Книга пророка Исаии
Пророк и политик. Дары древних народов человечеству. Основное богатство – Бог. О русских и евреях
Итак, перед нами – книга пророка Исаии. Начинается она словами о том, сколько царей он пережил, сколько владык Израиля прошло перед его глазами. Он пророчествовал во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии, царей Иудейских – всего четырех человек. С кем его можно сравнить из отечественной истории? Например, с митрополитом Филаретом (Дроздовым). Он жил при многих-многих царях. Цари умирали, а он оставался. Он помазывал их на царство, они правили, потом умирали, а он оставался. Он – знаковая фигура.
Что мы знаем про Озию, Ахаза, Езекию, и интересны ли они нам? Знаем немного, и не очень они нам интересны. А Исаия интересен. Исаия – это человек, совмещающий в себе множество дарований. Это человек, по некоторым мнениям, основанным на библейской археологии, на исследовании его родословной – генеалогии, состоящий в родстве с царским домом. Он по плоти и крови – приближенный к царским домам. Это вельможа, он входил в палаты великих.
Пророки этой эпохи – советники царей. Цари стремились окружить себя мудрыми людьми, и это было естественно, если царь сам мудр. Если царь нечестив, то, конечно, мудрого человека возле его престола не найдешь. Если царь благочестив, ему нужны те, кто лучше него. И вообще, «короля делает свита», это должно быть понятно всем. Царь понимал, что ему нужны мудрые советники, это его слава и крепость. Пророки той эпохи – люди, которые вхожи в царские палаты, они смело говорили царю важные вещи.
Пророки никогда не стремятся сказать что-нибудь новое. Предназначение пророков – возвратить сознание людей к Закону и Откровению. Пророки наблюдают постоянное нарушение законов Божиих: идолопоклонство, кровопролитие, кровосмешение, блуд, увлечение чуждыми культами и религиозными практиками, нарушение субботнего покоя. То есть наглое пренебрежение всеми заповедями. Они понимают, что это будет наказано, и они пытаются вернуть религиозное сознание народа к Закону и Откровению. Это их главное предназначение.
В Библии так и говорится: если вы хотите испытать пророка, то проверьте его на Законе и Откровении. Если он говорит так же – это пророк, если он говорит ложь, не согласную с Законом и Откровением, то это лжепророк. Но по мере этой религиозной борьбы пророки произносят нечто новое. Только по мере борьбы с нечестием возникает у пророка новое слово.
Новое выговаривается лишь по мере повторения уже известного. Невозможно сказать по-настоящему новое, внушенное тебе Богом, если ты отказываешься сто раз повторять прописную истину. Например: прощайте врагов ваших, любите друг друга, не забывайте воскресный день. Только по мере проговаривания снова и снова одних и тех же вещей, возвращающих нас в русло нормальной жизни, человек может получить от Бога откровение о чем-то новом, неслыханном и неизвестном. Само по себе новое, неизвестное и неслыханное не проговаривается, по крайней мере, библейскими пророками.
В этом их отличие от прорицателей и от других, например – Валаама, который взошел на некую гору и хотел проклясть Израиль. У него одна задача – навести мистическую порчу на этот народ, который идет в известную землю, и идет, сокрушая все преграды. Валаам – экстатический пророк, он ждет вдохновения.
Библейские пророки вдохновения не ждут. Они бы не проповедовали, если бы не видели массовое отступление. У них болит душа от того, что народ не исполняет Закон. Главный мотив говорения пророков – это вернуть народ к исполнению закона. В этой борьбе они повторяют прописные истины. И лишь по мере этой борьбы Господь разогревает им сердце, заставляя их выговаривать то, чего они говорить не собирались, чего они сами не знают.
Исаия – литургический пророк, так как фрагменты его книги широко используются в текстах богослужения. Самый известный отрывок – тот, что поется на каждой литургии, видение Исаии, которое было в год смерти царя Озии, это шестая глава, видение Господа Бога на престоле превознесенном и окруженном небесными силами. Все остальное поется в разные времена по-разному поводу. Например, в Рождество поется «С нами Бог, разумейте, языцы, и покаряйтеся, яко с нами Бог!» Это тоже слова пророка Исаии.
