Как медитировать. Путь к осмысленной жизни - Далай-лама xiv 4 стр.

После того как мы осмыслили масштабы страдания, необходимо узнать его причины: мешающие, или омрачающие, эмоции и загрязненная карма.

Поскольку мешающие эмоции загрязняют карму, или наши поступки,[1] я начну именно с них. Существует два вида омрачающих эмоций: одни лучше выражать открыто, а другие – сдерживать. Примером первого типа эмоций может служить панический страх, с давних пор укоренившийся в вашем уме. В такой ситуации очень полезно выговориться и обсудить ситуацию, которая вызвала этот страх.

Однажды, в четырнадцатилетнем возрасте, проводя лето во дворце Нарбулинка, я получил нагоняй от регента, который был тогда моим старшим наставником. Он вел ежегодные учения, по завершении которых заявил мне суровым тоном: «Даже если твоя реализация и сопоставима с божественной, ты все равно должен вести себя так, как подобает человеку». Для меня это прозвучало обидно, поскольку я считал, что и без того веду себя как обычный ученик, слушающий своего учителя, хотя я – Далай-лама и мой статус формально выше, чем его. Я был раздражен этим и чувствовал себя неловко еще несколько месяцев. Затем в 1950 году в восточный Тибет вторглись китайские войска, и мне пришлось бежать на юго-запад к индийской границе в Тромо. Вскоре чиновники из Лхасы передали мне, что ситуация нормализовалась, и посоветовали вернуться назад. По дороге обратно мы провели несколько дней в монастыре регента Талундре. В одной из бесед он спросил меня, бывал ли я когда-либо расстроен из-за его отношения ко мне. И я вскользь рассказал о том случае во дворце, не вдаваясь в подробности. Какое же облегчение я испытал от этого! Оставшееся время, которое я провел в монастыре, было исключительно приятным.

УЩЕРБ, НАНОСИМЫЙ НЕНАВИСТЬЮ, НАИБОЛЕЕ ЯВНЫЙ И НЕПОСРЕДСТВЕННЫЙ, НО ПРОЦЕССОМ КРУГОВОРОТА СУЩЕСТВОВАНИЯ – НЕПРЕРЫВНОЙ, ТЯНУЩЕЙСЯ ИЗ ВОПЛОЩЕНИЯ В ВОПЛОЩЕНИЕ ЦЕПЬЮ РОЖДЕНИЯ, СТАРОСТИ, БОЛЕЗНЕЙ И СМЕРТИ – ДВИЖЕТ ИМЕННО ПРИВЯЗАННОСТЬ.

О таких частных случаях лучше всего говорить вслух, а вот переживания, которые относятся ко второй разновидности мешающих эмоций, следует сдерживать. В их число входят такие эмоции, как привязанность, ненависть, гнев, зависть и неведение. Этим чувствам не стоит давать волю, ведь чем чаще они проявляются, тем сильнее становятся и тем большее влияние оказывают на человека. Лучше задуматься о недостатках этих эмоций и попытаться заменить их чувством удовлетворенности и любви. Нам следует решительно преодолевать негативные состояния ума по мере их возникновения, однако все же лучше находить способы, позволяющие предотвратить их появление.

Привязанность и ненависть порождают другие мешающие эмоции, тем самым создавая множество проблем. Последствия проявления привязанности и ненависти мешают полной и гармоничной жизни. Ущерб, наносимый ненавистью, наиболее явный и непосредственный, но процессом круговорота существования – непрерывной, тянущейся из воплощения в воплощение цепью рождения, старости, болезней и смерти – движет именно привязанность.

Корень ненависти и привязанности – в неведении относительно истинной природы всех чувствующих существ и неодушевленных предметов. Такое неведение – это не просто недостаток знаний, но определенный тип сознания, при котором картина мира полностью противоположна истинному положению дел. Есть много уровней неправильного восприятия, например неспособность понять, какого поведения стоит придерживаться в повседневной жизни, а от какого лучше отказаться. Но мы здесь говорим о неведении, которое лежит в основе всех страданий. Это представление о том, что все чувствующие существа и все явления обладают независимым существованием в силу собственной природы. К более подробному рассмотрению этого сложного вопроса я вернусь в главах 8–10.

Всякая радость, как и всякая боль, обусловлены кармой – прошлыми действиями человека, которые создали определенные предрасположенности его ума. Карма может быть благой или неблагой, в зависимости от того, приводит ли она в конечном счете к страданию или к счастью. Например, если в результате некого действия возникла новая человеческая жизнь, то такое действие считается благим, поскольку его итогом станет перерождение в высших мирах. И наоборот, если какое-то действие привело к тому, что вы перевоплотились в голодного духа, то оно будет неблагим, так как ведет к перерождению в одном из низших миров.

