ПРАВИЛО 19.
ЕВРЕЙСКАЯ ЭТИКА РЕЧИ : ЧТО ТАКОЕ «ЛЯШОН А-РА»?
Клевета и злословие лживы. Все знают, что это безнравственно и, в общем-то, незаконно. Однако очень многие не видят ничего аморального в злых словах, если они правдивы.
По еврейскому закону, это неверно. На иврите запрещенная речь о ком-либо называется «ляшон а-ра» (буквально — «злой язык»), и сюда относят любые высказывания, которые, хотя и правдивы, могут принести вред человеку [1]. Так, нельзя рассказывать знакомым, что такой-то ест, как свинья, неразборчив в связях и ленив, даже если это правда.
Иногда сложно придерживаться этого строгого правила. Даже в Талмуде признается, что практически каждый, по крайней мере, один раз в день нарушит этот закон этики речи. Тем не менее, те, кто старается следовать этому учению, вскоре начинают отзываться о других людях гораздо благосклоннее.
Сплетничая, многие из нас нарушают Золотое Правило: «Поступай с другими так, как хотел бы, чтобы поступили с тобой». Например, вы случайно услыхали, как кто-то говорит о вас. Что бы вам меньше всего хотелось услышать? Как обсуждают недостатки вашего характера или интимные подробности жизни? Но когда мы говорим о других, то почему-то обсуждаем именно это.
Не рассказывайте людям то плохое, что слышали о них.
Одна девушка долго мечтала, что старший брат заменит умершего отца на свадебной церемонии. Однако сестра передала ей слова брата: «Кэрол — очень милая девушка, но Дэвид намного образованнее. Она скоро наскучит ему». Кэрол обиделась. Она больше не хотела, чтобы брат вел ее к алтарю и сейчас, по прошествии многих лет, они почти не общаются.
Через некоторое время ее сестра сказала, что ненароком «проболталась», но Кэрол имела право знать, какого мнения о ней брат.
Многие из нас оправдывают свое поведение такими словами. На первый взгляд, это логично. Разве мы не должны знать, что говорят о нас за глаза? Но как можно судить об отношении брата по одному высказыванию? И сестра никогда не старалась передать ей все то хорошее, что говорил о ней брат. Да, его слова были злыми, но почти каждый из нас иногда резко отзывается о тех, кого любит. Как говорил Б.Паскаль, великий философ XVII века: «Я считаю неопровержимым следующий факт: если б только люди знали, что о них говорят другие, в мире не было бы и четырех друзей».
Марк Твен подчеркивал, что плохие слова могут принести много боли: «Чтобы задеть вас за живое, ваш враг должен объединиться с вашим другом. Один будет клеветать на вас, другой — рассказывать вам об этом».
В Торе говорится, что неправильно передавать людям все плохое, что о них было сказано. Сам Бог воздерживается от этого. Брейшит рассказывает о трех ангелах, пришедших в дом Авраама с важной новостью: Сара, престарелая жена его, родит ему первенца. Услышав это, Сара рассмеялась, сказав: «После того как я состарилась, помолодею я? Да и господин мой стар». Господь явился Аврааму и спросил: «Отчего смеялась Сара, сказав: «неужели я действительно рожу? Ведь я состарилась».
Раввины были поражены тем, что Бог сказал, и тем, о чем он умолчал. Передавая мысль Сары, он опустил последние слова «Да и господин мой стар». Авраам действительно был стар, но Бог опасался, что Авраам будет возмущен словами Сары.
Поэтому Раввины, писавшие Талмуд, пришли к выводу: «Как важен мир между людьми! Ведь ради него даже Бог смягчает правду».
Конечно, в некоторых случаях бывает необходимо рассказать человеку, что о нем говорят. Например, вы слышите, что кого-то незаслуженно обвиняют. Вы не только должны выступить в его защиту, но и предупредить человека, которого оклеветали. Но такие случаи редки. Без серьезных причин не разрешается рассказывать о плохом.
