Хотя во всех этих книгах даны базовые наставления по медитации, эта тема настолько важна, что я закончу своё вступление простым описанием практики саматхи или медитации сосредоточения, заимствованным из «Гиримананда-сутты», чтобы читатели могли самостоятельно попробовать медитировать. Те, кому необходимы более подробные указания по работе с физической болью, отвлечениями и другими проблемами, могут найти эту информацию в книге «Простыми словами о внимательности». Как я уже говорил, «Гиримананда-сутта» также содержит описание метода практики випассаны или медитации прозрения. По сути, эта сутта показывает, как сочетание медитации сосредоточения и медитации прозрения может помочь нам прийти к крепкому здоровью, а также исцелиться физически и эмоционально. С этой целью в данную книгу включены несколько пошаговых инструкций по практике медитации внимательности на восприятии непостоянства.
Читатели могут рассчитывать на целый ряд положительных результатов, связанных с практикой медитации на восприятии. Развитие внимательности может помочь нам в повседневной жизни, в преодолении доставляющих беспокойство состояний ума, таких как гнев, алчность и ревность, а также усилить позитивные и здоровые чувства, такие как терпение, любящая доброта и спокойствие ума. Мы более беспристрастно и объективно наблюдаем за тем, что происходит в нашем уме и в окружающем мире, и легче избегаем ситуаций, ведущих к тревоге и страданию.
С духовной точки зрения медитация на восприятии может способствовать нашему устойчивому прогрессу на пути к освобождению от страдания. Кроме того, она может стать источником подлинного исцеления. Можно сказать, что «Гиримананда-сутта» – это не исцеление верой, а исцеление истиной. Вероятно, она работает следующим образом. Слыша истину, мы испытываем радость. Если мы понимаем услышанную истину, наше прозрение углубляется, и ум побуждает мозг и тело вырабатывать химические вещества, способствующие исцелению. Хотя медитацию не стоит считать заменой лекарству, многие люди находят в ней ценное терапевтическое дополнение к традиционным методам лечения.
Сначала мы рассмотрим то, как работает восприятие и каково место этой способности в описании реальности, данном Буддой. Затем мы обратимся к «Гиримананда-сутте» и подробно исследуем десять восприятий, о которых, в соответствии с просьбой Будды, Ананда должен был рассказать Гиримананде. Я буду начинать разговор о каждом из десяти восприятий с цитаты из сутты, чтобы читатели могли познакомиться с оригинальными высказываниями Будды. Наконец, мы рассмотрим то, как методы медитации прозрения на восприятии, прописанные Буддой Гиримананде, можно использовать для обычного и духовного исцеления. Однако для начала обратимся к сутте за практическими указаниями по медитации.
Начинаем медитировать
Начальные наставления по медитации из «Гиримананда-сутты» обманчиво просты. Будда объяснил Ананде, что в ходе медитации внимательности на дыхании практикующий делает следующее:
«Здесь бхиккху, удалившись в лес, к подножию дерева или в пустую хижину, садится. Скрестив ноги, выпрямив тело и установив внимательность впереди, он просто внимательно вдыхает и внимательно выдыхает.
Делая долгий вдох, он знает: „Я делаю долгий вдох“, а делая долгий выдох, он знает: „Я делаю долгий выдох“. Делая короткий вдох, он знает: „Я делаю короткий вдох“, а делая короткий выдох, он знает: „Я делаю короткий выдох“».
Как же начать медитацию на основе этих наставлений?
● Отправляйтесь в спокойное место. Хотя Будда советовал отправиться в лес, к подножию дерева или в пустую хижину, нам будет достаточно уединённого места для медитации вдали от повседневных забот. Если мы возьмём с собой мобильный телефон или ноутбук, вряд ли это пойдёт нам на пользу! Чтобы сосредоточить внимание, нам нужно избегать отвлечений, как внутренних, так и внешних.
