Annotation
Иисус был проповедником из низших слоев общества, жившим в глубинке сельской Галилеи, осужденным за нарушение закона и распятым за преступления перед римским государством. Однако вскоре после его смерти его последователи стали утверждать, что Иисус был божественным существом. Впоследствии они заявили, что Иисус был не кем иным, как самим Богом, Творцом неба и земли. Каким образом о распятом крестьянине стали думать как о Господе, начале всех вещей?
Эта книга – исчерпывающий компетентный рассказ о том, как появились и развивались представления об Иисусе из Назарета среди его последователей после казни учителя.
Барт Эрман
От автора
Предисловие
Глава 1
Об одной необычной жизни
Исторический и легендарный Аполлоний
Аполлоний и Иисус
Три модели «божественных мужей»
Боги, ставшие на время людьми
Божественные существа, рожденные от бога и смертной женщины
Человек, ставший божеством
Ромул
Юлий Цезарь
Цезарь Август
Культ императора
Человек, не являющийся правителем: о кончине Перегрина
Божественные мужи в греческом и римском мире
Божественная пирамида
Иисус и сфера божественного
Глава 2
Иудаизм в Древнем мире
Широко распространенные иудейские верования
Возможно ли разнообразие божественных существ в иудаизме?
Божественные существа, ставшие на время людьми
Ангел Господень как Бог и человек
Другие ангелы как Бог и люди
Люди, ставшие ангелами
Божественные существа, родившие полубогов
Другие божественные личности, не являющиеся людьми
Сын человеческий
Две силы на небесах
Божественные ипостаси
Премудрость
Слово
Люди, ставшие богами
Царь Израиля
Моисей как Бог
Божественные мужи в иудаизме
Глава 3
Исторический Иисус: проблемы и методы
Проблемы с евангелиями
Методы
Исторический и культурный контекст жизни Иисуса
Дуализм
Пессимизм
Суд
Близость конца
Иисус как апокалиптик
Независимое подтверждение апокалиптической вести Иисуса
Критерий несходства и весть Иисуса
Начало и конец как ключ к середине
Кем считал себя Иисус?
Еврейский Мессия
Иисус как Мессия
Мессианское самосознание Иисуса
Объявлял ли Иисус себя богом?
Глава 4
Почему историки испытывают трудности, обсуждая воскресение
Евангельские повествования о воскресении
Послания апостола Павла
Воскресение и историк
Воскресение: чего мы знать не можем
Получил ли Иисус достойное погребение?
Общие соображения
Римская практика распятия
Греческая и римская практика использования общих могил для преступников
Особенности политики Понтия Пилата
А была ли пустая гробница?
Могли ли женщины у гробницы быть вымыслом?
Необходимость в пустой гробнице
Глава 5
Вера учеников
Воскресение духовного тела
Воскресение духа
Воскресение смертного тела
Видения Иисуса
Важность видений для веры в воскресение
Что такое видения: вопросы терминологии
Кто имел видения? Исследуя «традицию сомнения»
Видения в более широкой перспективе
Видения, вызванные тяжелой утратой
Видения почитаемых религиозных персонажей
Пресвятая Дева Мария
Явления Иисуса в современном мире
Видения Иисуса учениками
Следствие веры
Глава 6
Верования первых христиан
Старейшие из христианских источников, дошедших до нас
Долитературные традиции: выявляя источники, стоящие за источниками
Вознесение Иисуса
Рим 1:3-4
Речи в книге Деяния апостолов
Деян 13:32-33
Деян 2:36
Деян 5:31
Лука и ранние традиции
Оценивая ранние взгляды на Христа
Движение вспять в христианстве
Иисус как Сын Божий с момента крещения
Крещение у Марка
Крещение у Луки
Иисус как Сын Божий с рождения
Рождение Иисуса у Луки
Рождение Иисуса у Матфея
Иисус как возвышенный Сын Божий
Глава 7
Христологии возвышения и воплощения
Христология воплощения у Павла
Христос как ангел у Павла
Поэма о Христе в Флп 2
Поэма из Послания к Филиппийцам как до-Павлова традиция
Поэма о Христе и Адам
Поэма о Христе и христология воплощения
Другие пассажи у Павла
Христология воплощения у Иоанна
Возвышенные учения об Иисусе в Евангелии от Иоанна
Пролог Евангелия от Иоанна
Пролог как долитературная поэма
Учение Пролога
Другие следы христологии воплощения
Послание к Колоссянам
Послание к Евреям
За пределами воплощения
Глава 8
Ортодоксия и ересь в ранней Церкви
Путь, который отрицает божественность
Эбиониты
Феодотиане (римские адопционисты)
Путь отрицания человечности
Докетисты, обличаемые в Первом послании Иоанна
Докетисты, обличаемые Игнатием
Маркиониты
Путь отрицания единства
Христианский гностицизм
«Сепарационистская» христология
Раннехристианские гетероортодоксии
Модализм
Модалистская точка зрения
Оппозиция со стороны Ипполита и Тертуллиана
Доктрина Троицы как результат
Христология Оригена Александрийского
Тупики и широкие пути ранних христологий
Глава 9
Орто-парадоксы
Христологический орто-парадокс
Богословский орто-парадокс
Иустин Мученик
Христос как Ангел Господень
Христос как Логос Божий
Новациан
Дионисий Римский
Арий Александрийский
Александр Александрийский
Арианский спор и Никейский собор
Роль Константина
Никейский собор
Итоги Собора
Эпилог
События IV века н. э.