Еврейская этика запрещает ложь, но вам разрешено сказать не всю правду, когда кто-либо спрашивает: «Что такой-то говорил обо мне?». Если вы знаете, что ваш ответ обидит человека или вызовет злость, вы можете опустить некоторые детали. Так сделал Бог во время разговора с Авраамом. Если спрашивающий продолжает настаивать, вы можете ответить, что ничего плохого не было сказано. Проще говоря, мир намного дороже правды, за исключением тех случаев, когда для правды есть веская причина.
ПРАВИЛО 20.
ЦДАКА - ЭТО БОЛЬШЕ ЧЕМ ПРОСТО МИЛОСТЫНЯ
В Америке можно услышать историю о том, как однажды жена спросила Кэвина Кулиджа, славившегося своей неразговорчивостью, о чем говорил священник на проповеди?
— О грехе, — был ответ.
— А что же он сказал?
— То, что это плохо.
Вы можете спросить, что еще можно рассказать о цдаке, кроме того, что это хорошо. Здесь мы встречаем те же сложности, что и тот священник.
Если мы обратимся к священным книгам иудаизма, то обнаружим, что необходимо сказать еще очень многое.
Прежде всего, цдака — это не просто милостыня. Английское слово «милостыня» происходит от латинского caritas («от сердца») и означает «добровольное пожертвование». Если человек не подает милостыни, его можно назвать «немилосердным», что неприятно, но не дает оснований для наказания в законодательном порядке.
Слово «цдака» происходит от «цедек» (на иврите «справедливость»).
Иудаизм требует, чтобы люди были справедливы в делах. «К правде, к правде стремись», — велит нам Тора. Сотни веков спустя Талмуд учит: «Цдака равна всем заповедям, вместе взятым».
Предоставляя цдаку для бедных, действуешь справедливо; утаивая — совершаешь не только скверный, но и противозаконный поступок. В течение всей еврейской истории, во времена самоуправления еврейских общин, евреи давали цдаку так же, как сейчас платят налоги [2].
Впервые сказано давать цдаку в Торе. Дварим предписывает евреям предоставлять для бедных десятую часть дохода каждые три года и еще часть урожая каждый год. Тора также учит щедрости духа:
«Если же будет у тебя нищий, из братьев твоих... то не ожесточай сердца своего и не сжимай руки твоей перед братом твоим нищим, но раскрывай ему руку свою...». И дабы дающий не уставал от частых просьб бедных, Тора напоминает ему: «Ибо не переведутся нищие на земле, поэтому я заповедую тебе, говоря: раскрывай руку свою брату твоему, беднякам твоим и нищим твоим в стране твоей».
После того, как был разрушен Храм и перестали ежегодно собирать десятую часть доходов для поддержания первосвященников, еврейский закон обязал отдавать эту сумму нуждающимся.
Почему закон четко определяет, какую именно долю дохода жертвовать в пользу бедных? Возможно, потому, что в противном случае люди давали бы меньше, чем необходимо. Действительно, десятки миллионов американцев жертвуют на благотворительность менее трех процентов дохода, многие не делают этого совсем. Хотя и предпочтительнее, чтобы цдака давалась от доброты сердца, ожидание, когда же оно подскажет отдать не менее десяти процентов дохода, может продлиться очень долгое время. По наблюдениям Дэнниса Прагера, Иудаизм учит: «Пожертвуй десятую часть. Если твое сердце последует этому — замечательно. Тем временем, в любом случае, свершается добро».
Предложение: если сейчас вы жертвуете на благотворительные дела менее десяти процентов, попробуйте в этот год отдать на один процент больше (например, если вы жертвовали четыре процента дохода, отдайте пять). Несмотря на то, что сделать это может быть сложно, вы испытаете глубокое удовлетворение, ибо совершили больше добра.
ПРАВИЛО 21.
КОГДА СЛЕДУЕТ РАССКАЗАТЬ ТО, ЧТО СЛЫШАЛ?
