1. «Небо» как верхнее направление, а земля – то, что находится внизу [Коран, 14: 2].
2. «Небо» как окружающая Землю атмосфера [Коран, 50: 9] [42].
3. «Небо» как небесная сфера, а «Земля» – земной шар [Коран, 41: 11].
4. «Небо» как местопребывание Бога, а «Земля» – в смысле иерархии нисхождения [Коран, 32: 5] [43], которая включает в себя и духовное небо.
Следовательно, в Коране слова «небо» и «земля» не всегда используются в материальном значении, чтобы можно было навязать его вопросу о материальном мире и его сотворении. Хотя в 9—12-м айатах суры «Фуссилат» внешне имеются в виду именно материальное небо и материальная земля. Но, по мнению некоторых экзегетов, в 4-м и 5-м айатах суры «Ас-Саджда», вероятно, подразумевается духовное небо.
Напоминание. Количество небес (семь небес) и цифра 7 (как символ) нуждаются в отдельных рассуждениях, но пока мы повременим с их рассмотрением [44].
Краткая история возникновения мира
Возникновение мира бытия и этапы его краткой истории – это один из вопросов, интересовавших человечество с древних времён.
Каждый раз, пристально взирая на звёздное небо, горы, моря и т. д., человек думал о том, кто и каким образом сотворил их, через какие этапы и временные интервалы они прошли.
В этом плане Божественными религиями, философами, специалистами в области космологии и геологии высказаны разные мнения. Рассмотрим их в краткой форме.
Возникновение мира с точки зрения греческих философов
1. Фалес Милетский (640–548 до н. э.), которого считают первым греческим философом, был убеждён, что мир бытия рождается из воды и все изменения в мире происходят под воздействием элементов, оказывающих, в свою очередь, влияние на воду. А скалы – это замёрзшие воды, долгое время пребывавшие в замерзшем состоянии [45].
2. Анаксимандр (610–547 до н. э.), ученик Фалеса, утверждал, что источником происхождения всего сущего является некое бесконечное, «нестареющее» начало (апейрон). При этом он не подразумевал воздух и бесконечный вакуум. Он считал, что всё сущее появляется и исчезает, и данное действие происходит под влиянием постоянного движения. Он представлял мир в форме трёх расположенных одна в другой сфер (окружённых затвердевшими и пустыми изнутри стенами); при этом в первой из сфер наблюдается отверстие, людьми воспринимаемое как Солнце.
3. Левкипп (V в. до н. э.) и Демокрит (460–370 до н. э.) заложили основу атомистической школы. Они говорили, что пустота в мире полна скрытых частиц, которые невозможно увидеть глазами; эти частицы вечны, их субстанция неизменима. От них произошли небо и Земля.
4. Анаксагор (ок. 500–428 до н. э.) был убеждён, что мир состоит из четырёх элементов: огонь, вода, воздух и земля, каждый из которых вечен.
5. Гераклит утверждал: основой звёзд, которые мы видим, являются пары, которые сгущались, скапливались и затем окаменели.
Происхождение мира с точки зрения Священной Книги (Торы)
В книге Бытия предлагаются различные этапы сотворения мира:
В первый день Бог сотворил небо и Землю, ночь и день (создал свет) (см.: Быт., 1: 1–5) [46].
Во второй день Бог сказал: «Да будет твердь посреди воды и да отделит она воду от воды» (Быт., 1: 6). «И назвал Бог твердь небом» (Быт., 1: 8).
В третий день сказал Бог: «Да соберётся вода, которая под небом, в одно место и да явится суша <…> И назвал Бог сушу землёю. <…> И сказал Бог: да произрастит земля зелень» (Быт., 1: 9—11).
В четвёртый день «создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днём, и светило меньшее, для управления ночью, и звёзды; и поставил их Бог на тверди небесной» (Быт., 1: 16, 17).
В пятый день «сказал Бог: да произведёт вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землёю, по тверди небесной».
В шестой день «создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их». «И сотворил Бог человека по образу Своему» (Быт., 1: 25, 27).