● Примите стабильную и удобную позу. Будда советовал сесть, сложить ноги и выпрямить спину. В наши дни многие люди практикуют медитацию, сидя со скрещёнными ногами на полу, подложив под себя тонкую подушку. Однако можно медитировать, сидя с прямой спиной на стуле, или даже, когда тому благоприятствуют обстоятельства, стоя, в ходьбе или лёжа. Смысл в том, чтобы тело было устойчивым и расслабленным и мы могли продолжительное время сохранять одно и то же положение, не меняя и не корректируя его.
● Направьте внимание в настоящее мгновение. Как выразился Будда в своих наставлениях, мы должны установить внимательность «впереди». Следуя этому указанию, мы напоминаем себе, что прошлое ушло, а будущее ещё не наступило. Единственное время, в котором мы действительно можем присутствовать, прямо перед нами – тот миг, который имеет место прямо сейчас.
● Сосредоточьте ум на дыхании, на вдохах и выдохах. Наличие единственной точки сосредоточения помогает уму успокоиться. Место, в котором лучше всего наблюдать движение дыхания, это область, где поток воздуха во время вдохов и выдохов касается носа, кромка ноздрей.
● Осознавайте, что иногда вдохи и выдохи бывают длинными, а иногда – короткими. Это наставление не означает, что мы должны пытаться контролировать своё дыхание, заставляя себя делать длинные или короткие вдохи и выдохи. Вместо этого мы должны направлять внимание на естественные вариации ритма дыхания. Буддийская медитация – это не дыхательное упражнение. Мы используем дыхание – то, что всегда с нами, как точку фокусировки ума, что помогает нам развить сосредоточение и внимание.
● Действуйте мягко и последовательно. Медитацию часто называют практикой. Это слово напоминает нам, что не следует рассчитывать с первой попытки стать экспертами в медитации – и даже со второй, третьей или десятой. Выберите спокойное время, когда отсутствуют отвлечения. Многим людям хорошо подходят ранее утро, пока их не увлекли повседневные дела, и вечер, если в это время они бодры и не хотят спать. Выбор постоянного времени и места для повседневной медитации – мягкий способ стимулировать и поддерживать практику.
● Будьте гибкими и позитивными. Убедитесь, что период медитации достаточно продолжителен, чтобы дать уму успокоиться. Многие люди замечают, что им удобно медитировать по двадцать-тридцать минут в день, но если мы сильно заняты, будет достаточно и пяти минут. Чем дольше мы сидим и сосредоточиваемся на дыхании, тем больше ощущаем комфорт и расслабление. Если мы будем считать медитацию неприятной необходимостью или нудной обязанностью, это не пойдёт нам на пользу. Медитация должна быть тем занятием, которого мы с нетерпением ждём и которое приносит нам удовольствие, потому что дарит расслабление и наслаждение телу и уму, а также помогает нам на личностном и духовном уровнях.
Часть I
Восприятие
1
Что такое восприятие?
С точки зрения Будды, восприятие – это простая и понятная вещь. Когда глаза видят визуальный объект, они видят его неприукрашенным. В «Собрании связанных наставлений» Будда объяснил своим монахам:
«Почему же, бхиккху, вы называете это восприятием? Оно воспринимает, бхиккху, вот почему его называют восприятием. Что же оно воспринимает? Оно воспринимает синий, воспринимает жёлтый, воспринимает красный, воспринимает белый. Оно воспринимает, бхиккху, и поэтому называется восприятием».
Тип восприятия, передающий такую информацию, как цвет объекта, называется зрительным восприятием. Будда объяснил, как работает процесс зрительного восприятия. Когда открытый глаз встречается с любой формой или визуальным объектом, например, цветком, в уме возникает сознание. Встреча трёх компонентов: глаза, цветка и сознания – называется контактом. В зависимости от контакта возникает чувство. Чувство – один из пяти факторов (контакт, чувство, восприятие, мысль и внимание), входящих в состав ментального процесса. Мы чувствуем то, что воспринимаем. Затем мы думаем о том, что воспринимаем. Мышление запускает процесс сужения, ведущий к ментальной активности.
