Это мышление клеток замечательно приноравливается к их труду. Их способность разбираться в том, что питательно для крови, и отбрасывать все ненужное, доказывает это. Процесс пищеварения, ассимиляции и прочего указывает на «мышление» клетки, единично или во множестве. Заживание ран – стремление клеточек туда, где присутствие их требуется, – и многие другие, хорошо известные физиологам примеры служат доказательством жизни и мышления клеточек.
Все тело состоит из этих мелких клеточек; не только мягкие ткани и мускулы, но и твердые костяные части, включая и эмаль на зубах. Форма этих клеточек различна в соответствии с исполняемой каждой из них работой. Каждая клетка представляет из себя нечто отдельное, более или менее независимое, хотя и состоит под наблюдением органического мышления и подсознательного мышления.
Клетки постоянно работают; у каждой своя особая обязанность, которую она исполняет, как образцовый солдат в армии. Некоторые клетки состоят на действительной службе, другие составляют запасные силы, находящиеся в ожидании внезапной и спешной работы. Некоторые остаются на месте, другие передвигаются при исполнении своих обязанностей. Некоторые из них исполняют роль мусорщиков, убирая отбросы организма, а другие разносят питательные вещества по всем частям тела.
Жизнь клеток сравнима с обширной, хорошо налаженной коммуной, где всякий исполняет свою особую работу, и все действуют на общую пользу. Эта коммуна (или община) очень обширна: считают, что одних красных клеток крови по меньшей мере 75 000 000 000. Эти красные кровяные клетки служат носильщиками в теле; они передвигаются по артериям и венам, выносят из легких кислород, раздавая частицы его различным тканям тела, что способствует их оживлению и укреплению. На обратном пути, по венам, эти клеточки забирают с собой отбросы. Подобно торговому судну, эти клетки забирают груз при отправлении в плавание и возвращаются уже с другим грузом.
Другие клеточки исполняют роль полицейских и защищают организм от бактерий и пр., способных повредить организму. Эти полицейские очень дикие и обычно поедают тех, кто произвольно вкрадывается, если же они не в состоянии избавиться от них таким образом, то клетки собираются в больших количествах и в конце концов выбрасывают их в виде прыща, болячки и тому подобного.
Клетки способствуют постоянному восстановлению тела. Всякая часть нашего тела постоянно исправляется при помощи свежего материала, и над этим трудятся клетки. Миллионы этих маленьких работниц постоянно передвигаются или же работают на одном месте нашего тела, возобновляя изношенные ткани, заменяя их свежим материалом и одновременно выбрасывая из организма все изношенное и ненужное.
Каждая клетка, при самой скромной обязанности, инстинктивно сознает, что необходимо для ее жизненного труда и для ее собственной жизни.
Она питается, удваивает свой объем и затем разделяется. Она как будто владеет памятью и вообще доказывает способность мышления. Мы не станем распространяться здесь на этот счет; нам хотелось бы дать понять читателю, что клеточки эти – живые существа, обладающие мышлением.
Клетки составляют органы, части, ткани, мускулы и пр. и образуют так называемые общины клеток, причем мышление их как будто сливается в одно общее, но при этом каждая все же сохраняет свою независимую мысленную деятельность. В печени, например, миллионы клеточек, образующие этот орган, обладают общим мышлением, которое можно назвать «мышлением печени», действуют они как одно целое, но находятся в постоянной зависимости от подсознательного мышления.
Весьма важно запомнить это, так как весь принцип психического врачевания основывается на том факте, что эти органы посредством мышления поддаются мысленному влиянию и руководству.
Как мы уже говорили, каждая клеточка принадлежит к группе клеток; каждая группа составляет часть другой, более обширной группы, и так далее – все составляет большую группу, или целую общину клеток, находящуюся под наблюдением подсознательного мышления. В то же время образуются меньшие и еще меньшие соединения, заканчивающиеся в конце концов мышлением единой клетки. Вся система мышления клеток поражает своим удивительным устройством.