Еврейский закон запрещает распространение слухов.
Но это слишком строгое требование. Например, что, если друг рассказывает вам о своих планах доверить деньги финансовому менеджеру, о котором ходит плохая слава? Или вы слышали, что работа вашего друга под угрозой? Или вам стало известно, что ваш друг лечится у врача, который некомпетентен?
Некоторые скажут: вы не можете знать, верна ли эта информация. Следовательно, вы не должны об этом рассказывать. Другие постараются убедить, что это неверно с моральной точки зрения. В конце концов, вы не знаете чего-то наверняка, но требует ли это, чтобы вы стояли в стороне и смотрели, как ваш друг теряет деньги или рискует здоровьем и может стать жертвой небрежности врача?
Можно найти «золотую середину»: рассказать другу о том, какие ходят слухи и упомянуть, что это еще не факт. Например, в случае с финансовым менеджером посоветуйте другу: «Перед тем как доверить деньги такому-то, проконсультируйся у тех, кто уже пользовался его услугами. Я слышал о нем нелестные отзывы. Не знаю, можно ли этому верить, но было бы наивно не обращать внимания на то, что говорят другие».
Необходимо указать на то, что слухи — это непроверенная информация и вашему другу следует выяснить все детали. Так вы сможете защитить нашего друга и не нанесете вреда репутации менеджера.
Еврейские традиции учат нас: есть два способа распространения непроверенной информации — этичный и неэтичный.
ПРАВИЛО 22.
ЗАЩИТА СПРАВЕДЛИВОСТИ
Моше воспитывался во дворце египетского фараона как молодой принц. Но каким-то образом (Тора не говорит как) он узнал, что он не египтянин, а еврей. Однажды, решив посмотреть, как живут его братья рабы, он увидел надсмотрщика-египтянина, который жестоко избивал еврея. В гневе Моше убил египтянина.
На следующий день он хотел примирить двух дерущихся евреев. Но они отказались от его помощи, а один даже спросил, не собирается ли он убить их так же, как убил египтянина. Моше понял, что египетские власти посчитают его преступником, и был вынужден бежать в страну Мидьян. Легко понять, что все, чего хотел Моше, — это мир и тишина. У колодца он увидел, как пастухи обижают девушек, и встал на их защиту.
Поведение Моше может нас многому научить. Во-первых, необходимо вмешаться, если кто-либо творит зло. Во-вторых, необходимо бороться с несправедливостью, независимо от того, притесняют еврея (как в том случае, когда египтянин избивал раба-еврея) или не-еврея (как в случае с мидьянскими девушками). В-третьих, в этой борьбе следует полагаться не на один тактический прием, а использовать тот, который больше подходит. Так, Моше применил силу, когда старался остановить надсмотрщика, избивавшего раба-еврея. Дерущихся рабов он постарался примирить с помощью слова. В третьем случае Моше облил водой пастухов, обижавших девушек. Возможно, он почувствовал, что не было необходимости действовать силой. Его поведение учит нас, что одна линия поведения не может быть верной во всех ситуациях.
Евреи считают Моше величайшим из пророков. Все три случая, произошедшие до того, как Бог избрал его главой еврейского народа, взаимосвязаны: каждый рассказывает о борьбе за справедливость. Это, возможно, наиболее убедительное доказательство того, что иудаизм запрещает стоять в стороне и молчать, когда совершается зло. Тора учит: «Правды, правды ищи». Как Моше, все мы должны бороться за справедливость.
ПРАВИЛО 23.
КАЖДЫЙ ЗАСЛУЖИВАЕТ СЛОВА БЛАГОДАРНОСТИ
Рабби Берел Вейн вспоминает, как однажды ехал с великим ученым Рабби Яковом Каменецким. Вейн рассердился, потому что им пришлось очень долго ждать перед будкой, где собирают плату за проезд. В конце концов, когда подошла их очередь, Вейн протянул служащему деньги и молча поехал дальше. Рабби Каменецкий, родившийся в Европе, упрекнул его: «Вы не сказали «спасибо».