К седьмому дню «совершил Бог дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день» (Быт., 2: 1–3).
Мистер Сэлвин Хагс в своей книге «Словарь Священного Писания» относительно значения слова «день» в вопросе о различных стадиях творения пишет: «Но следует знать, что под словом „день“ подразумеваются не привычные двадцать четыре часа, а длительное и продолжительное время». Затем, говоря о несоответствии части высказываний Книги Бытия результатам открытий экспериментальных наук, он пишет: «Если кто-либо смотрит с позиции возражения и, заглянув в первую главу Книги Бытия, скажет, что всё это никак не соответствует утверждениям астрономии, геологии, ботаники и зоологии, то мы ему ответим: „Во-первых, сам вопрос и его постановка не преследуют научную цель. Во-вторых, они соответствуют фундаментальным наукам, но здесь у нас нет возможности говорить об этом более пространно“» [Хагс, 1998].
Этапы сотворения мира с точки зрения Корана и науки
С учётом научных достижений и выводов из Корана относительно шести этапов сотворения можно предлагать различные возможные варианты:
1. ‘Аллама Табатабаи в своей книге «Весы» при трактовке 9-го айата суры «Фуссилат» («Разъяснённые») пишет:
Под словом йаум («день») в словосочетании «создал Землю в течение двух дней» подразумевается определённый временной интервал, а не конкретный день (время одного полного оборота Земли вокруг своей оси). И применение слова йаум («день») по отношению к определённому временному интервалу, который включает в себя много событий, является весьма приемлемым и часто встречаемым.
Затем, ссылаясь на 140-й айат суры «Али ‘Имран» («Семейство ‘Имрана») и 102-й айат суры «Йунус», он отмечает:
Следовательно, два дня, в течение которых Господь сотворил Землю, являются двумя временными интервалами, в течение которых Земля приняла совершенное состояние. А то, что именно два дня, а не один день, это связано с тем, что упомянутые временные интервалы являются различными: первый из них представляет период расплавленного состояния, а второй – период твёрдой формы.
Затем он говорит о шестидневном периоде сотворения небес и Земли и отмечает, что о четырёх этапах этого периода говорится в суре «Фуссилат» («Разъяснённые»): два этапа посвящены сотворению Земли и два других этапа – сотворению неба (из состояния «дыма» до установления семи небес). Особое внимание автор уделяет словосочетанию «четыре дня» (10-й айат суры «Фуссилат»), подробно говорить об этом мы будем в следующей главе данной книги (cм.: [Табатабаи, 1973. Т. 17. С. 363–364]).
2. Мисбах Йазди выдвигает версию о шести днях (ситта ал-аййам) (см.: [Коран, 7: 54]), основываясь на двух предположениях:
1) это шесть дней недели (обычные дни).
Он отмечает, что среди сынов Израиля, «людей Писания» (ахл ал-Китаб) [47], особенно среди иудеев, было распространено убеждение, будто Господь приступил к сотворению мира с воскресенья и завершил этот процесс в пятницу, а в субботу решил отдохнуть. Затем учёный отмечает:
Но, видимо, достоверность этого утверждения маловероятна. Ибо «дни» с точки зрения географии состоят из времени движения Земли вокруг своей оси (вращательное движение); а в словарном значении мы употребляем слово «день» как антипод «ночи», которую по-арабски называют словом нахар. Слово йаум означает собственно день или сутки. До возникновения Земли, Солнца и неба представить понятие «день» было бы невозможно. Не существовало также никакой субботы и никакого воскресенья. И если бы мы располагали в этом плане убедительным доводом, то могли бы сказать, что в данном случае под словом «день» подразумеваются двадцать четыре часа, но такого убедительного довода у нас нет [Мисбах Йазди, 1988. Т. 2. С. 241–242].
2) это шесть периодов сотворения.