Исаия всю жизнь прожил в состоянии страха завоевания ассирийцами Иудеи и царственного Иерусалима. Вся его жизнь прожита была как бы в ожидании вторжения. Не знаю, известно ли вам это состояние, когда ты ждешь, что на тебя нападут. Постоянно ждешь, что на тебя нападут. Это очень тяжелое ощущение. В этом состоянии человек приобретает особенную чуткость, пугливость лани, которая шевелит ушами и от каждого звука готова сорваться с места. В то время евреи жили как на острие меча. Исаия тоже жил на острие меча, пытаясь вернуть людей к богопознанию, чтобы через богопознание спастись от ассирийцев. Ассирийская империя нависла над Иудеей как дамоклов меч.
Песнопение «С нами Бог, разумейте, языцы, и покаряйтеся, яко с нами Бог!» так переводится: составляйте замыслы, но они разрушатся, ибо с нами Бог. То, что вы скажете, не состоится, ибо с нами Бог. Собирайтесь, вооружайтесь, но это все не имеет значения, ибо с нами Бог. Это мы поем в навечерие Рождества. В этом богослужении и другие тексты Исаии есть, например – «се, Дева во чреве приимет».
Самое известное из книги Исаии – это его предвидение «Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал».
Некоторые из святых говорили, что серафимы таким образом изображали знак креста. То есть шестикрылое существо закрывает двумя крыльями лицо, двумя ноги, двумя летает, изображая собой не что иное, как крест. Для изучения Библии подбираются пророчества о кресте: молитва Моисея с развернутыми руками на горе, когда евреи воевали с аммонитянами, крестообразное благословение Иакова: руками крест-накрест, и, конечно, серафимы и херувимы, поющие: «Свят, свят, свят», закрывающие лица и ноги, некий крест вокруг Господа. Это одно из основных пророчеств о Кресте.
«И взывали они друг ко другу и говорили: “Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!”» Заметьте, что они говорили не Богу: «Ты свят, Ты свят, Ты свят», они говорили друг другу: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф!» А другой ему отвечает: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф!» Это то же самое, что у людей: как важно, когда человек человеку говорит о Господе.
Одно дело молиться: «Господи, Ты свят, Ты праведен. Господи, ты милостив, помилуй меня. Господи, Ты силен, защити меня». Это одно, это молитва. А другое дело, когда я говорю тебе, а ты говоришь мне, а он говорит ей, она говорит ему, когда мы друг другу говорим о Господе. Этим занимаются серафимы, они разогревают друг в друге страх Божий и желание говорить и славить Господа. Это то, что тоже нужно воспитать в нашей культуре: нужно научиться говорить о Господе. Говорить о Нем не всуе, чтобы не призывать имя Божие напрасно, а без фальши, без лишней сладости, со страхом, вовремя, дозированно, когда нужно и с кем нужно. Это великое искусство – говорить с людьми о Боге. Говорить друг другу о Господе, как друг другу говорят серафимы: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф!»
«И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями. И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа». То есть первое, что рождается в человеке от видения славы Божией, это чувство, что грешен, погиб, человек с нечистыми устами. То есть главным образом человек грешит языком.
Язык – это тот орган в человеке, который грешит независимо от возраста с тех пор, как начинает говорить. К старости уже руки не могут ударить, и ослабел для телесного греха, и глаза стали подслеповаты, чтобы что-то заметить, а язык все продолжает говорить и говорить ненужное. С тех пор как он развязался, он, как на грех, никак не может завязаться. Первое, что чувствует человек от чудесного явления: горе мне, погиб я!
Апостол Петр ведет себя точно так же, когда Христос совершает чудесный лов рыбы на Генисаретском озере. Петр говорит: «Господи, выйди от меня, ибо я человек грешный». Если человек является участником чуда и живым свидетелем чуда, то первое чувство у него – это страх и желание скрыться куда-нибудь. «Уйди от меня, я человек грешный, горе мне».