Бог Христос и языческий мир
Бог Христос и иудейский мир
Бог Христос и христианский мир
Маркелл Анкирский
Аполлинарий Лаодикийский
Несторий
Заключение
notes
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
Барт Эрман
Как Иисус стал богом
Bart D. Ehrman
How Jesus Became God: The Exaltation of a Jewish Preacher from Galilee
Посвящаю Cape
От автора
Я хотел бы выразить признательность исследователям, прочитавшим черновой вариант этой книги и предложившим многочисленные полезные замечания. Мир стал бы намного счастливее, если бы у каждого из нас были такие понимающие и великодушные друзья и коллеги. Среди них Мария Дойрфлер, замечательный специалист с широким кругозором, только что приступившая к чтению лекций по церковной истории на богословском факультете университета Дьюка; Джоэль Маркус, профессор Нового Завета на том же факультете, который в течение 30 лет неоднократно читал мои работы, покрывая их в изобилии красными чернилами; Дейл Мартин, профессор Нового Завета в Йельском университете, мой старинный друг и коллега, чьи критические замечания в течение многих лет помогали моему формированию как ученого, а также Майкл Пеппард, старший преподаватель Нового Завета в университете Фордэм, с которым я познакомился лишь недавно. Он – автор книги, которую я не раз цитирую по ходу моего исследования и которая оказала значительное влияние на мой образ мыслей.
Я также благодарю всю команду издательства НагрегOne, в особенности Марка Таубера, издателя; Клаудию Баутот, помощника издателя; Джулию Бейкер, моего талантливого и энергичного литературного агента, и, прежде всего, Роджера Фрита, моего проницательного и чрезвычайно способного редактора, который помог мне сделать книгу лучше.
Я посвящаю этот труд своей великолепной и блистательной жене, Саре Бекуит. Я уже посвятил ей одну из моих книг годы назад, но поскольку я каждый день посвящаю ей без остатка всю свою жизнь, полагаю, сейчас самое время преподнести ей в дар новую. Она самый удивительный человек из всех, кого я знаю.
Предисловие
Иисус был иудейским проповедником из низших слоев общества, жившим в глубинке сельской Галилеи, который был осужден за нарушение закона и распят за преступления перед римским государством. Тем не менее вскоре после его смерти его последователи стали утверждать, что Иисус был божественным существом. Впоследствии они зашли еще дальше, заявляя, что он был не кем иным, как самим Богом, Творцом неба и земли. Каким образом о распятом крестьянине стали думать как о Господе, начале всех вещей? Как Иисус стал Богом?
Вся ирония, заключающаяся в этом вопросе, не приходила мне в голову до недавнего времени, когда я отправился на длительную прогулку с одной из моих ближайших подруг. По ходу беседы мы обсуждали привычные темы: книги, которые мы прочли, фильмы, которые мы видели, философские взгляды, над которыми мы размышляли. В отличие от меня, моя подруга продолжала причислять себя к христианам. И вот однажды я спросил ее, что именно она считала сущностью своей веры. Ее ответ заставил меня остановиться и задуматься. Она сказала, что для нее в основе религии лежала идея, что в Иисусе Бог стал человеком.
