Магия ворожбы и гадания - Антонина Соколова 3 стр.

«В канун Егорева дни в ночь скотине во хлеве не клади никакой [пищи]; дабуди косача (тетерева. – Е. Е.), да с косачем куриче яйцо; да свечю без огня с вечера положи пред Егоря… как люди уснут, один или два человека вас. Как ко Егорю приде, трижды поклон. Да возми топор да косача, и яйцо и свечю возми и зажги, тоже в руки под ними и неси на посолонь, а топор в правой руки по земли тяни, а в другой руке свечю отнеси и косача за горло, и яйцо, да поди трижды и говори: „Пусть около моего скоту железной тын стал от земли до небеси от зверя и от волку, и от всякого зверя, по земле ходящего, и от леса“. И обойди трижды, и говори трижды. Пришед ко Егорю, свечу с огнем поставить и яйцо по-старому, а косача убить ножыком тылем, а говорить: „Тебе, святый Егорей, черной боран от меня и от моего скота, а ты, святый Егорей, стереги и береги мой скот… от меня тебе куриче яйцо и от моего скоту и животы“» (рукопись XVII века из Олонецкой губернии).

Берется шерсть с каждого животного и скатывается вместе; из небольшого деревца, расколотого на части, делается подобие маленьких ворот, между которыми кладутся камни и муравьи, стадо обходят, таща топор по земле, и в конце концов часть шерсти кладут в замок, который запирается ключом, а ключ бросается в воду; как моление к защитнику животных читаются псалмы и церковные молитвы и произносится заклинательная формула: «И как задняя нога от передней не оставалася и пе редняя задней не дожидалася». За воротами, на которых положена икона, раскладываются по сторонам огни, между которыми прогоняется скот.

В русских селениях на Алтае хозяйка перед выгоном овец в стадо обегает свою усадьбу, затем, расстелив в воротах свой пояс, прогоняет через него овец и опять надевает его на себя. Пояс сам по себе имеет магическое значение, он также оберег; опоясывание символизирует воздвигнутую ограду, и пояс есть преграда для наступающего зла. Пояс, через который пробегает овцы, сообщает им свою силу – они будут охранены. Таким образом, еще новый предмет вводится в оберег вследствие придаваемого ему охранительного значения.

В селе Берестне Жиздринского уезда в Егорьев день хозяин берет кусок пасхи, яйцо пасхальное и с вербою освященною выходит за ворота. Собирает скот в кружок и обходит стадо три раза с топором в поднятой руке и дважды бросает его в землю, а в третий раз в подворотню. Дает скоту по кусочку пасхи и гонит его в стадо вербой. В селе Фролове Жиздринского уезда пастух обходит стадо с хлебом и солью. И хозяин в первом случае, и пастух во втором читают каждый свой заговор.

В рукописи XVII века, хранящейся в Московском архиве бывшего Министерства юстиции, находится такой оберег скота: «Срезать два пруточка ивовыя одналетки, да взята моху церковнаго, да поить живот. А спускать живот в Егорьев день, опходить с образом и со свячами, а амати шерсть с кресца со всякие животины да вместо катать… А как станете зганивать живот вперед и потыкать (воткнуть) два прутка, а третьим погонять живот». Заговор при этом действии короткий и не имеет характера моления: «Как той шерсти веки по веку не расхаживаться, так моему животу веки по век не расхаживаться».

Чтобы отучить петуха ходить по чужим дворам, надо посадить его под лавку, закрыть доской, но оставить маленькое отверстие, чтобы петух мог видеть приготовленный корм, и продержать его так два дня, затем вбить гвоздь в пол, приговаривая: «Как этот гвоздь станет держаться в полу, так петух держался бы дому».

Читать три раза.