Если человек желает чуда – это ненормальный человек. Если человек гоняется за чудесами, ищет их – это больной человек, с расстроенной душой, которая чужда богопознанию. Это взвинченный, экзальтированный, может быть, не очень нормальный психически, а может быть, психически нормальный, но душевнобольной человек, не имеющий страха Божиего. Естественное чувство человека здорового, попавшего в область чуда: горе мне, погиб я, выйди от меня, ибо я грешный человек. Искать чуда нельзя. Если ты не ищешь, а оно тебя нашло, надо бояться. Так поступал Исаия.
«Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, и коснулся уст моих и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен».
Это то, что у нас бывает в литургии. Тело Христово – это разожженный уголь, который, как бы клещами, берется с жертвенника священником лжицей (ложечкой) священной, и вкладывается этот разожженный уголь под видом хлеба и вина в уста человеческие. И как будто Ангел Господень говорит человеку: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен. Исаия описывает явление Ангела Господня, это литургический текст.
Мы поем на евхаристическом каноне слова: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, полны суть небеса и земля величества славы Твоея». Это песнопение предваряет Причастие, слова его взяты из книги Исаии, когда он видел видение. Песнопение – это одно из самых важных в нашем сознании. Благодаря точному соответствию текста древней книги нашей литургической практике оно напоминает о Причастии.
Призывание на любое пророческое служение – это призывание на горе и на боль. Пророки, если бы их спросили: «Хочешь ли идти туда, куда пошлю тебя, если ты знаешь, куда пойдешь?» – конечно, по-человечески бы отказывались, а по желанию сердца хотели бы послужить, и находились бы в очень раздвоенном состоянии.
«И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня. И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите – и не уразумеете, и очами смотреть будете – и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их».
Эти слова очень важны, они цитируются Иоанном Богословом в Евангелии от Иоанна и сопровождаются важными комментариями. Это говорил Исаия, когда видел славу Его (то есть Христа) и говорил о Христе. Иоанн Богослов перечисляет множество чудес, которые сотворил Христос, множество знамений.
Чем отличается знамение от чуда? Евангелисты Матфей, Марк, Лука пишут о чудесах. Иоанн пишет везде о знамениях. Что же такое знамение? Знамение – это чудесное действие, подтверждающее прежде сказанное слово. Чудо – это просто чудо. Вот приходит слепой или прокаженный ко Господу и говорит: «Господи, если хочешь, можешь меня очистить». – «Хочу, очистись!» И очищает. Это чудо, но это не знамение. А когда Христос говорит что-либо, например: «Скажите Иоанну, что слепые прозревают, хромые ходят, немые благовествуют, мертвые воскресают», и потом подтверждает свои слова делами – это знамение. Знамение – это чудесное действие, запечатлевающее, как печать царская на бумаге, прежде сказанные вещи.
Христос совершил много знамений, и апостол Иоанн говорит, что все это Он совершил перед теми, кто не уверовал в Него. Как написано: «Огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их». Иоанн говорит: «Это Исаия говорил, когда видел славу Его (Христа) и говорил о Нем».
Шестая глава, в которой Господь сидит на троне, вокруг Него летают серафимы и поют: «Свят, Свят, Свят», сообщает нам о том, что Исаия видел Христа, Сына Божиего, до воплощения, и говорил о Нем.
Есть мнение у богослова Епифания Кипрского и у других святых отцов, что все видения Бога и откровения Бога в Ветхом Завете – это явления Христа до воплощения. Сын Божий, прежде чем воплотиться, много раз общался с пророками, не являя им лица своего. Это Он был Ангел Завета, Который шел перед израильтянами, выводя их из Египта. Это Он в пламени куста говорил с Моисеем. Это Он, как столб огненный, шел перед евреями ночью, и как столб облачный шел перед ними днем. Это все Он. Только Он лица Своего им не показывал, а разговаривал с ними.