Представьте, например, что перед вашими глазами цветок. Если ваши глаза открыты, они немедленно встречаются с цветком. Тут же возникает зрительное сознание. В зависимости от этих трёх компонентов: глаза, цветка и визуального сознания – происходит зрительный контакт. В зависимости от этого зрительного контакта возникает приятное, неприятное или нейтральное чувство. Теперь ум воспринял или распознал цветок. В зависимости от цвета цветка (синего, жёлтого, красного или белого) в уме возникают такие мысли, как: «Мне нравится этот цвет» или «Мне не нравится этот цвет». В зависимости от того, какие оттенки цветов мы видели в прошлом и какие можем увидеть в будущем, наш ум начинает генерировать всё больше и больше мыслей. Развитие мысли может принимать различные направления, в зависимости от формы, размера, символизма, химического состава и способов использования цветка, а также от того, где и как он растёт. Аналогичным образом развиваются мысли о звуках, запахах, вкусах, тактильных ощущениях и мыслях. Итак, зрительное восприятие является сочетанием глаза, формы, сознания, контакта, внимания и чувства.
Сознанием, разумеется, называется ум и его активности. Оно предоставляет основу для функционирования других ментальных факторов. Контакт возникает лишь тогда, когда присутствуют органы чувств, объекты органов чувств и сознание. Внимание – это ментальный фактор, целенаправленно задействующий сознание для сосредоточения на определённом объекте. За чувством следует восприятие. Затем мы думаем о том, что было воспринято. Мышлением называется любое намеренное состояние ума, включая мысли и эмоциональные реакции. В отсутствие сознания чувство, восприятие, мышление и направление внимания на что бы то ни было не возникают.
Такой же ментальный процесс имеет место в связи со всеми нашими органами чувств. В буддийских учениях говорится о шести органах чувств: глазах, ушах, носе, языке, теле и уме. Так, например, сочетание уха, звука, сознания, контакта и чувства порождает звуковое восприятие. Подобным образом встреча носа с запахом, языка со вкусом, тела с прикосновением и ума с ментальными объектами, такими как идеи, мысли, ментальные образы и эмоции, порождает сознание, контакт, чувство, внимание, а значит, восприятие.
Функция восприятия – познавать или, выражаясь более привычным языком, распознавать объекты. Поскольку процесс восприятия происходит крайне быстро, мы можем не осознавать, что каждый акт восприятия связан с серией внутренних ментальных шагов, помогающих нам что-то понять. Вообще говоря, восприятие происходит в уме. На самом простом уровне медитация на восприятии даёт нам возможность осознать то, как ум и его активности обуславливают наши восприятия, и, что ещё важнее, что мы говорим и делаем в ответ на эти восприятия.
Восприятие так важно, поскольку вдобавок к определению очевидных характеристик объектов или ментальных образов, таких как их цвет, форма, размер и твёрдость, мысль, следующая за восприятием, также оценивает, каковы объекты, которые мы воспринимаем: приятны, неприятны или нейтральны. Будда учил, что страстное желание или страстное влечение естественным образом возникает в нетренированном уме, когда он встречается с тем, что кажется ему приятным, красивым или привлекательным. Неприязнь или отвращение возникают тогда, когда ум встречается с тем, что кажется ему неприятным, уродливым или отталкивающим. Обычно мы игнорируем то, что не кажется нам ни приятным, ни неприятным, или уделяем этому мало внимания. Как мы увидим, сами по себе объекты органов чувств не несут печати красоты или уродства, приятного или неприятного, привлекательности или непривлекательности. Их судит и относит к тем или иным категориям мышление, направляющее наши реакции.