Анализируя различные аспекты использования слова йаум в Коране, Мисбах Йазди отмечает, что оно применяется также при обозначении необычного дня. В качестве довода он рассматривает 54-й айат суры «Йусуф», 8-й айат суры «Ан-Нахл» («Пчела»), 47-й айат суры «Ал-Хаджж», 4-й айат суры «Ал-Ми’радж» («Ступени»), а также хадис из книги «Путь красноречия» и приходит к выводу, что на основе анализа этих аспектов можно предположить, что под словосочетанием «шесть дней» имеются в виду шесть этапов (или шесть эр).
Затем, упоминая о 9—12-м айатах суры «Фуссилат» («Разъяснённые»), он пишет, что, с определённой долей вероятности, под двумя днями сотворения неба следует подразумевать два этапа сотворения: первый – сотворение неба в форме газа (дыма), а второй – в форме семи небес.
На Земле первый день (или этап сотворения) был посвящён формированию веществ в жидком состоянии. Во второй день этим веществам была придана твёрдая форма (и до сих пор ядро Земли – её магма – находится в жидком состоянии) [Там же].
Макарим Ширази, принимая во внимание Откровения Корана (см.: [Коран, 7: 45; 41: 9—12]), а также новейшие достижения науки в этом направлении, представляет различные предполагаемые этапы сотворения мира в следующем порядке:
Первый этап – период, когда мир находился в состоянии газообразного скопления.
Второй этап – период, когда от него отделились огромные скопления газа и начали вращаться вокруг центрального скопления.
Третий этап – период, когда формировалась Солнечная система (в том числе Солнце и Земля).
Четвёртый этап – время, когда Земля остыла и стала приспособленной для жизни.
Пятый этап – период возникновения земной флоры.
Шестой этап – период возникновения на Земле животных и человека.
При трактовке айатов Корана (см.: [Коран, 41: 9—12]) он указывает на несколько моментов:
а) использование слова йаум (‘день’), а также слова руз – его эквивалента в персидском и других языках в значении ‘эпоха’, ‘эра’ или ‘этап’ (дауран) является весьма распространённым и приемлемым;
б) относительно слова сумма (‘потом’, ‘затем’) в словосочетании «Потом принялся Он за небо» [Коран, 41: 9—11], внешне свидетельствующем о том, что сотворение небес произошло после сотворения Земли, он пишет: «Слово сумма (‘потом’ или ‘затем’) обычно означает откладывание во времени, но иногда применяется в смысле откладывания в изложении».
Если слово сумма используется в первом значении, то это означает, что сотворение небес произошло после сотворения Земли. Но если оно используется во втором значении, то, вне всякого сомнения, можно утверждать, что вначале были сотворены небеса, а затем – Земля; при изложении же этих процессов вначале говорилось о Земле и средствах для существования, которыми люди интересуются больше, а затем следовало разъяснение процесса сотворения небес.
Второе значение в большей степени созвучно с научными открытиями и находится в соответствии также и с другими айатами Корана. Макарим Ширази в качестве подтверждения рассматривает 27—33-й айаты суры «Ан-Нази‘ат» («Исторгающие»), в которых говорится: «Вас ли труднее создать или небо? Он воздвиг его, вознёс над [Землёй] своды и довёл их до совершенства. Он сделал небо ночью тёмным и породил свет, потом Он простёр Землю» [Коран, 79: 27–33]. Тем самым он объясняет, что вопросы, связанные с Землёй, следовали после сотворения небес.
Затем он излагает некоторые вопросы о семи небесах, небе над миром и о «четырёх днях», на которые указывается в 10-м айате суры «Фуссилат» («Разъясненные») (cм.: [Макарим Ширази, 1994. Т. 2. С. 222–231]). Об этих вопросах мы будем рассуждать в подходящем случае.
4. Морис Бюкай, принимая во внимание, что в Торе идёт речь о шести обычных днях и утверждается, что Бог на седьмой день (то есть в субботу, которую Он называет словом «саббат») решил отдохнуть, а также учитывая, что каждый из этих дней представляет собой обыкновенный временной интервал между восходом и заходом Солнца, утверждает, что в Священном Коране использовано слово йаум (‘день’), которое означает эпоху, а о седьмом дне отдыха ничего не говорится; и этот момент относится к научным чудесам Корана. После этого, опираясь на айаты Корана (см.: [Коран, 7: 54; 41: 9—12]), он приступает к соответствующим рассуждениям (см.: [Бюкай, 1986. С. 183–187]).
