоровые люди. Женат, но детей не имею. До двадцати лет был совершенно здоров. Потом стал болеть: все тело болело, особенно голова. Лечили меня шаманы, ничего не помогало. Как стал сам шаманить, все лучше становилось. Десять лет как я шаманю, но сначала шаманил только для себя, года три назад стал людей лечить. Шаманить тяжело, очень тяжело, легче лес рубить.
Однажды во время болезни, когда я спал, явился ко мне дух (севен). То была маленькая, всего с пол-аршина ростом, очень красивая женщина. Лицом и по одежде совсем наша женщина-гольдка. Волосы до плеч, черные, косы маленькие. Другие шаманы рассказывают, что к ним являются женщины, у которых половина лица черная, другая — красная.
Она сказала:
— Я — аями твоих предков-шаманов. Я учила их шаманить. Теперь тебя буду учить. Старые шаманы поумирали, некому стало людей лечить. Ты должен стать шаманом.
Потом сказала:
— Я люблю тебя, мужа у меня нет, теперь ты будешь моим мужем, я — твоей женой. Будем спать вместе. Я дам тебе духов-помощников, с их помощью лечить будешь, и я сама тебя учить и помогать тебе буду. Люди кормить нас станут.
Я испугался, стал отказываться. Тогда она сказала:
— Если не послушаешься меня, тебе плохо будет, убью тебя!
С тех пор она стала приходить ко мне, и я сплю с ней как с собственной женой, но детей у нас нет. Живет она одиноко, без сородичей, в юрте на горе, но часто меняет местопребывание. Иногда она является в виде старухи, иногда в виде волка, смотреть страшно! Иногда в виде крылатого тигра, я сажусь на него, и он возит меня, чтобы показать разные страны. Я видел горы, где живут одни старики и старухи, и селения, где одни молодые люди, мужчины и женщины: похожи на гольдов и по-гольдски говорят. Иногда эти люди превращаются в тигров.
Теперь моя аями не так часто приходит ко мне, как раньше. Прежде, когда меня учила, каждую ночь приходила».
На вопрос, у каждого ли шамана есть аями, рассказчик ответил:
«Без аями как шаман лечить понимать будет? Аями — учитель шамана, все равно что его бог.
У мужчины шамана аями — всегда женщина, у женщины — мужчина, потому все равно муж и жена. Иной шаман и со всеми своими духами-помощниками как со своей бабой спит. Одна большая шаманка была, которая без мужа жила. У нее много духов-работников было, и она со всеми спала.
Говорят, к одному шаману аями и как мужчина приходит. Аями тоже разные бывают. Есть такие, которые обманывают человека. Приходят к нему, уговаривают сделаться шаманом, приводят к нему разных духов, некоторое временя спят с ним, а потом убегают, сами больше не являются, да еще болезнь насылают».
Другим информатором Л. Я. Штернберга был Чукке Онинка из села Городамо, величайший из шаманов, живших в то время на Амуре. Его отец, брат и сестра были тоже известными шаманами. Он сам шаманил свыше 40 лет.
И у него, как и у предыдущего шамана, дело началось с внезапной болезни, во время которой явился к нему женский дух с требованием стать ее супругом.
У великого шамана в течение жизни было целых три аями — одна, которая увлекла его еще в ранней юности, и потом еще две, из которых одну он называл Ниохта, что означало дикий кабан.
Все они были очень красивы и по виду настоящие гольдки. С Ниохта, несмотря на свой преклонный возраст, он по-прежнему жил как с женой. У него была и земная жена, молоденькая, лет восемнадцати, очень красивая и женственная.
Те же аями, которые были его женами и вдохновительницами, в свое время были женами и вдохновительницами его отца. Каждый род имел своих особых аями. Они жили в особой стране на нашей земле, на «мировом дереве».
Почти то же самое рассказывал и шаман Иван Инокентьев из племени негидальцев на Амгуни. Началось его избранничество с появления какого-то старика с седой бородой. Потом стала появляться деревянная фигурка в одежде из медвежьих лап, и уже после — три женских духа, все тунгуски.