Одна из причин, по которой ее ответ застал меня врасплох, состояла в том, что когда-то это было одним из моих убеждений тоже – хотя я и отказался от него много лет назад. Будучи учеником средней школы, я размышлял долго и усердно над этой «тайной веры», как она описана, к примеру, в Евангелии от Иоанна: «В начале было Слово, и Слово было с Богом, и Слово было Бог… И Слово стало плотью и обитало среди нас, и мы увидели славу Его, славу как Единородного от Отца, полного благодати и истины»[1] (Ин 1:1–2, 14). Еще раньше я открыто и чистосердечно исповедовал христологические утверждения Никейского символа веры, где о Христе сказано:
Верую в… Сына Божия Единородного,
от Отца рождённого прежде всех веков,
Бога от Бога, Света от Света,
Бога истинного от Бога истинного,
рождённого, несотворённого, единосущного Отцу,
через Которого всё сотворено.
Ради нас, людей, и ради нашего спасения
сошедшего с небес и воплотившегося
от Духа Святого и Марии Девы
и ставшего Человеком.
Однако я изменился с течением лет и теперь, достигнув среднего возраста, уже не причисляю себя к верующим. Я – историк раннего христианства, который в течение почти трех десятилетий изучал Новый Завет и зарождение христианской религии в исторической перспективе. И теперь вопрос, который передо мной стоит, в некотором смысле прямо противоположен вопросу моей подруги. Как историка, меня не занимает больше богословский вопрос, как Бог стал человеком, но скорее – исторический вопрос, как человек стал Богом.
Традиционный ответ на этот вопрос состоит в том, что Иисус на самом деле был Богом и потому, разумеется, говорил об этом своим ученикам и те всегда верили в него как в Бога. Но многие историки начиная с конца XVIII века придерживались убеждения, что такое понимание исторического Иисуса неверно, и выдвигали множество весьма убедительных доводов в поддержку своей позиции. Если они правы, мы оказываемся перед загадкой: каким образом это произошло? Почему ранние последователи Иисуса стали считать его Богом?
В этой книге я попытался выработать подход к данному вопросу, который будет полезен не только для секулярных историков религии вроде меня, но и для верующих вроде моей подруги, которые продолжают считать, что Иисус был на самом деле Богом. В результате я не занимаю никакой позиции в богословском вопросе о божественном статусе Иисуса. Меня больше интересует ход исторического развития, приведшего к утверждению, что он был Богом. Такое историческое развитие, безусловно, в том или ином виде имело место, и личные верования людей относительно Христа не должны, по крайней мере в теории, влиять на выводы, которые следуют из истории.
Идея Иисуса как Бога – не современное нововведение, конечно. Как я покажу далее, это было точкой зрения самых первых христиан вскоре после смерти Иисуса. Одним из главных вопросов, пронизывающих все исследование, будет то, что именно христиане имели в виду под утверждением «Иисус – Бог». Как мы увидим, разные группы христиан подразумевали под этими словами разные вещи. Более того, для того, чтобы понять это утверждение в любом смысле слова, нам потребуется выяснить, что люди древности обычно имели в виду, думая, что тот или иной человек был богом – или что бог стал человеком.
Уже на этой стадии важно подчеркнуть один фундаментальный исторический пункт, имеющий отношение к тому, как мы представляем себе «божественное царство». Под божественным царством я подразумеваю некий «мир», населенный сверхъестественными, божественными существами – Богом, богами или же другими сверхчеловеческими силами. Для большинства людей сегодня божественность предстает в черно-белом свете: то или иное существо – либо Бог, либо нет. Бог «наверху», на небесах, а мы «внизу», на Земле. И эти два царства разделяет непреодолимая пропасть. Учитывая, как глубоко такого рода представления укоренены в нашем сознании, нам очень трудно представить, как одно и то же лицо может быть одновременно Богом и человеком.
Более того, рассуждая в тех же черно-белых терминах, сравнительно просто утверждать – как когда-то утверждал я сам до того, как провести исследования для этой книги, – что ранние Евангелия от Матфея, Марка и Луки, в которых Иисус никогда не делает прямых заявлений касательно своего божественного статуса, представляют Иисуса как человека, но не как Бога, тогда как Евангелие от Иоанна, в котором Иисус такие заявления делает, изображает его как Бога. Однако другие специалисты горячо возражают против подобной точки зрения и полагают, что Иисус представлен как Бог даже в этих ранних евангелиях. В итоге имеет место множество споров относительно того, что исследователи называют «высокой христологией», где Иисус считается божественным существом (она называется «высокой» потому, что Христос происходит в ней «свыше», от Бога; термин христология буквально означает «учение о Христе») и того, что они определяют как «низкую христологию», в которой Иисус воспринимается как человек («низкую» потому, что он происходит в ней «снизу», как все мы). С учетом этой перспективы, в каком свете Иисус представлен в евангелиях – как Бог или как человек?