Одной из обязанностей подсознательного мышления является наблюдение за этими клеточными общинами, и обычно она исполняется исправно, если только в ее работу не вмешивается ум, который иногда вносит деморализацию, посылая мысли страха и боязни. Ум старается вмешаться в налаженный порядок организма и введением странных обычаев и привычек способствует деморализации и замешательству среди клеточных общин.
Иногда в этих общинах или группах возникает нечто вроде восстания: они не желают трудиться сверх положенного времени или по другим подобным причинам. В связи с этим мы позволяем себе привести выдержку из нашей книги «Хатха-йога», ясно обрисовывающую такую революцию клеток. Там сказано:
«По временам кажется, что некоторые из меньших групп (а в иных случаях даже и крупные группы) «устраивают забастовку», восставая против необычного и несвойственного им, навязанного силою труда, против переутомления, неправильного питания и т. п. Маленькие клеточки человеческого организма часто действуют так, как действовали бы в подобных обстоятельствах и люди; аналогия эта часто поражает физиологов. Если дело не уладить сразу, то мятежи или забастовки разрастаются, и даже тогда, когда дело улажено, клеточки как будто нехотя возвращаются к своей работе, и вместо того чтобы хорошо исполнять свои обязанности, работают лениво и только тогда, когда им вздумается. Восстановление нормальных условий, являющееся следствием усиленного питания, внимательного отношения и т. д., постепенно возвращает правильное состояние, но дело может быть налажено быстрее, если клеточным группам непосредственно начинает отдавать приказания воля. Этим способом порядок и дисциплина восстанавливаются удивительно скоро».
Наука доказала нам истину древних учений йогов, что всякий недуг основан на заболевании клеточек. Следовательно, если мы сумеем одолеть смятение, возникающее среди клеток, то справимся со всей проблемой. Для достижения этого есть различные пути, и в этой книге мы взялись обсудить эти пути и способы их применения.
Глава 5. Три вида психического врачевания
Как мы уже заявляли в конце прошлой главы, управление клетками, проявляющими физическое недомогание, производится различными способами психического врачевания; их можно разделить на три вида:
1. Врачевание при помощи праны, или врачевание пересылкой праны к больным частям, возбуждая таким образом клетки и ткани к нормальной деятельности, вследствие чего негодное вещество выбрасывается из организма, и в организме восстанавливаются нормальные условия. Этот вид лечения известен на Западе под названием «магическое врачевание». Многие были излечены таким способом, хотя не все целители сознавали принципы, лежащие в его основе, несмотря на то, что приобрели серьезные познания о применяемом ими способе врачевания.
2. Врачевание мыслью, под которым подразумевается управление мышлением клеток, прямым путем или же посредством подсознательного мышления больного. В этот вид врачевания включается то, что в западном мире известно под названиями: «прямое или отвлеченное врачевание мыслью», «врачевание внушением». Сюда входят также многие так называемые религиозные способы врачевания, которые являются способами того же врачевания мыслью, скрытого покровом религиозных учений и теорий.
3. Духовное врачевание, обозначающее возвышенный способ врачевания, исходящий от целителя, который достиг наивысшей степени духовного развития и изливает свет на мышление больного, обдавая его волной возвышенных мыслей и поднимая его временно на более высокий план бытия. Этот вид врачевания далеко не так распространен, как можно бы заключить из разговоров целителей и их пациентов. В сущности, он встречается очень редко и доступен лишь целителям, достигшим очень высокого уровня духовного развития. Многие воображающие, что они владеют им, придерживаются просто обычных методов врачевания мыслью и не имеют ни малейшего понятия о том, в чем состоит истинное духовное врачевание. Но в этом нет вреда, если они работают успешно, и мы упоминаем об этом здесь лишь для того, чтобы читатель составил себе верное представление обо всем. Впоследствии мы по очереди обсудим каждый из этих видов психического врачевания.