«Христос с нами, ускавыя вчера, и днесь и ныне. Ты, еси Бог велик, пошли, Господи, Архангела Михаила победить демонические силы, защитить щитом своим от тлетворного воздуха и наносной болезни и от падежа скотского и благослови скот сей, избавь от всякого зла, и обстолнения, видимого и невидимого, врагов и убедетельные смерти, повитрия, падежа и всех дьявольских злодеяний и уленого имени Твоим светом и о пользовании силы целениями здравие, тому дарую Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь».

Наговорить на воду и обмыть вымя.

«Господи, Боже благослови. Как основана Земля на трех китах и на трех китицах, с места на место земля не шевелится, так бы любимая скотинка (кличка) с места не шевелилась. Не дай ей, Господи, ни ножного лягания, ни хвостатнаго бодания. Стой горой, дои рекой, озеро сметаны, река молоком. Ключ и замок словам моим».

Взять в рот листья подорожника, но прежде всего не курить и не пить спиртное, ибо пчела не любит винного запаха.

Прикладывать к открытым местам тела землю или коровий помет.

Возьми осетровую кость и воткни в улей к пчелам, тогда и пчелы больше водятся, и меда больше несут.

«Пчелы роятся, пчелы плодятся, пчелы смирятся. Стану я на восток, против дальней стороны, и слышу шум и гул пчел. Беру я пчелу роя, окарая сажу в улей. Не я тебя сажаю, сажают тебя белыя звезды, рогоногий месяц, красное солнышко, сажают тебя и укорачивают. Ты, пчела, ройся (имя), на округ садись. Замыкаю тебя, матка, все пути-дороги, ключом-замком, а бросаю свои ключи в океан-море, под зеленый куст, а в зеленом кусте сидит матка, всем матка старшая, сидит и держит семьдесят семь жал, а жалят непокорных пчел. А буде вы, пчелы, моим словам не покоритесь, сошлю я вас в океан-море, под зеленый куст, где сидит матка всем маткам старшая, и будет за ваше непокорище жалить вас матка в семьдесят семь жал. Слово мое крепко».

Эти создания могут испортить жизнь любому сельчанину. Как правило, появляются они внезапно, и чем их травить, кроме как дихлофосом, от которого сам же можешь после отравиться, никто не представляет. Предлагаю старинный заговор против вредителей.

«Не бейте, черви, не ешьте нивы сея гобины, озими. Серая червь, и белая, и малая, и костеники, подите вы, черви, на запад, на зеленую дубраву, на осиновый лист.

Аще вы не пойдете, а сего не порядите, черви, с сея нивы озими, спущу на вас птицы-крыла железныя, а ноги булатныя, почнут вас брати, червь серую и белую и малую и костеники, подроду вашего не будет. И вы пойдите, черви, сего не дожидайтесь, с озими долой, а сея озими корень тверже чем камень и кремени, а горчае смолы и серы».

Чтобы благополучно вернуться к любимой, следует:

1. Носить при себе полынь и вербену.

2. Написать на новом кусочке выделанной кожи в день и час отъезда имена трех духов: «Каспар, Мельхиор, Валтазар». Положить в левую обувь и при отправлении в путь произнести имена трех духов и сделать шаг с левой ноги.

3. Заговорить одолень-траву[1] и зашить в ладанку, эту ладанку носить не снимая. Произнести следующий заговор на одном дыхании.

«Еду я из поля в поле, в зеленые луга, в дальния места, по утренним и вечерним зорям, умываюсь ледяной росой, утираюсь, облекаюсь облаками, опоясываюсь чистыми звездами. Еду я во чистом поле, а во чистом поле растет одолень-трава. Одолень-трава, не я тебя поливал, не я тебя породил, породила тебя сыра земля, поливали тебя девки-просто волоски, бабы-самокрутки. Одоленьтрава, одолей ты злых людей, лихо бы на нас не думали, сквернаго не мыслили, отгони ты чародея, ябедника. Одолень-трава, одолей мне горы высокия, долы низкия, озера синия, берега крутые, леса темные, пеньки и колоды. Иду с тобой, одолень-трава, к океану-морю, к реке Иордану, а в океан-море, в реке Иордан лежит бел горюч камень алатырь. Как он крепко лежит перед мной, так бы у злых людей язык не поворотился, руки не поднялись, а лежать им бы крепко, как лежит бел-горюч камень алатырь. Спрячу я тебя, одолень-трава, у ретивого сердца, во всей дороженьки».