Самые достойные и избранные из пророков, очень хотевшие видеть Его, были приведены Им на Фаворскую гору, Моисей из преисподней, Илия с небес, чтобы они увидали Его воплотившимся. Он словно говорит: «Я разговаривал с вами, когда вы не видели Меня, вот, теперь Я воплотился, Меня можно видеть, вот, теперь взгляните на Меня и посмотрите здесь, на земле, взгляните на Меня, потому что потом, в Царствии Божием, когда будет победа над смертью и диаволом, все будет по-другому, и Я буду другой».
Христос говорил и ученикам: «Блаженны очи ваши, потому что вы видите то, что другие очень хотели видеть и не видели. И уши ваши блаженны, потому что вы слышите то, что Я говорю вам. Цари и пророки хотели слышать, но не слышали. А вы блаженны и вы видите, слышите».
Господь избрал двух пророков, которые больше всего хотели Его видеть: Моисея и Илию. Моисей говорил: «Господи, покажи мне Себя, чтобы я видел, что это Ты, и разумно понимал Тебя, что вот Я вижу Тебя». Господь говорит: «Нельзя лицо Мое видеть», и поставил его на камне, закрыл место как бы рукою, прошел перед ним и говорит: «Се Господь, Господь долготерпеливый и многомилостивый», и сзади показал ему некую умаляющуюся славу, иначе бы Моисей умер.
Когда Христос воплотился, Он забрал Моисея из ада, Илию с небес: «Теперь смотрите на Меня, вот, это Я. Вот Мой голос вы слышали, это Я говорил с вами. А теперь Я воплотился, и теперь Я разговариваю с человеками. Со всеми разговариваю, раньше только с вами, а теперь со всеми, гляньте теперь на Меня». Он исполнил их предсмертное желание, то желание, которое было у них, когда они еще жили на земле.
Шестая, литургическая глава Исаии – то, что чрезвычайно важно для каждого христианина. Это ветхозаветное Евангелие. Исаию блаженный Иероним называет ветхозаветным евангелистом. Некоторые главы текста Исаии стоит выучить наизусть, например одиннадцатую, где говорится о Царстве Мессии. В ней повествуется, что Христос, прежде нежели Он научится избирать доброе и злое – между добрым и злым, – изберет доброе и исполнится семи даров Духа Святаго: духа премудрости, духа разума, духа ведения, духа благочестия, духа совета и крепости, духа страха Божия.
А например, пятьдесят третья глава книги Исаии говорит о страдающем Мессии. Ее тоже полезно прочитать и выучить.
Кстати, еще одна очень важная вещь – пророки пророчествуют по-разному. Иосиф за отказ блудить был посажен в тюрьму. Он был юношей, рабом и даже пленником – и он отказал ей, женщине, хозяйке его, сдиравшей с него одежду, чтобы его заставить вступить с ней в преступную связь. Богатая, красивая, изнеженная женщина и хозяйка дома, где он прислуживал, заставляла его впасть с ней в прелюбодеяние. Иосиф вырывался от нее так, что оставил в руках ее часть своей одежды. Но она, коварная, рассерженная, принесла эти обрывки одежды городским судьям и обвинила Иосифа в том, что он хотел принудить ее к измене мужу. И праведный Иосиф за свое целомудрие сел в тюрьму.
Как Христос был убит за праведность, так и Иосиф был заточен в тюрьму за целомудрие. Иосиф пророчествует о Христе, но пророчествует самим собою, делами, но не словами.
Когда Иосиф оказался в тюрьме, вместе с ним находились главный хлебодар и главный виночерпий. Иосиф увидел вещие сны, и Бог научил его правильно истолковывать их. Хлебодару и виночерпию тоже снились сны, и они делились с ним тем, что видели в сновидениях. Иосиф растолковал хлебодару его сон, что быть ему повешенным и птицы расклюют его тело. А виночерпию Иосиф так растолковал его сон: «Быть тебе стоящим справа возле царя, и ты выжмешь виноградную кисть в чашу царя и поднесешь ему». Потом так и случилось: виночерпий вышел на свободу, а хлебодара повесили на дереве. Это, по сути, то же самое, что было с Христом на Голгофе: разбойник справа, разбойник слева; один спасся, другой погиб. Иосиф пророчествовал о Христе не словами и книгами, а условиями своей жизни и ее обстоятельствами.