Здесь следует запомнить главным образом то, что, в сущности, все виды психического врачевания являются врачеванием мыслью. Даже лечение при помощи праны есть врачевание мыслью, потому что прана движима мыслью и, как мы вскоре увидим, является силой самой мысли. Болезнь или недомогание называются физическими, то есть проявляются в клетках физического тела, но при точном рассмотрении мы увидим, что в действительности это есть недомогание мысли определенной захворавшей клеточки. И, следовательно, единственный успешный способ лечения состоит в достижении частицы мышления этой клетки и в приведении ее к нормальной деятельности. Этого можно достичь различными путями, но в конце концов все пути составляют пути мысли, потому что не путь или способ производит лечение, а мысль, возбужденная путем.
Глава 6. Основы врачевания при помощи праны
Чтобы постичь что-либо о врачевании при помощи праны, мы должны понимать кое-что относительно самой праны. Философы-йоги называют праной действительную силу или энергию, находящуюся в теле всякого живого существа. Ее можно назвать жизненной силой.
Прана одарена способностью мыслить и представляет энергию общеуниверсального разума. Но, во избежание всяких метафизических различий, мы последуем общему примеру и обсудим прану как нечто независимое, как мы бы обсудили мысль или материю.
По учению йогов, прана есть всемирный принцип, нечто распространенное повсюду и составляющее вместе с мыслью и материей тройное проявление Абсолюта.
Оставляя в стороне проявления праны в виде сил, известных как электричество, теплота, свет и тому подобное, мы хотим обсудить ее в интересующем нас здесь проявлении как жизненной силы. Прана есть сила, приводящая все тело в движение, способствующая всяким действиям и проявлению всех признаков жизни. В других наших книгах мы подробно описали прану, потому не стоит тратить время и место на повторения, которых можно избежать.
Все же скажем вкратце, что прана есть тот жизненный принцип, который можно найти в воздухе, в воде, в пище и так далее, поглощение которых служит для действия тела, и, чтобы получить более точное понятие о пране, мы очень советуем прочесть «Науку о дыхании» или «Хатха-йогу». В этих двух книгах мы указали на многие упражнения, способствующие накоплению праны, и способы употребления праны.
Общие принципы пранического врачевания основаны на том, что прану можно различными способами перенести или передать от одного человека другому. Самый обычный и действенный способ состоит в пассах – движении рукой по больному, направляя в то же время ток праны на больное место, вследствие чего ленивые клеточные группы снова оживают и приходят в движение, а прана, передаваемая таким образом, действует на пациента как укрепляющее средство, придающее ему поразительную энергию и, кроме того, способствует излечению больного места.
Прану можно передать и в форме возбуждающей энергию мысли, направленной врачом на больного. Этот способ мало известен, но мы подробно изучим его в следующей главе, при обсуждении пранического врачевания. Этими методами, оставляя в стороне другие фазы врачевания, можно достичь поразительного исцеления.
Учащиеся заметят, что мы не теряем времени на обсуждение теорий. Мы делаем это преднамеренно, чтобы эта книга была книгой практических фактов и обучения; тем, кто читал наши прежние книги, большинство теорий уже известно. Хотя эти книги не посвящены специально теме врачевания, они касаются общих теорий, лежащих в основе всех психических феноменов.
Исцеление больных посредством наложения рук известно с древних времен. Следы его можно найти с самого начала истории, и весьма вероятно, что такое лечение практиковалось и раньше, когда события еще не записывались. В наши дни оно распространено повсюду, даже среди диких племен. Люди как бы инстинктивно чуют, что следует искать исцеления в этом направлении.
Индусы, египтяне, евреи, китайцы древних времен хорошо знали этот способ врачевания. Древние египетские рисунки на камне изображают целителей, держащих одну руку на животе, другую на спине больного. Древние исследователи Китая сообщают, что и там было распространено такое же лечение.