«Выхожу я в чисто поле, сажусь на зеленый луг, во зеленом лугу есть зелья могучия, а в них сила видиманевидимая. Срываю три былинки: белая, черная, красная. Красную былинку метать буду за море-океан на остров Буян, под меч-кладенец, черную былинку покачу под черного ворона, что свил гнездо на семи дубах, а во гнезде лежит уздечка бранная с коня богатырского, белую былинку заткну за пояс узорчатый, а в поясе узорчатом зашит-завит колчан с каленой стрелой, с дедовской, с татарской. Красная былинка притянет рабу Божьему (имя) меч-кладенец, черная былинка достанет уздечку бранную, белая былинка откроет колчан с каленой стрелой. С тем мечом отобью силу зеленую, а той уздечкой обретаю коня ярого. С тем колчаном со каленой стрелой разобью врага-супостата. Заговариваю я ратного человека (имя) на войну с сим заговором. Мой заговор крепок, как камень алатырь».

Для этого употребляется желтый сапфир, желательно не блестящий. Этот камень, если носить его при себе, приносит согласие, делает человека благочестивым, умеряет порывы страстей.

«От Духа Святаго, причастника Христова Спасова рука, Богородицын замок. Ангел мой, сохранитель мой. Сохрани мою душу, скрепи сердце мое. Враг сатана, поди прочь от меня. Есть у меня три листа, написано все Марк, да Никита-великомученик, за грехи душу мучить, за меня Бога молить».

Читать три раза, можно на воду, которой освятить помещение.

Что такое хульный бес? Как опознать его действие? Вот что об этом пишел свят. Димитрий Ростовский[2]: «У многих появляются неверные и хульные мысли о Боге, о Пречистой Богородице или Божиих святых. Так, бывает, что когда кто воззрит на Тайны Христовы, тотчас нападают на него, подобно темному облаку, хульные мысли, хотя бы он и не хотел их».

Святитель указывает далее, что степень греховности зависит от нравственной позиции человека: «О таковых злых помышлениях, приходящих к нам без воли нашей, не нужно безпокоиться, а считать их за ничто и презирать их, как будто их совсем не было, и не возбуждаться ими до скорби. Ибо это утешит врага нашего диавола, когда он увидит нас скорбящих о сем, смущающихся и сомневающихся; тогда он наведет на нас еще больше мыслей, смущающих совесть нашу. Но когда он увидит, что мы презираем хульные мысли, нерадим о них, когда увидит, что мы не скорбим и не печалимся, тогда посрамленный диавол убежит от нас, а мы пребудем в покое и без смущения. Главное – нужно только не попускать».

«Запрещает ти Господь, вселукавый диаволе, пришедший в мир Пречистою Присно Девой Мариею, истинною Богородицею, на спасение миру, нас ради грешных; проклят еси, дьяволе, и вся неприязненная твоя помышления, иже во дни и в нощи заклинаю тя именем святыя единосущные Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа: отступите от мене, раба Божия (имя рек), не влагати в сердце мое помысл неприязненных, но отиди в место пусто и безводно, идеже не присещаст Господь. Заклиная тя, нечистый демоне, именем Господа нашего Иисуса Христа; не блазните нощию лукавыми твоими мечтании, и внегда творити ми вся молитвы моя ко Господу Богу моему, но да будет всяко помышление твое дневное и нощное с тобою в день судный, аз бо Господу Богу моему служу и Тому единому молитву свою возсылаю, водни и в нощи, тебе упражняющу, мене же милующу и укрепляющу, за многую благость и милость; иди за мною, сатана, и вся неприязненная твоя, и противная сила, яко благословися и прославися, пречистое и великолепное имя Твое Отца, и Сына, и Святого Духа, ныне и присно, и во веки веков. Аминь». (Из изд. Синод. Библиот. XVII в., № 850, л. 803, извл. О. Буслаев «О нар. поэзии в др.-р. лит.», прилож., с. 17–18.)