Кроме того, кармические действия можно разделить на две группы: формирующие общие детали нового воплощения – мир, в котором оно состоится, а также продолжительность жизни – и отвечающие за конкретные обстоятельства жизни (здоровье, благосостояние и так далее). Первая разновидность называется «путем действия», поскольку любое действие (благое или нет) является путем, или средством, с помощью которого можно достичь как счастливого, так и неблагополучного перерождения. Для того чтобы быть «путем действия» карма, или действие, должна обладать четырьмя признаками: соответствующим намерением, объектом действия, должной подготовкой к действию и его успешным выполнением. Иногда в действии присутствуют все вышеперечисленные аспекты. К примеру, вы решаете подать милостыню нуждающемуся и делаете это. А иногда присутствует лишь намерение, как в случаях, когда вы хотели дать милостыню, но так и не сделали этого. Или же результат может быть достигнут независимо от намерения, как в том случае, когда нищий подбирает деньги, выпавшие на тротуар через дыру в вашем кармане. Действия, не обладающие одновременно всеми четырьмя характеристиками, относятся ко второй разновидности кармических влияний – тех, которые определяют конкретные детали вашей жизни.

Наконец, кармические действия можно разделить на те, которые совершаются коллективно (например, в рамках благотворительной организации), и те, что совершаются индивидуально. Кармические последствия могут проявляться в этой жизни, в следующей и в той, которая будет после нее. Как благие, так и неблагие действия, совершённые с твердым устремлением помочь или навредить, могут принести свои плоды уже в этой жизни.

Для того чтобы уяснить типы кармических действий и характерные особенности выполнения высших уровней практики, необходимо понимать последовательность трех стадий: процесса умирания, промежуточного состояния между текущей жизнью и следующей, а также выхода из промежуточного состояния в виде нового рождения. Передача кармы из одной жизни в другую происходит на стадии умирания через тончайший ум ясного света. Хотя этот глубочайший уровень ума присутствует в нас в течение всей жизни, проявляется он лишь в момент смерти и поэтому часто изучается в этом контексте.

Вы можете узнать о нем подробнее из текстов Высшей Йога-тантры, учение о которой дал сам Будда. Например, из Гухьясамаджа-тантры. Все эти тексты посвящены описанию различных категорий сознания, или ума, – от грубых до наиболее тонких. С точки зрения духовных практик тонкие состояния ума наиболее сильны и эффективны. Грубый уровень ума связан с тем, что мы воспринимаем через органы чувств. К более тонкому уровню относится умственное сознание и разнообразие его проявлений – от самых грубых состояний (обычная мысль, глубокий сон или обморок, при котором останавливается дыхание) до тончайшего ума ясного света. За исключением особенных медитативных состояний, уровень тончайшего – или глубочайшего – ума проявляется только тогда, когда мы умираем. (Менее глубокие и гораздо менее продолжительные виды тонкого ума проявляются также, когда человек спит, просыпается, чихает, зевает и испытывает оргазм. Я остановлюсь на этом подробнее в главе 9.)

Процесс умирания включает в себя последовательное исчезновение или растворение четырех внутренних элементов: земли (плотная субстанция тела), воды (жидкость), огня (тепло) и ветра (энергия, движение). В обычной жизни эти элементы служат основанием ума, но во время умирания их способность поддерживать ум ослабевает. В первую очередь ее теряет элемент земли. Каждая стадия растворения фактически приводит к тому, что ум начинает поддерживать следующий элемент. Вот как выглядит весь процесс шаг за шагом.

1. Когда элемент земли, или плотная субстанция тела, растворяется в элементе воды, внешне это выражается в том, что тело становится слабее и тоньше. Внутренним выражением этой стадии будет видение, сравнимое с миражом в пустыне.

2. Далее жидкость тела растворяется в элементе огня; внешним признаком будет ощущение сухости в носоглотке, а внутренним – видение клубящегося дыма или дымки, застилающей все пространство перед вами.

3. При растворении элемента огня в ветре или воздухе тело начинает остывать – таков внешний признак этой стадии. А внутренним воплощением станет видение, подобное рассыпающимся искрам или светлячкам, летающим в ночи. Тепло может покидать тело различными способами: от ног вверх к сердцу или же от макушки головы вниз. Первый вариант более предпочтителен, поскольку он свидетельствует о том, что ум покидает тело, направляясь вверх, а не вниз. В таком случае следующее перерождение, скорее всего, окажется благополучным в силу благой кармы.

4. После этого элемент ветра, или поток энергии в теле, растворяется в уме, и физическое дыхание останавливается. На данной стадии перед вами предстанет видение языка пламени, подобного дрожащему огню свечи, которая готова вот-вот погаснуть. Современная медицина признала бы мертвым человека, находящегося на этом этапе умирания, однако с точки зрения буддизма прекращение дыхания еще не означает, что ум покинул тело. Гаснущий огонек сменяется видением ровного пламени.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.