Духи являлись ему или во сне, или во время камлания в полном шаманском облачении. С одной из них, по имени Атакси, он жил как с женой. Другие две — одна по имени Димнен-Дивильген, что значит «похотливая женщина», а другая по имени Мудерес-Модакал («болтливая женщина») — не состояли с ним в связи, но служили ему помощниками. Все трое духов были сестрами.
А вот как пишет одна из лучших знатоков быта якутов М. Н. Слепцова:
«Абасы-мужчина явственно залезает за пазуху женщины в то время, когда огонь на очаге едва мерцает. Держа на локте плеть с побрякушками, открывает дверь, громко ступая, подходит к лежащей на северной половине юрты женщине, сильно дует ей в лицо, после чего она засыпает. Вот тогда, войдя к ней за пазуху, превращается в очень красивого видом и хорошего по манерам юношу, на которого днем она глядела с любовью, и заставляет себя любить.
Точно так же является и абасы-девушка у мужчины.
Если девушка-абасы вступает в любовную связь с молодым человеком, собирающимся жениться, тот начинает питать отвращение к невесте. Если таким образом девушка-абасы начнет чересчур смущать человека, то тот в течение всей своей жизни останется неженатым. Во сне он спит вместе с очень красивой девушкой и «любится». Когда «полюбятся», происходит истечение семени.
Таким же образом абасы-девушки смущают и женатых людей. Когда те вознамерятся «полюбиться» со своими женами, то не могут. От этого муж и жена становятся равно-душными друг к другу. Этим же порядком абасы-парни беспокоят как девушек, так и замужних».
У якутов, отмечает Слепцова, существует и представление о духах — сексуальных партнерах шамана, которые являются ему или ей во сне, — это дочери и сыновья верхних и нижних абасы, обитатели совершенно особого неба, так называемого «манарикта халлан» — «неба с манариктами», то есть с духами исступления, экстаза.
Эти духи являются шаману-мужчине в виде ребенка — двухлетней девочки. То есть, заключает исследовательница, у якутов, гольдов и даже у индийских шактистов дух-помощник всегда противоположного пола, чем сам шаман.
Лев Яковлевич Штернберг приводит в пример еще и алтайских шаманов. Там каждый шаман имеет небесную жену, с которой сожительствует и которая неизменно является ему во время камлания, она же является его главным духом-покровителем. Все шаманы описывают ее одинаково — как маленькую девочку-черта. А вот внешность этой девочки описывали по-разному: с семью косами и тремя глазами, с черной кожей и семью грудями, а кто-то говорил и про белую девицу со светлыми волосами… Являлась же небесная жена будущему шаману обычно во время болезни, предшествующей призванию.
Нечто подобное можно найти в шаманских верованиях многих народов — и юкагиров, и чукчей, и коряков.
У юкагиров, например, шаман имел даже не одну, а несколько возлюбленных из мира духов. А еще в древности шаман держал при себе невинных девушек в качестве приманки для духов мужского пола.
У чукчей шаман имел самую обыкновенную земную жену. Но в качестве дополнения — волшебную жену-духа из рода Келе. Обе жены жили в общем пологе, вся разница между ними была в том, что от жены из рода Келе только «лицо в пологе или в стенке, тела же нигде нет», то есть она обладала особой телесностью, а по внешности же была настоящая чукчанка. Когда шаман оставался с ней наедине, «у них было такое веселье, такой смех, такая возня, звон браслетов, гром ожерелий».
Кроме нормальных шаманов и нормальных духов у чукчей, как сообщает Штернберг, существовали так называемые превращенные шаманы и духи-гомосексуалисты. Такие превращенные шаманы перенимали одежду другого пола, все занятия, привычки и даже произношение и нередко вступали в формальный брак с лицом своего же пола.
Духом-супругом такого шамана выступал дух того же пола, что и превращенный шаман. Дух считался настоящим главой семьи и передавал свои распоряжения человеческому супругу, а тот обязан был под страхом немедленной кары беспрекословно их исполнять.