Относительно этапов сотворения, с учётом точки зрения современной науки, он пишет:
Новая наука утверждает, что Вселенная возникла из газовых веществ (туманностей), и постепенно основным её компонентом стал водород, а затем и гелий. После этого данная туманность подразделилась на многочисленные части огромных размеров и объёмов… Именно из этого газового образования (туманности) позднее сформировались галактики… Под воздействием огромного давления, гравитационной силы и излучений в данном образовании стала проходить ответная термоядерная реакция, в результате чего из простых атомов образовались тяжёлые атомы (изотопы), и водород превратился в гелий, а затем в карбон и кислород, что, в свою очередь, привело к образованию металлов [Там же. С. 194].
Тогда он приходит к выводу, что процесс сотворения происходил в два этапа:
1) общая конденсация и сгущение газовых скоплений, находящихся в состоянии вращения;
2) разделение этого скопления на части с установлением в них Солнц и планет, в том числе и Земли (см.: [Там же. С. 198]).
Далее он упоминает, что, согласно айатам суры «Фуссилат» («Разъясненные») (см.: [Коран, 41: 9—12]), наличие именно этих двух этапов было необходимо, чтобы небесные и земные тела действительно создавались. Но, говоря о следующих четырёх этапах, относящихся к Земле, флоре и фауне, упомянутый автор отмечает, что на Земле прошли несколько геологических эпох или периодов, и человек появился именно в четвёртом геологическом периоде (cм.: [Коран, 41: 9—12. С. 200]).
5. Один из современных мыслителей [Биазар Ширази, 1970. С. 19–31] также рассматривает сотворение мира в несколько этапов, и мы кратко охарактеризуем здесь его взгляд на этот вопрос.
Сотворение Вселенной
Упомянув 7-й айат суры «Худ»: «Он – Тот, кто создал, пока Его трон покоился на воде, небеса и Землю за шесть дней» (см.: [Коран, 11: 7]), он пишет: «Вначале мир целиком был окутан мраком и, кроме Единого Господа, никого и ничего не существовало: „Завершил Он это, сотворив семь небес за два дня“ [Коран, 41: 12]. Тогда Всевышний Господь проявил своё веление о создании семи небес в два этапа».
Затем, заявляя об отсутствии информации о первичном веществе мира и подтверждая это 51-м айатом суры «Ал-Кахф» («Пещера»), автор пишет:
Истинным, с точки зрения Корана и учёных, является то, что эти строительные материалы [48] состояли из частиц дыма и газа, которые бродили по пространству, но до того были рассеянными, что изредка сталкивались друг с другом («Потом Он обратился к небу, которое было [лишь] дымом» [Коран, 41: 11]) [49].
Далее он утверждает, что Господь в течение двух периодов сотворил из этих газов семь небес (см.: [Коран, 41: 12]), а затем посредством невидимых опор, которые ныне называют всеобщей гравитацией, установил небесные сферы (см.: [Коран, 31: 10]).
Сотворение звёзд
Указывая на 6-й айат суры «Саффат («Выстроившиеся в ряд»): «Воистину, Мы разубрали ближайшее небо украшениями из звёзд» [Коран, 37: 6], он пишет:
Таким образом, скопились миллионы частиц газа и дыма в форме огромных облаков… Облачные скопления притягивали частицы в сторону центра, и, в конечном счёте, образовалось гигантское скопление облаков, а частицы сближались друг с другом. Эти частицы сталкивались друг с другом, и в результате образовалась высокая температура, иногда в центре облачного скопления температура повышалась до того, что скопление начинало лучиться и освещало тёмное пространство. В итоге миллионы облачных скоплений превратились в звёзды, и нижнее небо засветилось. (Конечно, звёзды формировались не одновременно.)