В Ветхом Завете много примеров исцеления такого рода, и в Новом Завете о нем тоже говорится. Сообщается, что св. Патрик исцелял слепых в Ирландии, накладывая руки на их глаза. Говорят, что св. Бернард в один день излечил одиннадцать слепых и восемнадцать увечных и что он исцелил в Кельне двенадцать хромых, трех немых и десять глухих посредством наложения рук. История древней церкви пестрит такого рода примерами, и допуская, что они в некоторой степени приукрашены, как всегда бывает в таких случаях, все же ясно, что таким путем достигнуто много пользы и успеха.
В истории есть указание, что эпирский царь Пирр обладал способностью силой исцелять спазму и хандру, дотрагиваясь до больного. Говорят, что император Веспасиан исцелял нервных людей, хромых, слепых и других наложением рук. Адриан исцелял страдающих водяной болезнью, накладывая на них кончики пальцев. Король Олаф моментально исцелял больных наложением рук на них. Древние английские и французские короли лечили королевским прикосновением от зоба и всяких горловых болезней. В Англии существовал недуг, называемый «королевским злом», и считали, что он излечим лишь при помощи прикосновения короля.
Рассказывают, что габсбургские графы обладали способностью исцелять от заикания посредством поцелуя. Плиний говорит, что в древние времена некоторые люди залечивали своим прикосновением змеиные укусы. Многие знаменитости из духовной среды лечили наложением рук. В Англии Гретрекс произвел сенсацию и подвергся преследованию, исцеляя таким образом всякие недуги в своих странствиях. Видя, как успешно он вылечивает недуги, поддававшиеся, по общему мнению, лишь «королевскому прикосновению», многие порешили, что он претендует на престол. В XVII столетии некий садовник по имени Леврет поразительно успешно исцелял больных на улицах Лондона, поглаживая их рукой. В 1817 году сицилийский содержатель гостиницы излечил тысячу человек посредством наложения руки. Из всего этого видно, что праническое врачевание проявлялось с древнейших времен среди всех народов, и что тех, кто обладал достаточной уверенностью в самом себе, в своих целительных способностях, считали особенно даровитыми людьми. Но в действительности этот дар всеобщий, и всякий, кто обладает достаточной уверенностью в себе и достаточной серьезностью, чтобы всей душой отдаться делу, может проявить его.
Двадцать пять веков назад древние ученые йоги превратили эту форму лечения в науку, и следы их познаний проникли во все части света. Египтяне приобрели свои познания от великих ученых йогов и учредили собственные школы. Греки почерпнули свои знания из Индии и Египта. Предполагают, что иудеи и ассирийцы черпали знания у египтян. Древние греческие врачи лечили главным образом наложением рук и «обрабатыванием» затронутых недугом частей тела. Их лечение походило на священнодействие, и посторонним не раскрывали тайны. Гиппократ писал: «Душа с закрытыми глазами видит недуги, от которых страдает тело». Уже в древние времена мудрые врачи сознавали, как полезно для крови легкое натирание тела руками. Многие опытные врачи считают, что исходящее от рук тепло благотворно и приятно действует на больного. Это средство одинаково успешно применяется при внезапных и при привычных болях и при всякого рода недомоганиях; оно всегда действует ободряюще и укрепляюще. При лечении таким образом моих пациентов мне часто казалось, что из моих рук исходит особое свойство, удивляющее, вытягивающее из больных мест всю боль и всю грязь. Поэтому некоторые ученые знают, что больного можно исцелить посредством определенных движений и прикосновений, подобно тому, как некоторые болезни передаются прикосновением одного лица к другому.
Эскулап лечил больных, дуя на больные места и поглаживая их рукой. Так же лечили древние друиды, и эти приемы применялись ими во время религиозных обрядов. Тацит и Ломиридий сообщают об удивительных исцелениях, достигнутых наложением рук, причем это обычно происходило в церквах. Ван Гельмонт, живший в начале XVII века, был, похоже, знаком с принципами пранического врачевания, потому что он пишет: «Магнетизм действует повсюду, и в нем нет ничего нового, кроме самого названия; это кажется парадоксом лишь тем, кто все осмеивает и приписывает все необъяснимое силе Сатаны».