Можно ли силой заставить человека полюбить? Стоит ли навязывать ему свои чувства и тело помимо его воли? Ведь любовь – сама по себе великая сила. Эта сила порой способна побеждать равнодушие и холодность и без вмешательства какого-либо колдовства. Однако любовь слепа, и стрелы Амура порой летят россыпью, целя порой в самые неподходящие цели. Однако наши мудрые предки знали, как ему помочь.

Предлагаемые способы помощи в любовных и семейных делах относятся к области ворожбы и ведовства. Тексты взяты из старинных сборников, куда они в свою очередь попали из древних рукописей или записей, сделанных со слов потомственных практиков и знатоков деревенской ворожбы. Конечно, в старину все они были запрещены еще более суровым запретом, чем в советские времена. В то же время деяния колдуна, воплощенные в словесную форму, иногда доходили до широкой публики. Обычно известными становились те заклинания, которые не считались особенно серьезными и вредными. Так, на границе дозволенного и недозволенного находилось волхвование, связанное с любовными чарами. Привораживанием любовных пар и насыланием остуды на любящих занимались часто не только колдуны, но и знахари. Им активно помогали в том и сами заинтересованные лица. В любовных присушках и отсушках, используемых различными заклинателями, есть некоторые различия. Знахари белой магии использовали те заговор ы, которые по содержанию не противоречили их практике. Колдуны, естественно, обращались при этом к дьявольскому миру. Малоопытные заклинатели использовали то, что им удалось случайно узнать. Считалось, что воздействие колдуна и его текстов много сильнее, чем знахаря. Но к представителям черной магии часто опасались обращаться, боясь Божественного возмездия для себя и вреда для того, кому адресовалось заклинание.

Заговоры принадлежат к древнейшим временам народного творчества. В них выражается желание вызвать или устранить какое-нибудь явление. В происхождении других заговоров видно иноземное влияние. Почти каждый заговор разлагается на пять частей.

В первой части заговора перечисляются действия, совершаемые заговаривающим лицом.

Во второй части обозначаются желания, указывающие на цель заговора. Третья часть представляет собой символический образ желаемого действия. Четвертая часть заговора мифологическая. В нее вводятся одухотворенные силы природы или фантастические существа, влияющие на жизнь человека. Пятая часть – заключи тельная, «замыкание» («замыкаю свои словеса замками, бросаю ключи под бел-горюч камень Алатырь»). Замыкание можно рассматривать как самостоятельный заговор, произносимый для усиления первого. Замыкание является особенностью русского заговора. Восточные заговоры также очень много походят на русские. Часто заговоры существовали и в Малороссии.

Также «замыкательными» словами служат и такие выражения: «Будьте мои слова крепки и лепки до веку, нет моим словам переговора и недоговора, будь ты мой приговор крепче камня и железа». А начинаются большею частью заговоры словами: «Встану я, раб Божий, благословясь, умоюсь водою-росою, утруся платком тканым, поеду, перекрестясь, из избы к двери, из ворот в ворота на восток» и т. д.

Заговоры и заклятия совершают знахари и знахарки. В заговорах эти люди обращаются к силам природы и явлениям, к солнцу, к луне, к звездам, заре, ветрам, грому, огню, молнии, дождю, граду, снегу, буре и к другим проявлениям природы.

Заговор знахари обыкновенно начинают произносить громким голосом и с какими-либо жестами или с серьезным выражением лица и глаз. Если заговор произносится над больным или над какой-либо болезнью, то его произносят шепотом, а потом дуют и плюют или машут рукой.

Заговоры имеют силу и значение только от людей, произносящих их, сильных духом и волей, иначе заговор не имеет никакой силы и влияния на заговаривающего.