Когда мы тщательно и внимательно исследуем процесс восприятия, мы осознаём, что восприятие действует на основе полученной в прошлом информации, сохранённой в уме. Воспоминания и переживания прошлого побуждают ум генерировать причины, объясняющие, почему мы верим, что воспринимаемое нами прекрасно или уродливо. В наши дни существует целая образовательная система, в которую входят классы понимания искусства и музыки и даже кулинарные телешоу, обучающая нас оценивать и относить к тем или иным категориям визуальные образы, звуки, запахи, вкусы, тактильные ощущения и идеи. Однако любые оценки, которые мы порождаем в отношении воспринимаемых вещей, являются нашими собственными ментальными конструктами. Хотя мы верим, что характеристики, которые мы приписываем объектам и переживаниям (маленький или большой, вкусный или невкусный, гармоничный или неблагозвучный), являются частью этих объектов, при ближайшем рассмотрении обнаруживается искусственность и индивидуальная обусловленность этих атрибутов. Точное внимание, нацеленное на очищение восприятия, это внимание, не содержащее индивидуально обусловленных компонентов, страстного влечения, отвращения и других заблуждений.
Мы можем доказать себе, что восприятие искусственно и обусловлено личным опытом, если вспомним, как часто люди спорят о красоте и уродстве, приятном и неприятном вкусе, привлекательности или непривлекательности определённого произведения искусства, стиля архитектуры, предмета одежды, блюда или музыкального произведения. Более того, обычно мнения меняются вместе со временем и местом, с десятилетием, со страной, а также с периодом нашей жизни. Например, в юности нам могла не нравиться классическая музыка, а сейчас мы её просто обожаем. Наши восприятия также меняются в зависимости от обстоятельств. Жёлтые розы могут казаться прекрасными в летнем саду и неприятными и даже причиняющими боль на похоронах друга. Подобным образом, когда мы больны, еда, которая прежде казалась нам такой вкусной, может показаться отвратительной или отталкивающей.
Итак, у вас может возникнуть вопрос: есть ли что-то истинное и надёжное в восприятии? Согласно учению Будды, единственными естественными характеристиками любого объекта или переживания являются его непостоянство, отсутствие «я», а также то, что он не приносит удовлетворения. Непостоянством называется истина о том, что со временем всё меняется, разрушается и умирает. Ни один человек не избавлен от непостоянства – никто не живёт вечно, даже Будда. Ни одна вещь не избавлена от непостоянства – какой бы прочной и вечной ни казалась нашим органам чувств гора, с каждой секундой она разрушается. Поскольку всё меняется и исчезает, ни одна сущность не может принести нам продолжительного удовлетворения. Чем больше мы привязываемся к кому-то или чему-то, тем несчастнее становимся, когда этого лишаемся. Мы теряем любимые украшения. Наши родственники умирают. Поскольку всё непостоянно, ничто не приносит удовлетворения.
По этой же самой причине тотальной переменчивости и непостоянства Будда также говорил, что вещи не имеют собственного «я». Как мы уже отмечали, ничто из воспринимаемого нами не является прекрасным или уродливым, желанным или нежеланным само по себе. Вещи и люди, включая вас и меня, постоянно в процессе изменений, постоянно в движении. То, что возникает в нашем оценочном восприятии, в конце концов исчезает; мы рано или поздно теряем то, что любим; то, что делает нас счастливыми, однажды становится источником наших страданий. Именно потому, что ни одна вещь не имеет фиксированной идентичности и плотных, устойчивых качеств, мы говорим, что ничто существующее не имеет «я» или души.
Вывод, следующий из такого осознания, указывает нам путь, по которому мы должны следовать, если хотим освободиться от страдания. Тренировка в медитации внимательности и использование прозрений, которые она предоставляет, для восприятия непостоянства людей и объектов защищают нас от страстного желания уцепиться за них. Постепенно мы осознаём, что страдание – это состояние ума. Оно возникает в нас, а не в объектах, которые мы воспринимаем. Вот почему Будда говорил, что страстное желание и страстное влечение, а точнее, желание и влечение к непостоянным, не приносящим удовлетворения и не имеющим собственного «я» вещам, это причина страдания. Медитация на восприятии позволяет нам достичь этого глубинного осознания.