Каждый человек заслуживает слова благодарности: официантка, банковский служащий, таксист. Даже если мы спешим, «спасибо» не отнимет много времени. Это часть нашего долга по отношению к человеку, который нас вежливо обслужил, такая же, как оплата или чаевые.
ПРАВИЛО 24.
ТОТ, КТО УЗНАЕТ ОТ СОБЕСЕДНИКА ХОТЯ БЫ ОДНУ ГЛАВУ
Один пожилой раввин вдохновил сотни, может быть тысячи людей, призвал их жить по еврейским заповедям. Очень многие были ему благодарны. Но однажды он рассказал о случае, который буквально потряс его. На одной конференции он встретил своего бывшего ученика, молодого человека, который обратился в иудаизм как раз перед их знакомством. Теперь тот старался более строго придерживаться ритуалов, чем когда он жил у рабби. При встрече он презрительно усмехнулся: «Ты не имеешь права называть себя раввином или учителем иудаизма! Ты не правоверный еврей! Обманщик!».
Эти слова ошеломили и сильно обидели равнина («Я думаю, он был добрее, когда только обратился в нашу веру», — сказал он). Молодой человек был уверен, что он поступает как религиозный еврей. Но на самом деле он нарушил один из важнейших принципов иудаизма. По еврейской этике, благодарные люди (акарат атов) заслуживают одобрения, неблагодарные (кафа това) — порицания. Этот молодой человек был бы лучше в глазах Б-га и людей, если бы следовал учению Пиркей Лвот: «Тот, кто узнает от собеседника хотя бы одну главу, один закон, одну строку, одно выражение или одну-единственную букву, должен уважать его».
Ученик почувствовал, что продвинулся дальше своего учителя. Но он в любом случае должен быть благодарен за то, чему научился. Иерусалимский Талмуд рассказывает нам, что, когда мудрец Шмуэль узнал о смерти одного из своих бывших учителей, он разорвал на себе одежду в знак траура. Возможно, именно этот человек когда-то научил его читать. Шмуэль стал видным ученым. Он понимал, что все, чего он достиг, было бы невозможно, если бы он остался неграмотным.
Не обязательно, чтобы ты научился у кого-то очень многому. Но, по еврейской этике, ты обязан быть благодарным этому человеку, даже если узнал только «одну главу... одну строку, одно выражение».
ПРАВИЛО 25.
УКАЗЫВАЙТЕ ИСТОЧНИК ИНФОРМАЦИИ
Тот, кто повторяет высказывание и говорит, кто его автор, приносит миру спасение.
Один автор пишет статьи о различных современных проблемах. На его информационный листок подписались несколько тысяч чело век. Читатели звонят и пишут письма. Иногда они заявляют: «Ваша статья просто великолепна. Я целый кусок использовал», затем они начинают объяснять, как они написали доклад, основываясь на его идеях. Проще говоря, они присвоили себе его мысли.
Вы обязаны указать имя человека, от которого что-то узнали. Если вы этого не делаете, вы совершаете двойную кражу: у человека, который изобрел или сказал что-то новое, вы воруете уважение. К тому же, вы виновны в гиеват даат (направить мысль в ложном направлении), т.е. обманываете слушателей, заставляете их думать, что вы умнее и проницательнее, чем на самом деле.
Но почему раввины считают, что сообщая о том, кто автор идеи, мы «приносим спасение миру»?
Как правило, человек рассказывает что-то новое по двум причинам: чтобы помочь другим лучше разобраться в обсуждаемом вопросе и/или чтобы произвести на всех впечатление своими глубокими познаниями. Если человек выдает чужие идеи за свои собственные, его цель — показать всем, как он «умен». Но если он указывает на источник информации, его цель — углубить познания собеседников. Мир, в котором человек делится информацией ради общей выгоды, а не ради себя самого, идет по пути спасения.