Гомосексуализм духов-покровителей у чукчей и коряков Л. Я. Штернберг объяснял тем, что гомосексуальные связи у этих народов явление совершенно обыденное, а следовательно, среди духов, так же как и среди людей, должны встречаться гомосексуалисты.
«Но замечательно, — говорит Штернберг, — что превращенные шаманы сами отнюдь не гомосексуалисты, и хотя они часто вступают в «человеческий» брак с лицами своего пола, но делают это не по своей воле, а по приказу духа».
Перемена пола известна была также у коряков и камчадалов и особенно распространена у эскимосов.
Таким образом, мы видим, что сопротивление воле духов, отказ стать шаманом, так же как и отказ исполнять супружеские обязанности, нередко приводили к смерти избранного.
Интересна помеченная Штернбергом подробность, касающаяся самого процесса избрания.
Оказывается, дух-покровитель шамана заблаговременно принимает меры, чтобы заставить себя полюбить. По рассказам шаманов, задолго до первого открытия они испытывают нечто подобное тому, что испытывает женщина, завороженная любовным напитком: состояние тоски, которое часто приводит к смерти. Интересно также, что от аями шаман может прижить детей, но не всегда.
Все перечисленные здесь примеры поразительно совпадают с представлениями о демонических любовниках «цивилизованных» народов. Так, например, по южнославянским поверьям, девушки, полюбившиеся змею, без всякой видимой причины сидят, не работают и плачут, сторонятся людей, становятся молчаливыми, хмурыми, бледными, чахнут и умирают. То же самое относится и к русским поверьям об огненном змее, который, по словам присказки, нагоняет «тоску-кручину на красну девицу», иссушает ее своей любовью. Возлюбленные змея часто кончают жизнь самоубийством либо сходят с ума.
Те же черты мы находим в западноевропейских преданиях об инкубах и суккубах, в мифах Китая, Японии и других стран.
Гиляки, например, верят в непреодолимый гипноз, которому подвергаются люди, приглянувшиеся какому-нибудь духу-зверю. Многие психические болезни со смертельным исходом они приписывают любви, которой воспылало к человеку то или иное животное, вернее, дух-хозяин породы зверей. Несчастному, которого полюбила лисица, все время чувствуется ее запах, грезится ее образ, и в конце концов в медленной меланхолии он умирает, отправляясь к своему жестокому невольному возлюбленному или возлюбленной.
Те же мотивы хорошо просматриваются в одной нивхской быличке, переданной Е. А. Крейновичем.
Один нивх, пойдя на охоту, заблудился и, разыскивая дорогу домой, наткнулся на медведицу (очевидно, духа-хозяина в образе медведицы), с которой сожительствовал до весны. Придя наконец домой, к своей семье, он был молчалив, мало ел и все будто бы скучал. Осенью он снова ушел в лес и зимовал с медведицей в берлоге. Весной же, вернувшись домой, сказал жене и сыну: «Хорошо живите, а я в другое место жить пойду. Если я с вами останусь, то все равно недолго жить буду и скоро умру, а если уйду от вас, то долго живой буду». Этот нивх, по словам рассказчика, ушел к медведице-духу и стал горным человеком.
У народов Средней Азии бытовали предания о духах-любовниках пари (пери), которые часто оказывались духами-покровителями шаманов и шаманок.
По свидетельству А. Е. Бертельса, пери обитают в воздухе, «не садятся на землю», это крылатые, очень красивые женщины, живущие в далеком небесном царстве. Они могут являться людям во сне и «очаровывать», оставаясь далекими и недоступными, принося влюбленному в них много огорчений, болезни и даже смерть от недоступной любви.
Один из древних текстов Авесты связывает представление о пери с безумием, одержимостью. Согласно Авесте, пери приносят особый вред, отвлекая любовными чарами праведных зороастрийцев от исполнения религиозных обязанностей.
Интересно, что абсолютно идентичные любовные демоны представлены в славянском фольклоре. Например, у украинцев существовало поверье о дикой бабе (литавице), прелестнице, соблазнявшей своей неотразимой красотой молодых парубков, которые, влюбляясь в нее, тосковали, сохли и часто умирали. Являлись литавицы преимущественно во сне и своей недоступностью изводили влюбленного в них человека. То же самое касалось и мужских демонов — украинского прелестника, польского лятавца, восточнороманского эбурэтора…
Обычно с пери ассоциируется женский образ, но это не совсем так. У равнинных таджиков, например, они чаще всего представлялись в виде и мужчин, и женщин. Иногда принимали образ животного (змеи). Подлинным обликом пери считался человеческий. Именно в таком виде они будто бы вступают в связь с людьми.
Верили в народе и тому, что пери влюбляются в человека и требуют от него ответной любви. Если их отвергают, то они гневаются и уходят, наказывая человека болезнью. За любовь пери либо платят удачей, либо дают человеку силу для общения с миром духов, способность провидеть судьбу и излечивать болезни. В таком случае их избранник становился шаманом или шаманкой.
Пери различались двух видов — чистые и нечистые. В данном случае не подразумевались их добрые или злые качества. Просто первая категория пери была слишком чистоплотной и не терпела ритуальной нечистоты. Людям, имеющим покровителями чистых пери, запрещалось бывать в домах людей нечистоплотных и есть с ними, также не следовало делать ничего запрещенного исламом, не есть пищу, приготовленную без строгого соблюдения ритуальной чистоты. Если же все-таки человек нарушал данные предписания, он тут же заболевал.
Вторая категория пери, нечистые, предпочитала грязь на одежде, в жилище и требовала от своего избранника нечистоплотности.
Дух пери, влюбившись в человека, был обычно другого пола. Однако, по материалам О. Мурадова, бывали случаи, когда пери якобы избирал себе человека того же пола. В таких случаях отношения ограничивались дружбой без сексуального оттенка. Тогда у избранника пери не возникало отвращения к действительному супругу, и семейная жизнь могла продолжаться нормально. Связь с духом Пери могла быть кратковременной или очень длительной, иногда как законное супружество.
О том, как представлялась интимная связь с пери, наиболее обстоятельно, по сообщению О. А. Сухаревой, рассказала ей таджичка из кишлака Кафтархона (под Самаркандом). По ее словам, она сама была свидетельницей происходившего, так как избранницей пери оказалась ее племянница Додарой, девочка лет двенадцати, сирота.
Однажды по какому-то случаю посетили они мазар (объект паломничества, обычно могила мусульманского святого). Спустя некоторое время девочку стали преследовать летящие откуда-то комья земли, которые падали ей то на плечи, то на ноги. Эти комья могли видеть и все присутствующие, видела их и сама рассказчица.
Затем стал слышаться звук «чир-чир» или «чиви-чиви», похожий на птичье чириканье. Куда бы девочка ни садилась, звук перемещался с ней, назойливо преследовал ее и не давал покоя. Девочка к тому времени была уже просватана, и ее поторопились выдать замуж. Однако летящие на нее комья земли и непрестанный писк не позволили мужу даже лечь с ней рядом.
Все женщины, присутствовавшие на свадьбе, слышали писк, но ничего не видели. Додарой же говорила, что перед ней появляется небольшой, ростом с пол-аршина, человек, одетый как молодой студент медресе, с чалмой на голове.
Шаманка, к которой привели Додарой, чтобы погадать, установила, что в девочку влюбился мужчина-пери по имени или по прозвищу Мулло-хон. Он ей говорил: «Я пришел к тебе и никогда не уйду». Пери не позволял мужу приблизиться к ней, и она осталась девственницей. Мулло-хон требовал, чтобы зарезали ритуального барана и Додарой приняла посвящение в шаманки.
Родственники надеялись, что после этого описанные события прекратятся. Однако Додарой и ее мужу покупка барана была не по средствам. В конце концов по приказу того же духа зарезали курицу, сварили ритуальный бульон, и Додарой приняла посвящение. В ее комнате повесили занавеску, и она стала шаманкой высшего ранга (такие шаманки отличаются тем, что звуки, издаваемые их духом-покровителем, слышны и другим).